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En septiembre de 1935, Chen Hengzhe, una famosa intelectual de los tiempos modernos, publicó su primera autobiografía en Estados Unidos. En este texto biográfico sobre su experiencia de vida antes de estudiar en los Estados Unidos, Chen describe en detalle la vida de la familia tradicional de académicos donde nació y creció. Una de las razones más importantes de los escritos de Chen Zi fue su oposición al embellecimiento desenfrenado de la cultura y la familia tradicionales chinas en ese momento (Chen Hengzhe: "Chen Hengzhe's Early Autobiography", traducido por Feng Jin, Hefei: Anhui Education Press, 2006, "Prólogo", página 2), y critica el matrimonio y la familia tradicionales chinos en un capítulo especial del libro. Pero como señaló el posterior traductor chino del libro, Chen Hengzhe, que se encontraba en la era de la integración de China y Occidente, en realidad tenía una actitud ambigua hacia la cultura tradicional, aunque afirmaba criticar a la familia extendida y el matrimonio concertado. Por el contrario, el matrimonio fue muy armonioso y feliz (Chen Hengzhe: "Chen Hengzhe's Early Autobiography", traducido por Feng Jin, Hefei: Anhui Education Press, 2006, "Translator's Prólogo", página 18).

La contradicción entre el conocimiento y la escritura de Chen Hengzhe refleja hasta cierto punto la discrepancia entre el conocimiento de los intelectuales sobre los matrimonios concertados tradicionales y la realidad histórica de los tiempos modernos. Cuando la gente hoy habla de matrimonios concertados, la mayoría piensa en matrimonios concertados en los que los padres ignoran por completo los deseos y la felicidad de sus hijos. Los hombres y mujeres involucrados en los matrimonios se sumergen en una oscuridad y una desgracia sin fin. Este tipo de discurso probablemente se remonta a los discursos pronunciados durante el Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo. La crítica histórica de aquella época era ferozmente antitradicional y criticaba severamente el matrimonio y la estructura familiar tradicionales. A través de la oposición entre lo viejo y lo nuevo, proporcionó una base para la construcción de una nueva pequeña familia occidentalizada. Como han señalado los estudiosos contemporáneos, el discurso moderno tiende a negar y estigmatizar el matrimonio y la familia tradicionales (Luo Zhitian: "China's Modern Times: The Historical Turn of a Great Power", Beijing: The Commercial Press, 2019, p. 118). La crítica al matrimonio y la familia tradicionales se sitúa en el contexto de la política nacional y la fuerza nacional. En aquella época, algunos comentaristas clasificaron las tres formas de matrimonio como "matrimonio autoritario (completamente decidido por los padres)", "matrimonio consensual (iniciado por los padres, con el consentimiento de los hijos)" y "matrimonio libre (sin tercer matrimonio). (se permite partido excepto la persona)". Intervención)" se corresponde uno a uno con el sistema político de monarquía, monarquía constitucional y democracia y república, y propone que "apoyar el matrimonio consentido es derrocar la democracia y derrocar el República de China." "Apoyar la democracia y apoyar a la República de China es derrocar el matrimonio por consentimiento. Apoyar el matrimonio libre" (Lu Qiuxin: "Libertad de matrimonio y democracia", "Nuevas mujeres", Volumen 2, Número 6, 1921. ). También existe la opinión de que los jóvenes vinculados a matrimonios tradicionales concertados serán perjudiciales para el desarrollo del país y de la sociedad: "No sé cuántas personas pueden tragarse su ira. La ambición de los jóvenes está agotada y su capacidad de mejorar no tiene lugar para el desarrollo. Una persona es así y diez personas no pueden desarrollarse". Si cientos de personas se reúnen así y forman un grupo, la sociedad nunca estará viva. ¿Cómo podrá el país ser capaz? para fortalecerse?" (Sun Wenwen: "Informe de encuesta sobre el matrimonio de estudiantes universitarios", seleccionado por la Biblioteca Nacional: "Compilación de datos de encuestas sociales durante la República de China" (No. 17) Volumen), Beijing: Prensa de la Biblioteca Nacional , 2013, 601 páginas)

Durante el período Qianlong de la dinastía Qing, "Prosperidad de Gusu" pintada por Xu Yang representa el proceso por el que los novios asisten a una boda.

