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Nel settembre del 1935, Chen Hengzhe, una famosa intellettuale dei tempi moderni, pubblicò la sua prima autobiografia negli Stati Uniti. In questo testo biografico sulla sua esperienza di vita prima di studiare negli Stati Uniti, Chen descrive in dettaglio la vita della tradizionale famiglia di studiosi in cui è nata e cresciuta. Uno dei motivi più importanti per gli scritti di Chen Zi era la sua opposizione al dilagante abbellimento della cultura e della famiglia tradizionale cinese dell'epoca (Chen Hengzhe: "Chen Hengzhe's Early Autobiography", tradotto da Feng Jin, Hefei: Anhui Education Press, 2006, "Prefazione", pagina 2), e critica il matrimonio e la famiglia tradizionali cinesi in un capitolo speciale del libro. Ma come ha sottolineato il successivo traduttore cinese del libro, Chen Hengzhe, che viveva nell'era dell'integrazione della Cina e dell'Occidente, aveva in realtà un atteggiamento ambiguo nei confronti della cultura tradizionale, sebbene affermasse di criticare la famiglia allargata e il matrimonio combinato sistema, la disposizione dei suoi genitori e della sorella nel suo romanzo era Al contrario, il matrimonio era molto armonioso e felice (Chen Hengzhe: "Chen Hengzhe's Early Autobiography", tradotto da Feng Jin, Hefei: Anhui Education Press, 2006, "Translator's Prefazione", pagina 18).

La contraddizione tra la conoscenza e la scrittura di Chen Hengzhe riflette in una certa misura la discrepanza tra la conoscenza degli intellettuali dei matrimoni combinati tradizionali e la realtà storica dei tempi moderni. Quando le persone oggi parlano di matrimoni combinati, la maggior parte delle persone pensa a matrimoni combinati in cui i genitori ignorano completamente i desideri e la felicità dei loro figli. Gli uomini e le donne coinvolti nei matrimoni sono immersi nell'oscurità e nella sfortuna senza fine. Questo tipo di discorso può probabilmente essere ricondotto ai discorsi pronunciati durante il Movimento Cultura Nuova del 4 maggio. La critica storica a quel tempo era ferocemente antitradizionale e criticava severamente la struttura tradizionale del matrimonio e della famiglia, attraverso l'opposizione tra il vecchio e il nuovo, fornendo una base per la costruzione di una nuova piccola famiglia occidentalizzata. Come hanno sottolineato gli studiosi contemporanei, il discorso moderno tende a negare e stigmatizzare il matrimonio e la famiglia tradizionali (Luo Zhitian: "China's Modern Times: The Historical Turn of a Great Power", Beijing: The Commercial Press, 2019, p. 118). La critica al matrimonio e alla famiglia tradizionali viene collocata nel contesto della politica nazionale e della forza nazionale. A quel tempo, alcuni commentatori classificavano le tre forme di matrimonio come "matrimonio autoritario (completamente deciso dai genitori)", "matrimonio consensuale (iniziato dai genitori, con il consenso dei figli)" e "matrimonio libero (nessun terzo è consentito un partito tranne la persona)". Intervento)" corrisponde faccia a faccia con il sistema politico della monarchia, della monarchia costituzionale, della democrazia e della repubblica, e propone che "sostenere il matrimonio consensuale significa rovesciare la democrazia e rovesciare la Repubblica di Cina." "Sostenere la democrazia e sostenere la Repubblica di Cina significa rovesciare il matrimonio consensuale. Sostenere il matrimonio libero" (Lu Qiuxin: "Libertà di matrimonio e democrazia", ​​"Nuove donne", volume 2, numero 6, 1921. ). C'è anche l'opinione che i giovani legati dai tradizionali matrimoni combinati saranno dannosi per lo sviluppo del Paese e della società: "Non so quante persone riusciranno a trattenere la rabbia. L'ambizione dei giovani è esaurita e la loro capacità di migliorare non ha spazio per lo sviluppo. Una persona è così e dieci persone non sono in grado di svilupparsi." Se centinaia di persone si riuniscono in questo modo e formano un gruppo, la società non sarà mai viva. Come può il paese essere in grado di farlo. per rafforzarsi?" (Sun Wenwen: "Rapporto d'indagine sul matrimonio degli studenti universitari", Selezionato dalla Biblioteca nazionale: "Compilazione dei dati dell'indagine sociale durante la Repubblica cinese" (n. 17) volume), Pechino: National Library Press , 2013, 601 pagine)

Durante il periodo Qianlong della dinastia Qing, la "Prosperità di Gusu" dipinta da Xu Yang raffigura il processo degli sposi che partecipano a un matrimonio.

