berita

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

Pada bulan September 1935, Chen Hengzhe, seorang intelektual wanita terkenal di zaman modern, menerbitkan otobiografi awalnya di Amerika Serikat. Dalam teks biografi tentang pengalaman hidupnya sebelum belajar di Amerika Serikat, Chen menjelaskan secara rinci kehidupan keluarga sarjana tradisional tempat ia dilahirkan dan dibesarkan. Salah satu alasan terpenting tulisan Chen Zi adalah penentangannya terhadap maraknya keindahan budaya dan keluarga tradisional Tiongkok pada saat itu (Chen Hengzhe: "Chen Hengzhe's Early Autobiography", diterjemahkan oleh Feng Jin, Hefei: Anhui Education Press, 2006 , "Kata Pengantar", halaman 2), dan mengkritik pernikahan dan keluarga tradisional Tiongkok dalam bab khusus dalam buku tersebut. Namun seperti yang diutarakan oleh penerjemah buku berbahasa Mandarin kemudian, Chen Hengzhe, yang berada di era integrasi Tiongkok dan Barat, sebenarnya memiliki sikap ambigu terhadap budaya tradisional meskipun ia mengaku mengkritik keluarga besar dan perjodohan sistem, pengaturan orang tua dan saudara perempuannya dalam novelnya adalah Sebaliknya, pernikahan itu sangat harmonis dan bahagia (Chen Hengzhe: "Chen Hengzhe's Early Autobiography", diterjemahkan oleh Feng Jin, Hefei: Anhui Education Press, 2006, "Translator's Kata Pengantar", halaman 18).

Kontradiksi antara kognisi dan tulisan Chen Hengzhe sampai batas tertentu mencerminkan kesenjangan antara kognisi intelektual tentang perjodohan tradisional dan realitas sejarah di zaman modern. Ketika orang-orang saat ini berbicara tentang perjodohan, kebanyakan orang memikirkan perjodohan di mana orang tua sama sekali mengabaikan keinginan dan kebahagiaan anak-anak mereka. Wacana seperti ini mungkin dapat ditelusuri kembali ke pidato-pidato yang disampaikan pada Gerakan Kebudayaan Baru Keempat Mei. Kritik sejarah pada saat itu sangat anti-tradisional dan mengkritik keras perkawinan tradisional dan struktur keluarga. Melalui pertentangan antara yang lama dan yang baru, hal itu memberikan landasan bagi pembangunan keluarga kecil baru yang kebarat-baratan. Sebagaimana dikemukakan oleh para sarjana kontemporer, wacana modern cenderung negatif dan menstigmatisasi pernikahan dan keluarga tradisional (Luo Zhitian: "China's Modern Times: The Historical Turn of a Great Power", Beijing: The Commercial Press, 2019, hal. 118 ). Kritik terhadap perkawinan dan keluarga adat ditempatkan dalam konteks politik nasional dan kekuatan nasional. Pada saat itu, sebagian ahli tafsir mengklasifikasikan ketiga bentuk perkawinan tersebut sebagai “perkawinan otoriter (sepenuhnya diputuskan oleh orang tua)”, “perkawinan suka sama suka (diprakarsai oleh orang tua, dengan persetujuan anak)”, dan “perkawinan bebas (tidak ada perkawinan ketiga). partai diperbolehkan kecuali orangnya)". Intervensi)" sesuai dengan sistem politik monarki, monarki konstitusional, demokrasi dan republik, dan mengusulkan bahwa "mendukung pernikahan persetujuan berarti menggulingkan Demokrasi dan menggulingkan Republik Tiongkok. " "Mendukung Demokrasi dan mendukung Republik Tiongkok berarti menggulingkan pernikahan persetujuan. Mendukung pernikahan bebas" (Lu Qiuxin: "Kebebasan Pernikahan dan Demokrasi", "Wanita Baru", Volume 2, Edisi 6, 1921). Ada pula yang berpandangan bahwa generasi muda yang terikat perjodohan akan merugikan pembangunan negara dan masyarakat: “Entah berapa banyak orang yang bisa menahan amarahnya. Ambisi generasi muda sudah habis, dan kemampuan mereka untuk berkembang tidak ada ruang untuk berkembang. Satu orang seperti ini, dan sepuluh orang tidak dapat berkembang." Kalau ratusan orang berkumpul seperti ini dan membentuk kelompok, masyarakat tidak akan pernah hidup. Bagaimana negara bisa bisa? untuk memperkuat dirinya sendiri?" (Sun Wenwen: "Laporan Survei Pernikahan Mahasiswa", Dipilih oleh Perpustakaan Nasional: "Kompilasi Data Survei Sosial selama Republik Tiongkok" (No. 17) Volume), Beijing: Pers Perpustakaan Nasional , 2013, 601 halaman)

Pada masa Qianlong Dinasti Qing, "Kemakmuran Gusu" yang dilukis oleh Xu Yang menggambarkan proses kedua mempelai menghadiri sebuah pernikahan.