Según Lu Weijing, profesor de historia de la Universidad de California en San Diego y conocido académico chino-estadounidense: "El problema central de esta comprensión del matrimonio concertado es que eleva la premisa de la cultura occidental moderna a un nivel universal". La verdad cuando se ve a través de la lente del atraso y la opresión. Al examinar y discutir los matrimonios arreglados con un marco tradicional/moderno exclusivo, todas las prácticas matrimoniales ricas, complejas y cambiantes en la larga historia china se reducen a una sola afirmación de opresión patriarcal y. los matrimonios arreglados se convierten en una entidad malvada y rígida. En primer lugar, el sistema atemporal obstaculiza la posibilidad de cualquier emoción y amor en la relación entre marido y mujer” (LU Weijing, Arranged Companions: Marriage and Intimacy in Qing China, Seattle: University of Washington Press. , 2021, pág. En otras palabras, muchas de las percepciones comunes de los contemporáneos sobre los matrimonios concertados fueron más bien producto del discurso político en el contexto de la China moderna, que buscaba salvar a la nación de la extinción.

Mirando hacia atrás en la historia, no faltan historias de amor romántico en la civilización china, así como historias de parejas amorosas. Si solo limitamos nuestra perspectiva a los clásicos confucianos y los textos didácticos con la educación moral como objetivo principal, es posible que solo veamos que las parejas deben cumplir con la etiqueta de respetarse mutuamente como invitados y cantar con sus maridos. como marionetas con hilos y son consideradas por la familia extendida y el confucianismo manipuladas por la ética e incluso el sacrificio. Pero una vez que amplíes tus horizontes y examines exhaustivamente las ricas narrativas de las relaciones matrimoniales en la literatura, el arte y la historia, verás una imagen más rica de las relaciones matrimoniales. Hasta cierto punto, cualquier tipo de unión no está necesariamente ligada a la felicidad y al amor. Incluso los matrimonios arreglados tradicionales todavía dejan un lugar para el amor, lo que nos da una perspectiva más multidimensional cuando analizamos los matrimonios tradicionales.

"Aunque ha sido condenado en los tiempos modernos como un sistema inhumano que priva a hombres y mujeres jóvenes de la felicidad conyugal, de hecho el matrimonio arreglado en la China de la dinastía Qing no era ni rígido ni estático. Estaba compuesto por una serie de ideas y prácticas complejas, entre ellas cual Emoción es la más importante, e incluso el amor romántico íntimo tiene su lugar” (LU Weijing, p.189). Esto es lo que la académica Lu Weijing escribió en su libro de 2021 "Arranged Companions: Marriage and Intimacy in Qing China" (LU Weijing, Arranged Companions: Marriage and Intimacy in Qing China, Seattle: University of Washington Press, 2021) intentó discutir y presentar. . El libro utiliza la conocida historia del matrimonio de Shen Fu y Yun Niang como introducción, centrándose en la vida marital de los literatos de la dinastía Qing desde finales del siglo XVII hasta la primera mitad del siglo XIX mediante la clasificación y el examen de los ricos. Con textos narrativos privados, el libro presenta la historia de los literatos Han en Jiangnan. Es un proceso dinámico de cómo los conceptos y prácticas de clase en el matrimonio y la intimidad conyugal fueron moldeados por la propia historia cultural de China y las condiciones socioeconómicas de la dinastía Qing.