Secondo Lu Weijing, professore di storia all'Università della California, San Diego e noto studioso cino-americano: "Il problema centrale con questa comprensione del matrimonio combinato è che eleva la premessa della moderna cultura occidentale a un concetto universale". verità. Se visti attraverso la lente dell'arretratezza e dell'oppressione Quando si esaminano e si discutono i matrimoni combinati con un quadro esclusivo tradizionale/moderno, tutte le pratiche matrimoniali ricche, complesse e mutevoli nella lunga storia cinese sono ridotte a un'unica affermazione di oppressione patriarcale e di oppressione. i matrimoni combinati diventano un’entità malvagia e rigida In primo luogo, il sistema senza tempo ostacola la possibilità di qualsiasi emozione e amore nella relazione tra marito e moglie” (LU Weijing, Arranged Companions: Marriage and Intimacy in Qing China, Seattle: University of Washington Press. , 2021, pag.4). In altre parole, molte delle percezioni comuni dei contemporanei riguardo ai matrimoni combinati erano più un prodotto del discorso politico nel contesto della Cina moderna, che cercava di salvare la nazione dall’estinzione.

Guardando indietro alla storia, non mancano le storie d’amore romantiche nella civiltà cinese, così come le storie di coppie innamorate. Se limitiamo la nostra prospettiva solo ai classici confuciani e ai testi didattici con l'educazione morale come scopo principale, possiamo solo vedere che le coppie sono tenute a rispettare l'etichetta di rispettarsi a vicenda come ospiti e di cantare con i loro mariti come marionette legate ai fili e sono considerati dalla famiglia allargata e dal confucianesimo manipolati dall'etica e persino dal sacrificio. Ma una volta che allarghi i tuoi orizzonti ed esamini in modo completo le ricche narrazioni delle relazioni matrimoniali nella letteratura, nell’arte e nella storia, vedrai un quadro più ricco delle relazioni matrimoniali. In una certa misura, qualsiasi tipo di unione non è necessariamente legata alla felicità e all’amore. Anche i matrimoni tradizionali combinati lasciano ancora uno spazio all’amore, il che ci offre una prospettiva più multidimensionale quando guardiamo ai matrimoni tradizionali.

"Sebbene sia stato condannato nei tempi moderni come un sistema disumano che priva giovani uomini e donne della felicità coniugale, in realtà il matrimonio combinato nella Cina della dinastia Qing non era né rigido né statico. Era composto da una serie di idee e pratiche complesse, tra cui quale Emozione è la più importante, e anche l’intimo amore romantico ha il suo posto” (LU Weijing, p.189). Questo è ciò che lo studioso Lu Weijing ha scritto nel suo libro del 2021 "Arranged Companions: Marriage and Intimacy in Qing China" (LU Weijing, Arranged Companions: Marriage and Intimacy in Qing China, Seattle: University of Washington Press, 2021) ha tentato di discutere e presentare . Il libro utilizza la famosa storia del matrimonio di Shen Fu e Yun Niang come introduzione, concentrandosi sulla vita coniugale dei letterati durante la dinastia Qing dalla fine del XVII secolo alla prima metà del XIX secolo attraverso la selezione e l'esame dei ricchi Testi narrativi privati, il libro presenta la storia dei letterati Han a Jiangnan. Si tratta di un processo dinamico di come i concetti e le pratiche di classe nel matrimonio e nell'intimità coniugale siano stati plasmati dalla storia culturale della Cina e dalle condizioni socioeconomiche della dinastia Qing.