Menurut Lu Weijing, seorang profesor sejarah di Universitas California, San Diego dan seorang sarjana Tionghoa-Amerika terkenal: "Masalah utama dalam pemahaman tentang perjodohan ini adalah bahwa hal ini mengangkat premis budaya Barat modern ke dalam pemahaman universal. kebenaran. Jika dilihat dari kacamata keterbelakangan dan penindasan Ketika mengkaji dan mendiskusikan perjodohan dengan kerangka tradisional/modern yang eksklusif, semua praktik pernikahan yang kaya, kompleks, dan terus berubah dalam sejarah panjang Tiongkok direduksi menjadi satu penegasan penindasan patriarki, dan perjodohan menjadi sebuah entitas yang jahat dan kaku. Pertama, sistem abadi menghalangi kemungkinan adanya emosi dan cinta dalam hubungan antara suami dan istri” (LU Weijing, Arranged Companions: Marriage and Intimacy in Qing China, Seattle: University of Washington Press , 2021, hal.4). Dengan kata lain, banyak persepsi umum orang-orang sezaman mengenai perjodohan lebih merupakan produk wacana politik dalam konteks Tiongkok modern, yang berupaya menyelamatkan bangsa dari kepunahan.

Melihat kembali sejarah, tidak ada kekurangan kisah cinta romantis dalam peradaban Tiongkok, serta kisah pasangan yang saling mencintai. Jika kita hanya membatasi perspektif kita pada kitab-kitab klasik dan didaktik Konfusianisme dengan pendidikan moral sebagai tujuan utamanya, kita mungkin hanya melihat bahwa pasangan suami-istri dituntut untuk mematuhi etiket saling menghormati sebagai tamu dan bernyanyi bersama suami dan istri seperti boneka dengan tali dan dianggap oleh keluarga besar dan Konfusianisme. Dimanipulasi oleh etika dan bahkan pengorbanan. Namun begitu Anda memperluas wawasan dan mengkaji secara komprehensif kekayaan narasi hubungan pernikahan dalam sastra, seni, dan sejarah, Anda akan melihat gambaran yang lebih kaya tentang hubungan pernikahan. Sampai batas tertentu, persatuan apa pun belum tentu terkait dengan kebahagiaan dan cinta. Bahkan perjodohan tradisional masih menyisakan tempat untuk cinta, yang memberi kita perspektif yang lebih multidimensi ketika melihat pernikahan tradisional.

“Meskipun di zaman modern telah dikutuk sebagai sebuah sistem tidak manusiawi yang merampas kebahagiaan pernikahan pria dan wanita muda, kenyataannya perjodohan di Tiongkok Dinasti Qing tidaklah kaku atau statis. Pernikahan ini terdiri dari serangkaian ide dan praktik yang kompleks, antara lain Emosi mana yang paling penting, dan bahkan cinta romantis yang intim pun ada tempatnya” (LU Weijing, hal.189). Inilah yang ditulis oleh sarjana Lu Weijing dalam bukunya tahun 2021 "Arranged Companions: Marriage and Intimacy in Qing China" (LU Weijing, Arranged Companions: Marriage and Intimacy in Qing China, Seattle: University of Washington Press, 2021) coba diskusi dan presentasikan . Buku ini menggunakan kisah pernikahan terkenal Shen Fu dan Yun Niang sebagai pendahuluan, dengan fokus pada kehidupan pernikahan para sastrawan di Dinasti Qing dari akhir abad ke-17 hingga paruh pertama abad ke-19 teks narasi pribadi, buku ini menyajikan kisah sastrawan Han di Jiangnan. Ini adalah proses dinamis tentang bagaimana konsep dan praktik kelas dalam pernikahan dan keintiman perkawinan dibentuk oleh sejarah budaya Tiongkok sendiri dan kondisi sosial ekonomi Dinasti Qing.