En opinión de Lu, la vida matrimonial y la relación marido-mujer de los literatos de la dinastía Qing no sólo incluían el "amor de compañía" con "un vínculo emocional más tranquilo y cómodo cultivado durante un largo período de tiempo", sino también el "amor apasionado". “amor romántico” con sentimientos fuertes” (LU Weijing, p.6). Específicamente, “la dinastía Qing representa un momento histórico especial en el que las nociones culturales de compañerismo tan apreciadas durante mucho tiempo alcanzaron la mayoría de edad” (LU Weijing, Arranged Companions: Marriage and Intimacy in Qing China, Seattle: University of Washington Press, 2021, p.4 ). En el contexto único de la dinastía Qing, es decir, el "culto al amor" desde finales de la dinastía Ming se solidificó en la familia bajo el gobierno más ortodoxo de la dinastía Qing, y la prosperidad de la dinastía Qing y el desarrollo de la industria editorial. La cultura promovió el desarrollo de la educación de las mujeres, lo que permite a las parejas tener más espacio para la interacción fuera de los asuntos familiares tradicionales, profundizando así continuamente su amistad como compañeras. La esposa se convierte gradualmente en la confidente, esposa y amiga de su marido, y las emociones tienen más peso en el matrimonio. que nunca antes. En otras palabras, “el matrimonio no se trata sólo de cumplir con las responsabilidades reproductivas y otras responsabilidades familiares patriarcales; también se trata de una asociación personal profunda. Esta nueva comprensión no sacude los principios éticos más básicos que rigen el matrimonio, pero sí lo destroza. hasta cierto punto, una ruptura en la rígida jerarquía conyugal cambió la forma en que se entendían y practicaban las relaciones matrimoniales, y distinguió a la dinastía Qing de épocas anteriores” (LU Weijing, p. 191).

Considerando que la comprensión y la práctica del matrimonio y las relaciones entre marido y mujer por parte de los literatos de la dinastía Qing estaban profundamente arraigadas en el contexto de la cultura tradicional china, Lu analizó los conceptos de las relaciones matrimoniales en la cultura confuciana china en el primer capítulo, señalando que siempre hay dos tradiciones cognitivas contradictorias pero complementarias: una es la tradición ritual oficial heredada de los clásicos confucianos como el "Libro de los Ritos", que enfatiza la distinción entre marido y mujer y la jerarquía de género dentro del matrimonio, así como los roles y responsabilidades de género en la sociedad. y la familia, que se opone a la intimidad excesiva entre marido y mujer; el otro se basa en la tradición emocional del "Libro de los Cantares", que considera el matrimonio como portador del compañerismo de la pareja en la intimidad moral, intelectual, emocional, sexual y otras. aspectos, y elogia altamente su valor y significado. Este tipo de imágenes y escrituras en pareja, que se ven ampliamente en obras literarias y artísticas y en biografías históricas, se convirtieron en un importante recurso ideológico para que hombres y mujeres literatos celebraran la relación entre marido y mujer, se comunicaran y se expresaran en la dinastía Qing. Aunque el discurso oficial de la dinastía Qing todavía defendía la distinción entre marido y mujer y estaba lleno de enseñanzas y advertencias para inhibir la intimidad inadecuada entre marido y mujer, para muchos literatos de Jiangnan en aquella época, la comprensión de la relación entre marido y mujer había Las relaciones íntimas y las emociones personales tienen un significado distintivo en la relación matrimonial, son ampliamente elogiadas y buscadas con pasión, y de hecho se practican en la interacción íntima entre marido y mujer.

La cultura de los literatos de Jiangnan en la dinastía Qing que lloraban a sus esposas fallecidas presentada por Lu en el segundo capítulo del libro es una de las manifestaciones concretas de la expresión y elogio de las emociones de marido y mujer en ese momento. Incluyendo la extensión del período de duelo del marido, la socialización del duelo por la esposa fallecida y el surgimiento de fenómenos como el elogio que ya no se limita a un único comportamiento moral sino que tiene detalles más ricos de la interacción íntima entre marido y mujer, todo ello de los cuales resaltan la importancia y el significado de la relación entre marido y mujer en los matrimonios literatos de la dinastía Qing. Los matrimonios de parejas que fueron populares en el área de Jiangnan durante la dinastía Qing fueron una expresión concentrada del compañerismo en los matrimonios del pueblo Qing. Las parejas con talentos intelectuales similares interactúan a través de la poesía, el arte, la erudición, etc., y expresan sus sentimientos mutuos en público o en privado durante festivales como el Día de San Valentín chino. Incluso los matrimonios tradicionales entre parejas no casadas en la dinastía Qing mostraron un mayor énfasis en la comprensión mutua, la dedicación y el afecto entre marido y mujer. En una relación matrimonial de este tipo, el marido y la mujer tienen más espacio para la comunicación fuera de las tareas domésticas. La esposa ya no es simplemente una mera obediente bajo la jerarquía de género, sino que se ha convertido en una persona que puede hablar con su marido y aconsejarlo en pie de igualdad. hasta cierto punto el "mejor amigo" de su marido. En algunos textos, se muestra aún más que el marido cuida de su esposa, lo que hasta cierto punto subvierte la imaginación tradicional de la relación entre marido y mujer como cuidadores/cuidadores.