Dal punto di vista di Lu, la vita matrimoniale e la relazione marito-moglie dei letterati della dinastia Qing non includevano solo "l'amore di compagnia" con "un attaccamento emotivo più calmo e confortevole coltivato per un lungo periodo di tempo", ma anche "l'amore appassionato". “amore romantico” con sentimenti forti” (LU Weijing, p.6). Nello specifico, “la dinastia Qing rappresenta un momento storico speciale in cui le nozioni culturali di compagnia a lungo accarezzate sono diventate maggiorenni” (LU Weijing, Arranged Companions: Marriage and Intimacy in Qing China, Seattle: University of Washington Press, 2021, p.4 ). Nel contesto unico della dinastia Qing, cioè, il "culto dell'amore" sin dalla fine della dinastia Ming si consolidò nella famiglia sotto il dominio più ortodosso della dinastia Qing, e la prosperità della dinastia Qing e lo sviluppo dell'editoria La cultura ha promosso lo sviluppo dell'educazione delle donne. Ciò consente alle coppie di avere più spazio per l'interazione al di fuori degli affari familiari tradizionali, approfondendo così continuamente la loro amicizia come partner. La moglie diventa gradualmente la confidente, la moglie e l'amica del marito, e le emozioni hanno più peso nel matrimonio che mai. In altre parole, “il matrimonio non riguarda solo l’adempimento delle responsabilità riproduttive e di altre responsabilità familiari patriarcali; riguarda anche una partnership profonda e personale. Questa nuova comprensione non scuote i principi etici più basilari che governano il matrimonio, ma lo fa a pezzi in una certa misura. Una spaccatura nella rigida gerarchia coniugale cambiò il modo in cui i rapporti coniugali venivano compresi e praticati e distinse la dinastia Qing dalle epoche precedenti” (LU Weijing, p. 191).

Considerando che la comprensione e la pratica del matrimonio e delle relazioni marito-moglie da parte dei letterati della dinastia Qing erano profondamente radicate nel contesto della cultura tradizionale cinese, Lu ha analizzato i concetti delle relazioni matrimoniali nella cultura confuciana cinese nel primo capitolo, sottolineando che ci sono sempre due tradizioni cognitive contraddittorie ma complementari: una è la tradizione rituale ufficiale ereditata dai classici confuciani come il "Libro dei riti", che enfatizza la distinzione tra marito e moglie e la gerarchia di genere all'interno del matrimonio, nonché i ruoli e le responsabilità di genere nella società e famiglia, che si oppone all'eccessiva intimità tra marito e moglie; l'altro si basa sulla tradizione emotiva del "Libro dei Cantici", che considera il matrimonio come portatore della compagnia della coppia nell'intimità morale, intellettuale, emotiva, sessuale e altro. aspetti e ne elogia altamente il valore e il significato. Questo tipo di immaginario e scrittura del partner, ampiamente presente nelle opere letterarie e artistiche e nelle biografie storiche, divenne un'importante risorsa ideologica per uomini e donne letterati per celebrare la relazione tra marito e moglie, comunicare ed esprimersi durante la dinastia Qing. Sebbene il discorso ufficiale della dinastia Qing sostenesse ancora la distinzione tra marito e moglie ed fosse pieno di insegnamenti e ammonimenti per inibire un’intimità impropria tra marito e moglie, per molti letterati Jiangnan dell’epoca, la comprensione della relazione tra marito e moglie aveva Le relazioni intime e le emozioni personali hanno un significato distinto nel rapporto matrimoniale, sono ampiamente lodate e perseguite con passione e sono effettivamente praticate nell'interazione intima tra marito e moglie.