Dalam pandangan Lu, kehidupan pernikahan dan hubungan suami-istri para sastrawan di Dinasti Qing tidak hanya mencakup "cinta persahabatan" dengan "keterikatan emosional yang lebih tenang dan nyaman yang dipupuk dalam jangka waktu yang lama", tetapi juga "cinta yang penuh gairah". “cinta romantis” dengan perasaan yang kuat” (LU Weijing, hal.6). Secara khusus, “Dinasti Qing mewakili momen sejarah khusus di mana gagasan budaya yang telah lama dijunjung tentang persahabatan mulai berkembang” (LU Weijing, Arranged Companions: Marriage and Intimacy in Qing China, Seattle: University of Washington Press, 2021, hal.4 ). Dalam konteks unik Dinasti Qing, yaitu, "pemujaan cinta" sejak akhir Dinasti Ming dipadatkan ke dalam keluarga di bawah pemerintahan Dinasti Qing yang lebih ortodoks, dan kemakmuran Dinasti Qing serta perkembangan penerbitan budaya mendorong perkembangan pendidikan perempuan. Hal ini memungkinkan pasangan untuk memiliki lebih banyak ruang untuk berinteraksi di luar urusan keluarga tradisional, sehingga terus memperdalam persahabatan mereka sebagai pasangan. Istri secara bertahap menjadi orang kepercayaan, istri dan teman suaminya, dan emosi menjadi lebih berpengaruh dalam pernikahan dibandingkan sebelumnya. Dengan kata lain, “perkawinan bukan hanya sekedar memenuhi tanggung jawab melahirkan anak dan tanggung jawab keluarga patriarki lainnya; namun juga tentang kemitraan pribadi yang mendalam. Pemahaman baru ini tidak menggoyahkan prinsip-prinsip etika paling dasar yang mengatur pernikahan, namun hal ini justru merobek-robeknya. sampai batas tertentu. Keretakan dalam hierarki suami-istri yang kaku. Hal ini mengubah cara hubungan perkawinan dipahami dan dipraktikkan, dan membedakan Dinasti Qing dari era sebelumnya” (LU Weijing, hal. 191).

Mengingat pemahaman dan praktik sastrawan Dinasti Qing tentang pernikahan dan hubungan suami-istri berakar kuat dalam konteks budaya tradisional Tiongkok, Lu menganalisis konsep hubungan pernikahan dalam budaya Konfusianisme Tiongkok di bab pertama, menunjukkan bahwa konsep tersebut selalu ada. dua tradisi kognitif yang kontradiktif namun saling melengkapi: yang pertama adalah tradisi ritual resmi yang diwarisi dari karya klasik Konfusianisme seperti "Kitab Ritus", yang menekankan perbedaan antara suami dan istri dan hierarki gender dalam pernikahan, serta peran dan tanggung jawab gender dalam masyarakat dan keluarga., yang menentang keintiman berlebihan antara suami dan istri; yang lainnya didasarkan pada tradisi emosional "The Book of Songs", yang menganggap pernikahan sebagai pembawa persahabatan pasangan dalam keintiman moral, intelektual, emosional, seksual dan lainnya. aspek, dan sangat memuji nilai dan signifikansinya. Citra dan tulisan pasangan semacam ini, yang banyak terlihat dalam karya sastra dan seni serta biografi sejarah, menjadi sumber ideologis yang penting bagi sastrawan pria dan wanita untuk merayakan hubungan antara suami dan istri, berkomunikasi dan mengekspresikan diri di Dinasti Qing. Meskipun wacana resmi Dinasti Qing masih menganjurkan pembedaan antara suami dan istri dan penuh dengan ajaran dan teguran untuk mencegah keintiman yang tidak pantas antara suami dan istri, bagi banyak sastrawan Jiangnan pada saat itu, pemahaman tentang hubungan antara suami dan istri telah menjadi sangat penting. berubah secara drastis. Hubungan intim dan emosi pribadi memiliki makna tersendiri dalam hubungan pernikahan, dipuji secara luas dan dikejar dengan penuh semangat, dan benar-benar dipraktikkan dalam interaksi intim antara suami dan istri.

Budaya sastrawan Jiangnan pada Dinasti Qing yang berduka atas meninggalnya istri yang dipaparkan Lu pada bab kedua buku ini merupakan salah satu wujud nyata ungkapan dan pujian emosi suami istri saat itu. Termasuk perpanjangan masa berkabung suami, sosialisasi duka atas mendiang istri, dan munculnya fenomena seperti sanjungan tidak lagi sebatas perilaku moral tunggal tetapi lebih kaya detail interaksi intim suami istri, semuanya. yang menyoroti pentingnya hubungan antara suami dan istri dalam pernikahan sastrawan di Dinasti Qing. Pernikahan pasangan yang populer di wilayah Jiangnan pada masa Dinasti Qing merupakan ekspresi terkonsentrasi dari persahabatan dalam pernikahan masyarakat Qing. Pasangan dengan bakat intelektual serupa berinteraksi melalui puisi, seni, beasiswa, dll., dan mengungkapkan perasaan mereka satu sama lain secara terbuka atau pribadi selama festival seperti Hari Valentine Tiongkok. Bahkan pernikahan tradisional antara pasangan non-menikah di Dinasti Qing menunjukkan penekanan yang lebih besar pada saling pengertian, dedikasi dan kasih sayang antara suami dan istri. Dalam perkawinan seperti ini, suami dan istri memiliki lebih banyak ruang untuk berkomunikasi di luar pekerjaan rumah tangga. Istri tidak lagi sekedar tunduk pada hierarki gender, namun telah menjadi sosok yang bisa berbicara dan menasihati suami secara setara. sampai batas tertentu. Dalam beberapa teks, bahkan lebih jauh ditunjukkan bahwa suami merawat istrinya, yang sampai batas tertentu merongrong imajinasi hubungan tradisional antara suami dan istri sebagai orang yang dirawat/pengasuh.