En los capítulos 3 y 6, Lu analiza cómo las parejas literatas de la dinastía Qing construyeron intimidad entre sí a través de interacciones específicas en las prácticas matrimoniales, y cómo abordaron los aspectos internos y externos del matrimonio en el viaje matrimonial a largo plazo. Por un lado, los matrimonios mixtos y la interacción entre parientes y amigos, así como formas de matrimonio como el matrimonio nupcial y el matrimonio infantil entre la clase literata, dieron tanto a hombres como a mujeres un cierto espacio para la comunicación antes del matrimonio. Por otro lado, aunque el matrimonio concertado no implica el proceso de cortejo antes del matrimonio, el modelo de "matrimonio primero, amor después" también puede fomentar el amor romántico. El talento de una mujer educada en poesía y arte puede ayudar a ambas partes a romper el hielo rápidamente y aumentar el interés mutuo. Ya sea un tocador privado, un acompañante público o una visita guiada, proporciona espacio para la alegría emocional de las parejas y el calentamiento del compañerismo. La experiencia compartida del marido con su esposa al afrontar las dificultades de la vida diaria antes de aprobar el examen imperial también se ha convertido en un factor importante en su vínculo emocional. Además, el desarrollo de la cultura sexual provocado por la cultura comercial de las dinastías Ming y Qing también proporcionó más posibilidades para la intimidad sexual entre parejas literatas. Cuando nos enfrentamos a situaciones como la disminución de la atracción sexual provocada por la edad, la separación prolongada de los cónyuges, la ocupación de criar a los hijos y diversos asuntos familiares, la muerte de uno de los cónyuges, etc., la experiencia de las parejas que se enfrentan juntas también proporciona aumentar la simpatía, la comprensión y el apego mutuo hasta cierto punto, fortalecer la relación entre socios. Al mismo tiempo, la contribución a largo plazo de la esposa al funcionamiento del hogar no sólo fortalece los sentimientos mutuos, sino que también hace que la esposa que no abandona la paja se convierta en una ley moral que obliga al marido. Ante la separación en diferentes lugares, la poesía y las letras se convierten en un vehículo importante para mantener el mundo emocional de marido y mujer. A medida que sus hijos crecen, las parejas pueden liberarse gradualmente de sus propias responsabilidades y empezar a disfrutar de la vida de jubilación. Vivir en reclusión con su esposa se convirtió en un nuevo significado que los literatos de la dinastía Qing le dieron a la cultura tradicional confuciana de retiro, lo que también demostró la importancia de las emociones en la vida. Cuando una de las partes muere primero, un gran funeral no sólo expresa los sentimientos del difunto, sino que también simboliza el amor eterno entre ellos en el más allá con el entierro conjunto.