La cultura dei letterati Jiangnan della dinastia Qing che piangevano le loro mogli defunte, presentata da Lu nel secondo capitolo del libro, è una delle manifestazioni concrete dell'espressione e della lode delle emozioni di marito e moglie a quel tempo. Compresa l'estensione del periodo di lutto del marito, la socializzazione del lutto per la moglie defunta e l'emergere di fenomeni come l'elogio funebre non è più limitato a un singolo comportamento morale ma ha dettagli più ricchi dell'intima interazione tra marito e moglie, tutto di cui evidenziano l'importanza e il significato del rapporto tra marito e moglie nei matrimoni letterati della dinastia Qing. I matrimoni di coppia che erano popolari nell'area di Jiangnan durante la dinastia Qing erano un'espressione concentrata della compagnia nei matrimoni delle persone Qing. Coppie con talenti intellettuali simili interagiscono attraverso la poesia, l'arte, le borse di studio, ecc. Ed esprimono i loro sentimenti reciproci pubblicamente o privatamente durante feste come il San Valentino cinese. Anche i matrimoni tradizionali tra coppie non sposate durante la dinastia Qing mostravano una maggiore enfasi sulla comprensione reciproca, sulla dedizione e sull'affetto tra marito e moglie. In un simile rapporto matrimoniale, marito e moglie hanno più spazio per la comunicazione al di fuori delle faccende domestiche. La moglie non è più solo una semplice obbediente secondo la gerarchia di genere, ma è diventata una persona che può parlare e consigliare suo marito da pari a pari. in una certa misura il "migliore amico" di suo marito. In alcuni testi viene ulteriormente dimostrato che il marito si prende cura della moglie, il che in una certa misura sovverte l'immaginario relazionale tradizionale di marito e moglie come curati/caregiver.

Nei capitoli 3 e 6, Lu discute di come le coppie letterate della dinastia Qing costruivano l'intimità reciproca attraverso interazioni specifiche nelle pratiche matrimoniali e di come affrontavano gli aspetti interni ed esterni del matrimonio nel percorso matrimoniale a lungo termine. Da un lato, i matrimoni misti e l’interazione tra parenti e amici, nonché forme di matrimonio come il matrimonio nuziale e il matrimonio con spose bambine tra la classe dei letterati, davano sia agli uomini che alle donne un certo spazio per la comunicazione prima del matrimonio. D'altra parte, sebbene il matrimonio combinato non implichi il processo di corteggiamento prima del matrimonio, il modello "prima il matrimonio, l'amore poi" può anche favorire l'amore romantico. Il talento di una donna istruita nella poesia e nell'arte può aiutare entrambe le parti a rompere rapidamente il ghiaccio e ad aumentare l'interesse reciproco. Che si tratti di un boudoir privato, di un accompagnatore pubblico o di una visita guidata, offre spazio alla gioia emotiva delle coppie e al calore della compagnia. Anche l'esperienza condivisa dal marito con la moglie nell'affrontare le difficoltà della vita quotidiana prima di superare l'esame imperiale è diventata un fattore importante nel loro legame emotivo. Inoltre, lo sviluppo della cultura sessuale portato dalla cultura commerciale delle dinastie Ming e Qing fornì anche maggiori possibilità per l’intimità sessuale tra le coppie letterate. Di fronte a situazioni come il calo dell’attrazione sessuale causato dall’età, la separazione prolungata dei coniugi, la frenesia di crescere i figli e varie questioni familiari, la morte di uno dei coniugi, ecc., l’esperienza delle coppie che affrontano insieme dà anche suscitare simpatia, comprensione e attaccamento reciproco in una certa misura, rafforzare la relazione tra i partner. Allo stesso tempo, il contributo a lungo termine della moglie alla gestione della casa non solo rafforza i reciproci sentimenti, ma fa anche sì che la moglie che non abbandona la pula diventi una legge morale che vincola il marito. Quando si affronta la separazione in luoghi diversi, la poesia e le lettere diventano un mezzo importante per mantenere il mondo emotivo di marito e moglie. Man mano che i figli crescono, le coppie possono gradualmente liberarsi delle proprie responsabilità e iniziare a godersi la vita pensionistica. Vivere in isolamento con tua moglie divenne un nuovo significato dato alla tradizionale cultura confuciana del ritiro dai letterati della dinastia Qing, che dimostrò anche l'importanza delle emozioni nella vita. Quando una delle parti muore per prima, un grande funerale non solo esprime i sentimenti del defunto, ma simboleggia anche l'amore eterno tra loro nell'aldilà con la sepoltura congiunta.