Dalam Bab 3 dan 6, Lu membahas bagaimana pasangan sastrawan di Dinasti Qing membangun keintiman satu sama lain melalui interaksi spesifik dalam praktik pernikahan, dan bagaimana mereka menangani aspek internal dan eksternal pernikahan dalam perjalanan pernikahan jangka panjang. Di satu sisi, perkawinan campur dan interaksi antara kerabat dan teman, serta bentuk perkawinan seperti perkawinan pengantin dan perkawinan anak di kalangan golongan sastrawan, memberikan ruang tertentu bagi laki-laki dan perempuan untuk berkomunikasi sebelum menikah. Di sisi lain, meski perjodohan tidak melibatkan proses pacaran sebelum menikah, namun model “nikah dulu, cinta belakangan” juga bisa menumbuhkan cinta romantis. Bakat wanita terpelajar dalam bidang puisi dan seni dapat membantu kedua belah pihak dengan cepat mencairkan suasana dan meningkatkan minat bersama. Baik itu kamar kerja pribadi atau pendamping umum atau tur berpemandu, ini memberikan ruang untuk kegembiraan emosional pasangan dan kehangatan persahabatan. Pengalaman bersama suami dengan istrinya dalam menghadapi kesulitan kehidupan sehari-hari sebelum berhasil dalam ujian kekaisaran juga menjadi faktor penting dalam ikatan emosional mereka. Selain itu, berkembangnya budaya seksual yang dibawa oleh budaya komersial Dinasti Ming dan Qing juga semakin membuka kemungkinan terjadinya keintiman seksual antar pasangan sastrawan. Ketika dihadapkan pada situasi seperti menurunnya ketertarikan seksual yang disebabkan oleh usia, perpisahan pasangan yang berkepanjangan, kesibukan membesarkan anak dan berbagai urusan keluarga, kematian salah satu pasangan, dll, pengalaman pasangan yang menghadapi masalah bersama juga memberikan manfaat. membangkitkan simpati, pengertian dan keterikatan timbal balik sampai batas tertentu , mempererat hubungan antar pasangan. Pada saat yang sama, kontribusi jangka panjang istri dalam mengurus rumah tidak hanya menguatkan perasaan satu sama lain, tetapi juga menjadikan istri yang tidak membuang sekam menjadi hukum moral yang mengikat suami. Saat menghadapi perpisahan di tempat berbeda, puisi dan surat menjadi pembawa penting untuk menjaga dunia emosional suami istri. Ketika anak-anak mereka tumbuh dewasa, pasangan secara bertahap dapat melepaskan diri dari tanggung jawab mereka sendiri dan mulai menikmati kehidupan pensiun. Hidup menyendiri bersama istri menjadi makna baru yang diberikan pada budaya retret tradisional Konfusianisme oleh para sastrawan di Dinasti Qing, yang juga membuktikan pentingnya emosi dalam kehidupan. Ketika salah satu pihak meninggal terlebih dahulu, maka pemakaman akbar tidak hanya mengungkapkan perasaan mendiang, namun juga melambangkan cinta abadi antara satu sama lain di akhirat dengan penguburan bersama.