La relación entre marido y mujer recibió una atención sin precedentes en la relación matrimonial de los literatos de la dinastía Qing, lo que también hizo que diversas relaciones en el matrimonio y la familia se volvieran cada vez más complicadas. En el Capítulo 4, Lu analiza las relaciones de parentesco como suegra y nuera, tías políticas, tíos políticos, etc., que las esposas deben enfrentar en una gran familia, así como también cómo lidiar con los problemas entre marido y mujer causados ​​por el desajuste intelectual, la opresión del marido y la incompatibilidad de temperamento. En los escritos de Lu, estas situaciones no forman un modelo único de interacción, sino que presentan un aspecto rico y diverso de la vida matrimonial en la atracción mutua entre la etiqueta moral, las emociones personales y las situaciones específicas de las partes involucradas. Al mismo tiempo, para la esposa involucrada, factores como la poesía, el arte y la religión también le permiten tener un cierto espacio para aliviar la tensión y los conflictos provocados por diversos conflictos en las relaciones. En el capítulo 5, Lu analiza la intrincada relación entre marido, mujer y concubina en el matrimonio de los literatos de la dinastía Qing. La dinastía Qing tenía una nueva comprensión del concubinato. Su legitimidad ya no era sólo para la procreación, sino para el placer y disfrute personal. En este contexto, también hay ambigüedades y contradicciones en la actitud del marido hacia sus concubinas. Por un lado, debido a la valoración del compañerismo, han surgido muchos maridos adoptivos que prometen no volver a casarse; por otro lado, las concubinas también se han convertido en el sustento emocional de algunos hombres que buscan el compañerismo; La relación entre esposas y concubinas también es más rica. No sólo existe competencia y violación y mantenimiento de relaciones jerárquicas, sino también interacción mutua. La esposa puede lograr su propio desapego transfiriendo parte de sus responsabilidades familiares a las concubinas. En ese momento, las críticas a las esposas celosas hicieron que la mayoría de las esposas necesitaran mantener cuidadosamente el equilibrio de sus relaciones. En ese momento, la formación en poesía recibida por las esposas talentosas les proporcionó una gran ayuda.

En opinión de la autora, el mayor valor y significado del libro de Lu es que rompe con el discurso del 4 de mayo y el pensamiento feminista occidental tradicional que simplifica la dinámica compleja del matrimonio y la familia chinos en un modelo único estático de jerarquía y opresión de género patriarcal. , lo ubica en el contexto histórico específico y la situación personal de las partes involucradas, presentando los diversos aspectos históricos del matrimonio y la familia en la dinastía Qing con detalles ricos y vívidos, lo que hasta cierto punto corrige la comprensión actual de los matrimonios arreglados tradicionales. Comprensión parcial.

En el estudio de la historia de las mujeres chinas en los círculos europeos y americanos desde los años 1990, académicos como Man Suen, Gao Yanyi y Yi Peixia se han opuesto al pensamiento feminista occidental tradicional que divide mecánicamente la liberación de las mujeres en discursos de liberación/opresión, y el tradicional Chino La simplificación del tratamiento de la familia y el matrimonio como un vehículo único y rígido de opresión de género. Este modelo parece revelar el sufrimiento de las mujeres bajo la jerarquía de género patriarcal tradicional china, pero las trata como víctimas que deben ser salvadas, borra la subjetividad de las mujeres y no reconoce el papel de las mujeres en diferentes contextos y situaciones específicas en la vida social. Es difícil que la forma en que responden a los cambios sociales desempeñe un papel práctico al abordar los problemas reales que enfrentan las mujeres. Por lo tanto, estos académicos trabajan arduamente para excavar datos históricos y buscar activamente las voces de las mujeres, demostrando que incluso bajo el patriarcado tradicional, las mujeres siguen siendo una fuerza activa, que desarrolla activamente su propio espacio independiente, expresa vívidamente la subjetividad de las mujeres y presenta lo más complejo. y diversas relaciones de género en los matrimonios y familias tradicionales chinos.