Il rapporto tra marito e moglie ricevette un'attenzione senza precedenti nella relazione matrimoniale dei letterati della dinastia Qing, il che rese anche vari rapporti nel matrimonio e nella famiglia sempre più complicati. Nel capitolo 4, Lu discute i rapporti di parentela come suocera e nuora, zie, zii, ecc. che le mogli devono affrontare nella grande famiglia, così come come affrontare i problemi tra marito e moglie causati da disallineamenti intellettuali, oppressione del marito e incompatibilità di temperamento. Tensioni e conflitti. Negli scritti di Lu, queste situazioni non formano un unico modello di interazione, ma presentano un aspetto ricco e diversificato della vita matrimoniale nella reciproca attrazione tra etichetta morale, emozioni personali e situazioni specifiche delle parti coinvolte. Allo stesso tempo, fattori come la poesia, l'arte e la religione consentono alla moglie coinvolta di avere un certo spazio per alleviare la tensione e i conflitti causati da diversi conflitti relazionali. Nel capitolo 5, Lu analizza l'intricata relazione tra marito, moglie e concubina nel matrimonio dei letterati durante la dinastia Qing. La dinastia Qing aveva una nuova comprensione del concubinato: la sua legittimità non era più solo per la procreazione, ma per il piacere e il divertimento personale. In questo contesto ci sono anche ambiguità e contraddizioni nell'atteggiamento del marito nei confronti delle sue concubine. Da un lato, a causa del valore della compagnia, sono emersi molti mariti adottati che giurano di non risposarsi, dall'altro le concubine sono diventate anche il sostegno emotivo di alcuni uomini che perseguono la compagnia; Anche il rapporto tra mogli e concubine è più ricco. Non c'è solo competizione, violazione e mantenimento dei rapporti gerarchici, ma anche interazione reciproca. La moglie può raggiungere il proprio distacco trasferendo parte delle sue responsabilità familiari alle concubine. A quel tempo, la critica alle mogli gelose costringeva la maggior parte delle mogli a mantenere attentamente l'equilibrio nelle loro relazioni. In quel momento, la formazione poetica ricevuta dalle mogli di talento fornì loro un grande aiuto.

Secondo l'autore, il valore e il significato più grande del libro di Lu è che rompe con il discorso del 4 maggio e il tradizionale pensiero femminista occidentale che semplificano le complesse dinamiche del matrimonio e della famiglia cinese in un unico modello statico di gerarchia di genere patriarcale e di oppressione , lo colloca nel contesto storico specifico e nella situazione personale delle parti coinvolte, presentando i diversi aspetti storici del matrimonio e della famiglia durante la dinastia Qing con dettagli ricchi e vividi, che in una certa misura correggono la comprensione odierna dei tradizionali matrimoni combinati. Comprensione parziale.

Nello studio della storia delle donne cinesi nei circoli europei e americani a partire dagli anni '90, studiosi come Man Suen, Gao Yanyi e Yi Peixia si sono opposti al tradizionale pensiero femminista occidentale che divide meccanicamente la liberazione delle donne in discorsi di liberazione/oppressione, e al tradizionale pensiero femminista occidentale che divide meccanicamente la liberazione delle donne in discorsi di liberazione/oppressione. Cinese La semplificazione nel trattare la famiglia e il matrimonio come un unico e rigido veicolo di oppressione di genere. Questo modello sembra rivelare la sofferenza delle donne sotto la tradizionale gerarchia di genere patriarcale cinese, ma tratta le donne come vittime da salvare, cancella la soggettività delle donne e non riesce a riconoscere il ruolo delle donne nei diversi contesti della vita sociale il modo in cui rispondono ai cambiamenti sociali difficilmente può svolgere un ruolo pratico nell'affrontare i problemi reali affrontati dalle donne. Pertanto, questi studiosi lavorano duramente per scavare dati storici e cercare attivamente le voci delle donne, dimostrando che anche sotto il patriarcato tradizionale, le donne sono ancora una forza attiva, che sviluppa attivamente il proprio spazio indipendente, esprimendo vividamente la soggettività delle donne e presentandole. e diverse relazioni di genere nei matrimoni e nelle famiglie tradizionali cinesi.