Hubungan antara suami dan istri mendapat perhatian yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam hubungan pernikahan para sastrawan di Dinasti Qing, yang juga membuat berbagai hubungan dalam pernikahan dan keluarga menjadi semakin rumit. Pada Bab 4, Lu membahas tentang hubungan kekerabatan seperti ibu mertua dan menantu perempuan, bibi mertua, paman mertua, dan lain-lain yang harus dihadapi istri dalam keluarga besar, serta cara mengatasi permasalahan suami istri yang disebabkan oleh ketidakcocokan intelektual, penindasan suami, dan ketidakcocokan temperamen. Dalam tulisan-tulisan Lu, situasi-situasi tersebut tidak membentuk model interaksi tunggal, namun menghadirkan aspek kehidupan pernikahan yang kaya dan beragam dalam tarikan timbal balik antara etiket moral, emosi pribadi, dan situasi spesifik pihak-pihak yang terlibat. Pada saat yang sama, bagi istri yang terlibat, faktor-faktor seperti puisi, seni, dan agama juga memberinya ruang untuk meredakan ketegangan dan konflik akibat berbagai konflik hubungan. Dalam Bab 5, Lu menganalisis hubungan rumit antara suami, istri, dan selir dalam pernikahan sastrawan di Dinasti Qing. Dinasti Qing memiliki pemahaman baru tentang pergundikan. Legitimasinya tidak lagi hanya untuk prokreasi, tetapi untuk kesenangan dan kesenangan pribadi. Dalam konteks ini juga terdapat ambiguitas dan kontradiksi dalam sikap suami terhadap selirnya. Di satu sisi, karena menghargai persahabatan, banyak bermunculan suami angkat yang bersumpah untuk tidak menikah lagi; di sisi lain, selir juga menjadi rezeki emosional bagi sebagian pria yang mengejar persahabatan. Hubungan antara istri dan selir juga lebih kaya. Tidak hanya ada persaingan dan pelanggaran serta pemeliharaan hubungan hierarkis, tetapi juga interaksi timbal balik. Istri dapat mencapai keterpisahannya sendiri dengan mengalihkan sebagian tanggung jawab keluarganya kepada selir. Saat itu, kritik terhadap istri yang cemburu membuat sebagian besar istri perlu berhati-hati menjaga keseimbangan hubungan. Pada saat ini, pelatihan puisi yang diterima oleh istri berbakat memberikan bantuan yang baik bagi mereka.

Menurut pendapat penulis, nilai dan makna terbesar dari buku Lu adalah bahwa buku tersebut menerobos wacana May Fourth dan pemikiran feminis tradisional Barat yang menyederhanakan dinamika kompleks pernikahan dan keluarga Tiongkok menjadi model tunggal statis dari hierarki dan penindasan gender patriarki , ini menempatkannya dalam konteks sejarah spesifik dan situasi pribadi pihak-pihak yang terlibat, menyajikan beragam aspek sejarah pernikahan dan keluarga di Dinasti Qing dengan detail yang kaya dan jelas, yang sampai batas tertentu mengoreksi pemahaman saat ini tentang perjodohan tradisional. Pemahaman parsial.

Dalam kajian sejarah perempuan Tionghoa di kalangan Eropa dan Amerika sejak tahun 1990-an, para sarjana seperti Man Suen, Gao Yanyi, dan Yi Peixia menentang pemikiran feminis tradisional Barat yang secara mekanis membagi pembebasan perempuan ke dalam wacana pembebasan/penindasan, dan wacana tradisional. Cina Penyederhanaan dalam memperlakukan keluarga dan pernikahan sebagai satu-satunya kendaraan kaku penindasan gender. Model ini tampaknya mengungkap penderitaan perempuan di bawah hierarki gender patriarki tradisional Tiongkok, namun memperlakukan perempuan sebagai korban yang harus diselamatkan, menghapuskan subjektivitas perempuan, dan gagal mengakui peran perempuan dalam konteks berbeda dalam kehidupan sosial bagaimana mereka merespons perubahan sosial sulit untuk memainkan peran praktis dalam menangani permasalahan aktual yang dihadapi perempuan. Oleh karena itu, para sarjana ini bekerja keras untuk menggali data sejarah dan secara aktif mencari suara perempuan, membuktikan bahwa bahkan di bawah patriarki tradisional, perempuan masih merupakan kekuatan yang aktif, secara aktif mengembangkan ruang independensinya sendiri, secara gamblang mengekspresikan subjektivitas perempuan, dan menyajikannya. dan beragamnya hubungan gender dalam pernikahan dan keluarga tradisional Tiongkok.