Lu Weijing estudió con Man Suen y sus consistentes opiniones académicas heredaron la lógica de esta escuela de eruditos. En los escritos de Lu, el matrimonio concertado no es un sistema único y rígido de opresión, sino que muestra cambios dinámicos según el contexto histórico, cultural y socioeconómico específico. De manera similar a los cambios en la valoración de las emociones conyugales y el compañerismo que se han producido en el matrimonio y las relaciones familiares en las sociedades europeas y americanas desde el siglo XVII, los cambios en el valor de las emociones conyugales y el compañerismo también aparecieron en los matrimonios concertados en China durante la dinastía Qing. al mismo tiempo. El orden jerárquico de género de la ética confuciana tradicional se ha relajado, y la posición y la importancia de la esposa en el matrimonio y la familia han oscilado entre requisitos morales y atractivos emocionales. “Los autores de la dinastía Qing tenían puntos de vista relativamente unificados sobre la posición de la esposa en la familia en términos de. Aunque son arrastrados en diferentes direcciones por otros contextos y las circunstancias de cada escritor individual, incluso los defensores más decididos de los principios patriarcales tienen momentos de duda en sus actividades absolutistas” (LU Weijing, p. 116). Esto proporciona espacio para la expresión y valoración de las emociones personales en la relación matrimonial. Al mismo tiempo, las mujeres ya no son meros objetos pasivos disciplinados por leyes morales en el matrimonio y la familia. Hasta cierto punto, pueden expresar y comunicar emociones a través de su propia educación y talentos, y buscar una relación más igualitaria entre marido y mujer. Los cambios en las prácticas matrimoniales y las relaciones íntimas en la dinastía Qing afectaron aún más los conceptos y prácticas del matrimonio y el amor en la China moderna, lo que "alentará a los historiadores a pensar detenidamente sobre el significado de la modernidad y el papel de la tradición en la creación del ideal del amor libre". en el siglo XX." papel” (LU Weijing, p.192).

Pero como Lu admitió francamente en el libro, el libro discutido se limitó al círculo de literatos Han en la dinastía Qing, y se concentró aún más en la sociedad de Jiangnan, donde la cultura de las mujeres talentosas no prevalecía mucho. Este es sin duda un defecto del libro. Ciertamente podemos criticar las limitaciones de su argumento sobre esta base. Incluso podemos enumerar las vidas desafortunadas de muchos chinos que han estado unidos por matrimonios concertados desde la dinastía Qing. Por ejemplo, académicos como Matthew H. Sommer y Zhao Liuyang han demostrado a través de expedientes judiciales que el destino de las mujeres en la vida de clase baja, como empeñar y vender esposas, se considera propiedad y cosificación, lo cual es incompatible con el destino de las mujeres defendidas. por Lu y otros estudiosos la subjetividad está muy alejada de ello.

¿Cómo afrontar este fenómeno del matrimonio tan diferente e incluso contradictorio? En opinión del autor, es esta contradicción, complejidad y ambigüedad lo que constituye la complejidad de la historia. Diferentes regiones, clases, condiciones socioeconómicas, composición de la población y antecedentes culturales presentan situaciones diferentes en la práctica del matrimonio, que es la norma incluso en la sociedad actual. Como expresó Lu en otro artículo sobre las dos imágenes familiares muy diferentes presentadas por las hijas de la dinastía Qing como "la niña de los ojos" y la "perdedora", ambas visiones son parte de una narrativa cultural más amplia que representa la experiencia de vida de las mujeres en diferentes formas. contextos, en los que se entrelazan factores como la clase, la socioeconomía y la región: "Un gran número de eruditos de la dinastía Qing... procedían del área central rica de Jiangnan. Algunas de estas personas tenían mucha riqueza. "El alto éxito en los exámenes imperiales, la prosperidad financiera (aunque no todo ni todo el tiempo) y esta seguridad financiera no sólo los liberó del destino de vender a sus hijas para mantener la familia, sino que también abrió la relación espiritual e intelectual entre padre y hija. Una forma de comunicarse. En general, este tipo de seguridad económica les permite vivir una relación padre-hija diferente, lo cual no es posible para aquellas familias de clase baja que enfrentan la pobreza todo el tiempo "además de factores socioeconómicos. , las limitaciones de los datos históricos también exacerbarán esta diferencia: "Hasta el siglo XX, era difícil para las personas con un estatus económico y social bajo tener voz en los escritos históricos, porque ellos mismos no dejaban ningún escrito. Sólo cuando lo hacían. vendieron a sus hijos para ganarse la vida familiar, ahogaron a sus bebés o cayeron en enredos legales, sus historias serán puestas en el centro de atención y registradas." ([EE.UU.] Lu Weijing: "La joya en la palma: El amor abandonado entre padre e hija en los Qing Dynasty", traducido por Kan Weiyue, Lu Weijing, Li Guotong, Wang Yan, Wu Yulian, ed.: Apéndice 1 de "The Traces of Langui: Research on Gendered Family in Ming and Qing Dynasties by Man Suen and Modern Times", Shanghai : Fudan University Press, 2021, págs. 376-377). Basándonos en esta idea, también podemos decir que el comportamiento matrimonial diferirá en gran medida debido a diferencias socioeconómicas, culturales regionales, clases, materiales históricos, etc. Como han demostrado en sus investigaciones académicos como Lu Shi y Su Chengjie, las diferentes prácticas matrimoniales en la dinastía Qing no pueden separarse del contexto histórico específico de las partes involucradas.