Lu Weijing studiò con Man Suen e le sue opinioni accademiche coerenti ereditarono la logica di questa scuola di studiosi. Negli scritti di Lu, il matrimonio combinato non è un unico rigido sistema di oppressione, ma mostra cambiamenti dinamici a seconda dello specifico contesto storico, culturale e socio-economico. Simili ai cambiamenti nel valore delle emozioni coniugali e della compagnia che si sono verificati nel matrimonio e nelle relazioni familiari nelle società europee e americane a partire dal XVII secolo, i cambiamenti nel valore delle emozioni coniugali e della compagnia sono apparsi anche nei matrimoni combinati in Cina durante la dinastia Qing. allo stesso tempo. L'ordine gerarchico di genere dell'etica confuciana tradizionale è stato allentato e la posizione e il significato della moglie nel matrimonio e nella famiglia hanno oscillato tra requisiti morali e richiami emotivi. “Gli autori della dinastia Qing avevano opinioni relativamente unificate sulla posizione della moglie nella famiglia in termini di voce morale, ma spinti in direzioni diverse da altri contesti e dalle circostanze di ogni singolo scrittore, anche i difensori più determinati dei principi patriarcali hanno momenti di insicurezza nei loro obiettivi assolutisti” (LU Weijing, p. .116). Ciò offre spazio per l’espressione e la valorizzazione delle emozioni personali nel rapporto matrimoniale. Allo stesso tempo, le donne non sono più solo oggetti passivi disciplinati dalle leggi morali nel matrimonio e nella famiglia. In una certa misura, possono esprimere e comunicare emozioni attraverso la propria educazione e i propri talenti e perseguire una relazione più paritaria tra marito e moglie. I cambiamenti nelle pratiche matrimoniali e nelle relazioni intime durante la dinastia Qing influenzarono ulteriormente i concetti e le pratiche del matrimonio e dell'amore nella Cina moderna, il che "incoraggerà gli storici a riflettere attentamente sul significato della modernità e sul ruolo della tradizione nella creazione dell'ideale dell'amore libero". nel 20° secolo." ruolo" (LU Weijing, p.192).

Ma come Lu ha ammesso francamente nel libro, il libro discusso era limitato al circolo dei letterati Han della dinastia Qing, e ancora più concentrato nella società Jiangnan, dove la cultura delle donne di talento non prevaleva molto. Questo è senza dubbio un difetto del libro. Su questa base possiamo certamente criticare i limiti della sua argomentazione. Possiamo anche elencare le vite sfortunate di molti cinesi che sono stati legati da matrimoni combinati sin dalla dinastia Qing. Ad esempio, studiosi come Matthew H. Sommer e Zhao Liuyang hanno dimostrato attraverso documenti di contenzioso che il destino delle donne nella vita delle classi inferiori, come impegnare e vendere mogli, è considerato proprietà e oggettivazione, il che è incompatibile con il destino delle donne sostenuto da Lu e da altri studiosi la soggettività ne è ben lontana.

Come affrontare questo fenomeno del matrimonio così diverso e perfino contraddittorio? Secondo l'autore, è questa contraddizione, complessità e ambiguità che costituisce la complessità della storia. Regioni, classi, condizioni socioeconomiche, composizione della popolazione e background culturali diversi presentano situazioni diverse nella pratica matrimoniale, che è la norma anche nella società odierna. Come Lu ha espresso in un altro articolo sulle due immagini familiari molto diverse presentate dalle figlie della dinastia Qing come "la pupilla degli occhi" e "la perdente", entrambe le visioni fanno parte di una narrativa culturale più ampia che rappresenta l'esperienza di vita delle donne in modi diversi contesti, in cui fattori come classe, socioeconomia e regione si intrecciano: "Un gran numero di studiosi della dinastia Qing... provenivano dalla ricca area centrale di Jiangnan. Alcune di queste persone avevano molta ricchezza. " Elevato successo agli esami imperiali, prosperità finanziaria (anche se non sempre o in tutto il tempo) e questa sicurezza finanziaria non solo li ha liberati dal destino di vendere le loro figlie per mantenere la famiglia, ma ha anche aperto la relazione spirituale e intellettuale tra padre e figlio. figlia. Un modo per comunicare. In generale, questo tipo di sicurezza economica consente loro di sperimentare un rapporto padre-figlia diverso, cosa che non è possibile per quelle famiglie delle classi inferiori che affrontano costantemente la povertà "Oltre ai fattori socioeconomici ., anche i limiti dei dati storici aggraveranno questa differenza: "Fino al XX secolo, era difficile per le persone con uno status economico e sociale basso avere voce nella scrittura storica, perché loro stesse non lasciavano alcun scritto. Solo quando lo facevano hanno venduto i loro figli per il sostentamento familiare, hanno annegato bambini o sono caduti in complicazioni legali, le loro storie saranno messe sotto i riflettori e registrate." ([USA] Lu Weijing: "The Jewel in the Palm: The Neglected Father-Daughter Love in the Qing Dynasty", tradotto da Kan Weiyue, Lu Weijing, Li Guotong, Wang Yan , Wu Yulian, a cura di: Appendice 1 di "The Traces of Langui: Research on Gendered Family in Ming and Qing Dynasties by Man Suen and Modern Times", Shanghai : Fudan University Press, 2021, pp. 376-377). Basandosi su questa idea, possiamo anche dire che il comportamento matrimoniale differirà in larga misura a causa delle differenze socioeconomiche, della cultura regionale, della classe, dei materiali storici, ecc. Come hanno dimostrato nelle loro ricerche studiosi come Lu Shi e Su Chengjie, le diverse pratiche matrimoniali durante la dinastia Qing non possono essere separate dallo specifico contesto storico delle parti interessate.