Lu Weijing belajar di bawah bimbingan Man Suen, dan pendapat akademisnya yang konsisten mewarisi logika aliran cendekiawan ini. Dalam tulisan Lu, perjodohan bukanlah sebuah sistem penindasan yang kaku, namun menunjukkan perubahan dinamis sesuai dengan konteks sejarah, budaya, dan sosial ekonomi tertentu. Mirip dengan perubahan nilai emosi suami-istri dan persahabatan yang terjadi dalam pernikahan dan hubungan keluarga di masyarakat Eropa dan Amerika sejak abad ke-17, perubahan nilai emosi suami-istri dan persahabatan juga muncul dalam perjodohan di Tiongkok pada masa Dinasti Qing. pada saat yang sama. Tatanan hierarki gender dalam etika Konfusianisme tradisional telah dilonggarkan, dan posisi serta signifikansi istri dalam pernikahan dan keluarga telah terombang-ambing antara persyaratan moral dan daya tarik emosional. “Para penulis Dinasti Qing memiliki pandangan yang relatif seragam mengenai posisi istri dalam keluarga suara moral, tetapi mereka tertarik ke arah yang berbeda karena konteks dan keadaan masing-masing penulis yang berbeda, bahkan para pembela prinsip-prinsip patriarki yang paling gigih pun memiliki saat-saat keraguan dalam upaya absolutis mereka” (LU Weijing, hal. .116). Hal ini memberikan ruang bagi ekspresi dan penilaian emosi pribadi dalam hubungan pernikahan. Pada saat yang sama, perempuan tidak lagi hanya menjadi objek pasif yang didisiplinkan oleh hukum moral dalam pernikahan dan keluarga. Sampai batas tertentu, mereka dapat mengekspresikan dan mengomunikasikan emosi melalui pendidikan dan bakat mereka, serta mengupayakan hubungan yang lebih setara antara suami dan istri. Perubahan praktik pernikahan dan hubungan intim di Dinasti Qing semakin memengaruhi konsep dan praktik pernikahan dan cinta di Tiongkok modern, yang "akan mendorong para sejarawan untuk berpikir keras tentang makna modernitas dan peran tradisi dalam menciptakan cita-cita cinta bebas." di abad ke-20." peran” (LU Weijing, hal.192).

Namun seperti yang diakui Lu secara terus terang dalam bukunya, buku yang dibahas hanya terbatas pada kalangan sastrawan Han di Dinasti Qing, dan bahkan lebih terkonsentrasi pada masyarakat Jiangnan di mana budaya perempuan berbakat tidak banyak mendominasi. Hal ini tentunya merupakan kekurangan dari buku ini. Kita tentu saja dapat mengkritik keterbatasan argumen mereka atas dasar ini. Kita bahkan dapat membuat daftar kehidupan malang dari banyak orang Tiongkok yang terikat perjodohan sejak Dinasti Qing. Misalnya, cendekiawan seperti Matthew H. Sommer dan Zhao Liuyang telah menunjukkan melalui berkas litigasi bahwa nasib perempuan di kehidupan kelas bawah seperti menggadaikan dan menjual istri dianggap sebagai properti dan objektifikasi, yang tidak sesuai dengan nasib perempuan yang dianjurkan. oleh Lu dan cendekiawan lainnya. Subyektivitas jauh dari itu.

Bagaimana menyikapi fenomena pernikahan yang begitu berbeda bahkan kontradiktif ini? Menurut hemat penulis, kontradiksi, kompleksitas, dan ambiguitas inilah yang membentuk kompleksitas sejarah. Perbedaan wilayah, kelas, kondisi sosial ekonomi, komposisi penduduk dan latar belakang budaya menghadirkan situasi berbeda dalam praktik perkawinan, yang merupakan hal yang lumrah bahkan dalam masyarakat saat ini. Seperti yang diungkapkan Lu dalam artikel lain tentang dua gambaran keluarga yang sangat berbeda yang ditampilkan oleh putri-putri Dinasti Qing sebagai "biji mata" dan "orang yang kehilangan uang", kedua pandangan tersebut merupakan bagian dari narasi budaya yang lebih luas yang mewakili pengalaman hidup perempuan dalam konteks berbeda, di mana faktor-faktor seperti kelas, sosial ekonomi, dan wilayah saling terkait: "Sejumlah besar sarjana di Dinasti Qing... berasal dari daerah inti kaya di Jiangnan. Beberapa dari orang-orang ini memiliki banyak kekayaan." Keberhasilan ujian kekaisaran yang tinggi, kemakmuran finansial (walaupun tidak sepanjang waktu), dan keamanan finansial ini tidak hanya membebaskan mereka dari nasib menjual putri mereka untuk menghidupi keluarga, tetapi juga membuka hubungan spiritual dan intelektual. antara ayah dan anak perempuan. Secara umum, keamanan ekonomi semacam ini memungkinkan mereka mengalami hubungan ayah-anak yang berbeda, yang tidak mungkin terjadi pada keluarga kelas bawah yang selalu menghadapi kemiskinan. Selain faktor sosial ekonomi, keterbatasan data sejarah juga akan memperparah perbedaan ini: “Sampai abad ke-20, sulit bagi masyarakat dengan status ekonomi dan sosial rendah untuk bersuara dalam penulisan sejarah, karena mereka sendiri tidak meninggalkan apapun. menulis. Hanya ketika mereka menjual anak-anak mereka untuk penghidupan keluarga, menenggelamkan bayi atau terjerat hukum, cerita mereka akan menjadi sorotan dan direkam." ([AS] Lu Weijing: "Permata di Telapak Tangan: Ayah yang Terabaikan- Putri Cinta di Dinasti Qing", diterjemahkan oleh Kan Weiyue, Lu Weijing, Li Guotong, Wang Yan, Wu Yulian, ed.: Lampiran 1 dari "Jejak Langui: Penelitian tentang Keluarga Gender di Dinasti Ming dan Qing oleh Man Suen dan Zaman Modern", Shanghai: Fudan University Press, 2021, hlm. 376-377). Berdasarkan gagasan ini, kita juga dapat mengatakan bahwa perilaku perkawinan akan sangat berbeda karena perbedaan sosioekonomi, budaya daerah, kelas, materi sejarah, dan lain-lain. Seperti yang ditunjukkan oleh para sarjana seperti Lu Shi dan Su Chengjie dalam penelitian mereka, perbedaan praktik pernikahan di Dinasti Qing tidak dapat dipisahkan dari konteks sejarah spesifik dari pihak-pihak yang bersangkutan.