El Sr. Chen Yinke nos recordó una vez que en algunos estudios "cuanto más organizadas y sistemáticas son las observaciones, más se alejan de la verdad de las teorías antiguas" (Chen Yinke: "Feng Youlan's Review Report on the History of Chinese Philosophy", " Colección Jinmingguan Serie 2", Beijing: Librería Sanlian Life·Reading·New Knowledge, 2001, 280 páginas). La implicación es que los investigadores deben tener cuidado al aplicar una perspectiva conceptual simple a los hechos históricos cambiantes y fluidos. Ya sea que vivamos hoy o en un momento y espacio determinados de la historia, en realidad estamos en una red cruzada formada por múltiples órdenes, en lugar de un solo orden. Lo mismo ocurría específicamente con el matrimonio y las relaciones familiares en la dinastía Qing. El matrimonio y la vida familiar en esa época no sólo se adherían a la etiqueta tradicional confuciana y a la jerarquía de género, sino que también mostraban más ortodoxia en la dinastía Qing que en generaciones anteriores. Pero al mismo tiempo, bajo el discurso oficial del sistema de etiqueta, también existe una búsqueda de valorar las emociones de la pareja ocultas en la práctica matrimonial específica de los literatos. En esta era en la que los requisitos de castidad femenina han alcanzado su punto máximo, también ha comenzado a aparecer el alarde y la búsqueda de la fidelidad masculina. Las mujeres de determinadas clases y regiones han ganado autonomía sobre sus propios sentimientos o comportamientos sexuales, mientras que muchas mujeres también han sido cosificadas y basadas en propiedades bajo el sistema patriarcal. En la sociedad de la dinastía Qing coexistieron diversos fenómenos históricos diferentes e incluso contradictorios. Desde esta perspectiva, ya sea la escritura sobre la subjetividad femenina y la relación entre parejas literatas en las dinastías Ming y Qing por parte de académicos como Lu, o la descripción utilitaria de las prácticas matrimoniales de la clase baja por parte de académicos como Su Chengjie, Están esencialmente divorciados del discurso oficial. Además de la vida matrimonial ideal construida por la ética confuciana, sus respectivas racionalidades a menudo están dadas por situaciones específicas. Esta es también la limitación del contexto temporal y espacial del que la historia no puede escapar. En lugar de preocuparnos por cuál está más acorde con la realidad histórica, deberíamos examinar cuidadosamente los contextos específicos que crean diferentes ecologías matrimoniales.