Il signor Chen Yinke una volta ci ha ricordato che in alcuni studi "più le osservazioni sono organizzate e sistematiche, più si allontanano dalla verità delle antiche teorie" (Chen Yinke: "Rapporto di revisione di Feng Youlan sulla storia della filosofia cinese", " Jinmingguan Collection Series 2", Pechino: Vita·Lettura·Nuova Conoscenza Sanlian Bookstore, 2001, 280 pagine). L’implicazione è che i ricercatori dovrebbero essere cauti nell’applicare una prospettiva semplice e concettuale ai fatti storici che cambiano e fluiscono. Sia che viviamo oggi o in un certo tempo e spazio nella storia, in realtà siamo in una rete incrociata formata da più ordini, piuttosto che da un solo ordine. Lo stesso valeva specificamente per il matrimonio e le relazioni familiari durante la dinastia Qing. Il matrimonio e la vita familiare a quel tempo non solo aderivano alla tradizionale etichetta confuciana e alla gerarchia di genere, ma mostravano anche più ortodossia nella dinastia Qing rispetto alle generazioni precedenti. Ma allo stesso tempo, sotto il discorso ufficiale del sistema dell'etichetta, c'è anche la ricerca di valorizzare le emozioni della coppia nascoste nella specifica pratica matrimoniale dei letterati. In quest’epoca in cui i requisiti di castità femminile hanno raggiunto il loro apice, hanno cominciato ad apparire anche l’ostentazione e la ricerca della fedeltà maschile. Le donne in alcune classi e regioni hanno acquisito autonomia sui propri sentimenti o comportamenti sessuali, mentre molte donne sono state anche oggettificate e basate sulla proprietà sotto il sistema patriarcale. Vari fenomeni storici diversi e persino contraddittori coesistevano nella società della dinastia Qing. Da questa prospettiva, sia che si tratti della descrizione della soggettività femminile e del rapporto tra coppie di letterati durante le dinastie Ming e Qing da parte di studiosi come Lu, o della descrizione utilitaristica delle pratiche matrimoniali delle classi inferiori da parte di studiosi come Su Chengjie, essi sono essenzialmente separati dal discorso ufficiale. Oltre alla vita matrimoniale ideale costruita dall'etica confuciana, le loro rispettive razionalità sono spesso date da situazioni specifiche. Questa è anche la limitazione del contesto temporale e spaziale a cui la storia non può sfuggire. Invece di preoccuparci di quale sia più in linea con la realtà storica, dovremmo esaminare attentamente i contesti specifici che creano diverse ecologie matrimoniali.