Tuan Chen Yinke pernah mengingatkan kita bahwa dalam beberapa penelitian "semakin terorganisir dan sistematis pernyataannya, semakin jauh dari kebenaran teori-teori kuno" (Chen Yinke: "Laporan Tinjauan Feng Youlan tentang Sejarah Filsafat Tiongkok", " Koleksi Jinmingguan Seri 2", Beijing: Kehidupan·Membaca·Pengetahuan Baru Toko Buku Sanlian, 2001, 280 halaman). Implikasinya adalah peneliti harus berhati-hati dalam menerapkan perspektif konseptual yang sederhana terhadap fakta sejarah yang selalu berubah dan berubah-ubah. Baik kita hidup saat ini atau pada waktu dan ruang tertentu dalam sejarah, kita sebenarnya berada dalam jaringan lintas yang dibentuk oleh banyak tatanan, bukan hanya satu tatanan. Hal yang sama juga berlaku khususnya untuk pernikahan dan hubungan keluarga di Dinasti Qing. Pernikahan dan kehidupan berkeluarga pada masa itu tidak hanya menganut etika tradisional Konfusianisme dan hierarki gender, tetapi juga menunjukkan lebih banyak ortodoksi pada Dinasti Qing dibandingkan generasi sebelumnya. Namun pada saat yang sama, di bawah wacana resmi sistem etiket, terdapat juga upaya untuk menghargai emosi pasangan yang tersembunyi dalam praktik pernikahan sastrawan tertentu. Di era ketika persyaratan kesucian perempuan telah mencapai puncaknya, pamer dan pengejaran kesetiaan laki-laki juga mulai terlihat. Perempuan di kelas dan wilayah tertentu telah memperoleh otonomi atas perasaan atau perilaku seksual mereka sendiri, sementara banyak perempuan juga diobjektifikasi dan didasarkan pada properti di bawah sistem patriarki. Berbagai fenomena sejarah yang berbeda bahkan kontradiktif hidup berdampingan dalam masyarakat Dinasti Qing. Dari perspektif ini, apakah itu tulisan tentang subjektivitas perempuan dan hubungan antara pasangan sastrawan di Dinasti Ming dan Qing oleh para sarjana seperti Lu, atau deskripsi utilitarian tentang praktik pernikahan kelas bawah oleh para sarjana seperti Su Chengjie, mereka pada hakikatnya terpisah dari wacana resmi. Selain kehidupan pernikahan ideal yang dikonstruksikan oleh etika Konfusianisme, rasionalitas masing-masing seringkali diberikan oleh situasi tertentu. Hal ini juga merupakan batasan waktu dan konteks ruang yang tidak bisa lepas dari sejarah. Daripada mengkhawatirkan mana yang lebih sesuai dengan realitas sejarah, kita harus mengkaji dengan cermat konteks spesifik yang menciptakan ekologi pernikahan yang berbeda.