Además, aunque los estudiosos de las dos escuelas tienen diferentes énfasis, no han simplificado sus puntos de vista, sino que han notado los aspectos divergentes. Por ejemplo, académicos como Su Chengjie revelaron que, por un lado, el Estado de la dinastía Qing intentó fortalecer su ideología y controlar el matrimonio y las actividades sexuales de las mujeres. Por otro lado, también notaron que las mujeres mostraban una fuerte autonomía en sus propias vidas. matrimonio y actividades sexuales. En este libro, aunque Lu enfatizó el valor y la búsqueda del amor romántico en los matrimonios concertados de la clase de literatos Han en la dinastía Qing, no evitó las desgracias en el matrimonio y las diferencias de género. Esta cuestión se analiza en este capítulo. . Aunque Lu enfatiza que los matrimonios concertados no conducen necesariamente a desgracias matrimoniales, los ejemplos en el libro de Wang Qishun y Cao Zhenxiu, Wang Tan y Jin Liying, etc., que eligen a sus propios cónyuges para un segundo matrimonio, muestran claramente que existe una correlación entre autonomía conyugal y felicidad conyugal. En otras palabras, el libro de Lu no debe verse como una obra subversiva, sino complementaria. Revisar la comprensión del matrimonio arreglado no es una inversión de la historia, sino un replanteamiento de las relaciones matrimoniales en una dimensión más rica. Cabe señalar que hay muchos factores que afectan las emociones y la intimidad de las parejas en la práctica matrimonial, y la felicidad de un matrimonio no puede inferirse basándose en la oposición binaria de arreglo o autonomía. Cuando miramos más allá de la simple relación de causa y efecto y reexaminamos la relación matrimonial, se pueden observar comportamientos matrimoniales específicos, como cómo comunicarse e interactuar, manejar las relaciones familiares entre dos y múltiples partes, resolver conflictos y diferencias, cultivar la intimidad, etc. Todos afectan la apariencia final del matrimonio y luego tienen un impacto en el matrimonio. Hoy también es útil para nosotros explorar el verdadero significado del matrimonio y la búsqueda de un matrimonio feliz. Este puede ser otro valor del libro de Lu para los lectores.

Por supuesto, hay algunos aspectos discutibles del libro de Lu, el más discutible de los cuales es el material utilizado. El libro utiliza una gran cantidad de textos narrativos sobre la relación emocional entre marido y mujer escritos por literatos masculinos de la dinastía Qing para mostrar la intimidad del matrimonio literato en esa época. Sin embargo, hay mucho envoltorio, intoxicación e imaginación en las "narrativas unilaterales" de estos literatos masculinos. Por ejemplo, tomemos como ejemplo "Autumn Lantern Trivia" de Jiang Tan citado por el autor. En este texto, Jiang Tan describió el profundo afecto y la intimidad entre él y su esposa Guan Ying, y enfatizó su valor del amor conyugal. Sin embargo, según una investigación del académico Li Huiqun, la relación emocional entre los dos era bastante complicada. En realidad, Guan Ying estaba llena de impotencia y melancolía en su vida matrimonial. Estaba insatisfecha con la pasión de su esposo Jiang Tan y su desprecio por las finanzas de la familia. dificultades. Por lo tanto, el llamado amor profundo de Jiang Tan entre marido y mujer es más bien producto de su propia imaginación, y tal vez ni siquiera él mismo sea consciente de su falsedad (Li Huiqun: "The Boudoir and the Painted Boat: The Emotional Discourse y escritura femenina de los literatos de Jiangnan en la dinastía Qing "(1796-1850)", Shanghai: Shanghai People's Publishing House, 2022, capítulo 6, págs. 315-361).

Además, el libro señala que los cambios en los conceptos y prácticas matrimoniales de la dinastía Qing no tuvieron el mismo impacto en la estructura familiar patriarcal que los matrimonios de parejas europeos y estadounidenses, pero no explora completamente las diferentes tendencias históricas de ambos y las motivaciones detrás de ellos. Además, en lo que respecta a las jerarquías intergeneracionales y de género en el matrimonio y la familia de los literatos de la dinastía Qing, como los roles positivos y negativos desempeñados por los padres en los matrimonios concertados, las diferentes posiciones morales y estrategias de afrontamiento de hombres y mujeres ante los conflictos y tensiones en el matrimonio, las concubinas, etc. También hay deficiencias en la discusión sobre el impacto de los cambios legales en la amistad entre marido y mujer. Estas partes inconclusas también merecen nuestra reflexión y discusión sobre el matrimonio y las relaciones familiares en la dinastía Qing e incluso en la China tradicional.