Inoltre, sebbene gli studiosi delle due scuole abbiano accenti diversi, non hanno semplificato le loro opinioni, ma hanno notato gli aspetti divergenti. Ad esempio, studiosi come Su Chengjie hanno rivelato che, da un lato, lo stato della dinastia Qing ha cercato di rafforzare la propria ideologia e controllare il matrimonio e le attività sessuali delle donne, dall'altro hanno anche notato che le donne mostravano una forte autonomia nelle proprie matrimonio e attività sessuali. In questo libro, sebbene Lu enfatizzasse la cura e il perseguimento del valore dell'amore romantico nei matrimoni combinati della classe dei letterati Han durante la dinastia Qing, non evitò le disgrazie nel matrimonio e le differenze di genere. Questa questione è discussa in questo capitolo . Sebbene Lu sottolinei che i matrimoni combinati non portano necessariamente a sventure coniugali, gli esempi nel libro di Wang Qishun e Cao Zhenxiu, Wang Tan e Jin Liying, ecc., che scelgono i propri coniugi per i secondi matrimoni, mostrano chiaramente che esiste un correlazione tra autonomia matrimoniale e felicità coniugale. In altre parole, il libro di Lu non va visto come un'opera sovversiva, ma come un'opera complementare. Rivedere la concezione del matrimonio combinato non è un capovolgimento della storia, ma un ripensamento dei rapporti matrimoniali in una dimensione più ricca. Va notato che ci sono molti fattori che influenzano le emozioni e l’intimità delle coppie nella pratica matrimoniale, e la felicità di un matrimonio non può essere dedotta in base all’opposizione binaria tra accordo o autonomia. Quando guardiamo oltre la semplice relazione di causa-effetto e riesaminiamo la relazione matrimoniale, specifici comportamenti coniugali come comunicare e interagire, gestire le relazioni familiari tra due e più parti, risolvere conflitti e differenze, coltivare l'intimità, ecc. .Tutti influiscono sull'aspetto finale del matrimonio, e quindi hanno un impatto sul matrimonio. Oggi è utile anche per noi esplorare il vero significato del matrimonio e il perseguimento di un matrimonio felice. Questo potrebbe essere un altro valore del libro di Lu per i lettori.

Naturalmente ci sono alcuni aspetti discutibili del libro di Lu, il più discutibile dei quali è il materiale utilizzato. Il libro utilizza un gran numero di testi narrativi sulla relazione emotiva tra marito e moglie scritti da letterati maschi della dinastia Qing per mostrare l'intimità del matrimonio letterato di quel tempo. Tuttavia, c'è molto autoconfezionamento, ebbrezza e immaginazione nelle "narrazioni unilaterali" di questi letterati maschi. Ad esempio, prendiamo "Autumn Lantern Trivia" di Jiang Tan citato dall'autore come esempio. In questo testo, Jiang Tan descrive il profondo affetto e l'intimità tra lui e sua moglie Guan Ying, e sottolinea il suo amore per l'amore coniugale. Tuttavia, secondo la ricerca dello studioso Li Huiqun, la relazione emotiva tra i due era piuttosto complicata. Guan Ying era in realtà piena di impotenza e malinconia nella sua vita matrimoniale. Era insoddisfatta della passione di suo marito Jiang Tan e del suo disprezzo per le finanze della famiglia difficoltà. Pertanto, il cosiddetto amore profondo di Jiang Tan tra marito e moglie è più un prodotto della sua immaginazione, e forse anche lui stesso potrebbe non essere consapevole della sua falsità (Li Huiqun: "Il boudoir e la barca dipinta: il discorso emotivo e la scrittura femminile dei letterati Jiangnan nella dinastia Qing" (1796-1850)", Shanghai: Shanghai People's Publishing House, 2022, capitolo 6, pp. 315-361).

Inoltre, il libro sottolinea che i cambiamenti nei concetti e nelle pratiche matrimoniali avvenuti durante la dinastia Qing non hanno avuto lo stesso impatto sulla struttura familiare patriarcale dei matrimoni di coppia europei e americani, ma non riesce a esplorare appieno le diverse tendenze storiche dei due e dei matrimoni. le motivazioni che stanno dietro alla discussione. Inoltre, per quanto riguarda le gerarchie intergenerazionali e di genere nel matrimonio e nella famiglia dei letterati della dinastia Qing, come i ruoli positivi e negativi svolti dai genitori nei matrimoni combinati, le diverse posizioni morali e le strategie di adattamento di uomini e donne di fronte ai conflitti e tensioni nel matrimonio, nelle concubine, ecc. Ci sono anche carenze nella discussione sull'impatto dei cambiamenti legali sull'amicizia tra marito e moglie. Queste parti incompiute meritano anche la nostra ulteriore riflessione e discussione sul matrimonio e sui rapporti familiari durante la dinastia Qing e persino nella Cina tradizionale.