Lebih jauh lagi, meskipun ulama kedua mazhab tersebut mempunyai penekanan yang berbeda, namun mereka tidak menyederhanakan pandangannya, namun memperhatikan aspek-aspek yang berbeda. Misalnya, ulama seperti Su Chengjie mengungkapkan bahwa di satu sisi, negara pada masa Dinasti Qing berusaha memperkuat ideologinya dan mengontrol pernikahan dan aktivitas seksual perempuan pernikahan dan aktivitas seksual. Dalam buku ini, meskipun Lu menekankan penghargaan dan pengejaran nilai cinta romantis dalam perjodohan kelas sastrawan Han di Dinasti Qing, ia tidak menghindari kemalangan dalam pernikahan dan perbedaan gender dalam buku ini dalam bab ini. Meskipun Lu menekankan bahwa perjodohan tidak serta merta menyebabkan kemalangan dalam perkawinan, contoh dalam buku Wang Qishun dan Cao Zhenxiu, Wang Tan dan Jin Liying, dll., yang memilih pasangannya sendiri untuk pernikahan kedua, dengan jelas menunjukkan bahwa ada korelasi antara otonomi perkawinan dan kebahagiaan perkawinan. Dengan kata lain, buku Lu tidak boleh dilihat sebagai karya subversif, melainkan sebagai karya pelengkap. Merevisi pemahaman tentang perjodohan bukanlah sebuah pembalikan sejarah, namun memikirkan kembali hubungan pernikahan dalam dimensi yang lebih kaya. Perlu dicatat bahwa ada banyak faktor yang mempengaruhi emosi dan keintiman pasangan dalam praktik pernikahan, dan kebahagiaan sebuah pernikahan tidak dapat disimpulkan berdasarkan pertentangan biner antara pengaturan atau otonomi. Ketika kita melihat lebih dari sekedar hubungan sebab-akibat yang sederhana dan memeriksa kembali hubungan pernikahan, perilaku pernikahan yang spesifik seperti cara berkomunikasi dan berinteraksi, menangani hubungan keluarga antara dua pihak dan banyak pihak, menyelesaikan konflik dan perbedaan, memupuk keintiman, dll. .semuanya mempengaruhi penampilan akhir dari sebuah pernikahan, dan kemudian berdampak pada pernikahan tersebut. Hari ini juga bermanfaat bagi kita untuk menggali makna sebenarnya dari pernikahan dan upaya mencapai pernikahan yang bahagia. Ini mungkin merupakan nilai lain dari buku Lu bagi para pembaca.

Tentu saja, ada beberapa aspek yang bisa diperdebatkan dalam buku Lu, yang paling bisa diperdebatkan adalah materi yang digunakan. Buku ini menggunakan sejumlah besar teks naratif tentang hubungan emosional antara suami dan istri oleh sastrawan laki-laki di Dinasti Qing untuk menunjukkan keintiman pernikahan sastrawan pada saat itu. Namun, banyak yang mengemas diri, memabukkan, dan berimajinasi dalam “narasi sepihak” para sastrawan laki-laki ini. Misalnya, ambil contoh "Trivia Lentera Musim Gugur" karya Jiang Tan yang dikutip oleh penulisnya. Dalam teks ini, Jiang Tan menggambarkan kasih sayang dan keintiman yang mendalam antara dirinya dan istrinya Guan Ying, dan menekankan penghargaannya terhadap cinta suami-istri. Namun menurut penelitian sarjana Li Huiqun, hubungan emosional antara keduanya cukup rumit. Guan Ying sebenarnya penuh dengan ketidakberdayaan dan kesedihan dalam kehidupan pernikahannya. Dia tidak puas dengan hasrat suaminya Jiang Tan dan ketidakpeduliannya terhadap keuangan keluarga kesulitan. Oleh karena itu, apa yang disebut cinta mendalam Jiang Tan antara suami dan istri lebih merupakan produk imajinasinya sendiri, dan mungkin bahkan dia sendiri tidak menyadari ketidakbenarannya (Li Huiqun: "The Boudoir and the Painted Boat: The Emotional Discourse dan Tulisan Wanita Sastrawan Jiangnan di Dinasti Qing" (1796-1850)", Shanghai: Shanghai People's Publishing House, 2022, Bab 6, hlm. 315-361).

Selain itu, buku tersebut menunjukkan bahwa perubahan konsep dan praktik pernikahan di Dinasti Qing tidak memiliki dampak yang sama terhadap struktur keluarga patriarki seperti pernikahan pasangan Eropa dan Amerika, namun gagal untuk sepenuhnya mengeksplorasi tren sejarah yang berbeda antara keduanya dan Amerika. motivasi dibalik diskusi tersebut. Lebih lanjut, mengenai hierarki antargenerasi dan gender dalam perkawinan dan keluarga sastrawan di Dinasti Qing, seperti peran positif dan negatif yang dimainkan orang tua dalam perjodohan, perbedaan posisi moral dan strategi koping laki-laki dan perempuan dalam menghadapi konflik. dan ketegangan dalam pernikahan, selir, dll. Terdapat juga kekurangan dalam pembahasan mengenai dampak perubahan hukum terhadap persahabatan antara suami dan istri. Bagian yang belum selesai ini juga layak untuk dipikirkan dan didiskusikan lebih lanjut mengenai pernikahan dan hubungan keluarga di Dinasti Qing dan bahkan Tiongkok tradisional.