νέα

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

Τον Σεπτέμβριο του 1935, η Chen Hengzhe, μια διάσημη γυναίκα διανοούμενος στη σύγχρονη εποχή, δημοσίευσε την πρώιμη αυτοβιογραφία της στις Ηνωμένες Πολιτείες. Σε αυτό το βιογραφικό κείμενο για την εμπειρία της ζωής της πριν σπουδάσει στις Ηνωμένες Πολιτείες, η Τσεν περιγράφει λεπτομερώς τη ζωή της παραδοσιακής οικογένειας των λόγιων όπου γεννήθηκε και μεγάλωσε. Ένας από τους σημαντικότερους λόγους για τη γραφή του Chen Zi ήταν η αντίθεσή του στον αχαλίνωτο καλλωπισμό της παραδοσιακής κινεζικής κουλτούρας και οικογένειας εκείνη την εποχή (Chen Hengzhe: "Chen Hengzhe's Early Autobiography", μετάφραση Feng Jin, Hefei: Anhui Education Press, 2006, «Πρόλογος», σελίδα 2) και επικρίνει τον παραδοσιακό κινεζικό γάμο και οικογένεια σε ειδικό κεφάλαιο του βιβλίου. Όμως, όπως τόνισε ο μετέπειτα Κινέζος μεταφραστής του βιβλίου, ο Chen Hengzhe, ο οποίος βρισκόταν στην εποχή της ολοκλήρωσης της Κίνας και της Δύσης, είχε στην πραγματικότητα μια διφορούμενη στάση απέναντι στον παραδοσιακό πολιτισμό, αν και ισχυριζόταν ότι επέκρινε την ευρύτερη οικογένεια και τον κανονισμένο γάμο σύστημα, η διάταξη των γονιών και της αδερφής του στο μυθιστόρημά του ήταν Αντίθετα, ο γάμος ήταν πολύ αρμονικός και ευτυχισμένος (Chen Hengzhe: "Chen Hengzhe's Early Autobiography", μετάφραση Feng Jin, Hefei: Anhui Education Press, 2006, "Translator's Πρόλογος», σελίδα 18).

Η αντίφαση μεταξύ της γνώσης και της γραφής του Chen Hengzhe αντανακλά σε κάποιο βαθμό την ασυμφωνία μεταξύ της γνώσης των διανοουμένων των παραδοσιακών τακτοποιημένων γάμων και της ιστορικής πραγματικότητας στη σύγχρονη εποχή. Όταν οι άνθρωποι σήμερα μιλούν για κανονισμένους γάμους, οι περισσότεροι άνθρωποι σκέφτονται τους κανονισμένους γάμους όπου οι γονείς αγνοούν εντελώς τις επιθυμίες και την ευτυχία των παιδιών τους. Αυτός ο τύπος λόγου μπορεί πιθανώς να αναχθεί στις ομιλίες που έγιναν κατά τη διάρκεια του Κινήματος Νέου Πολιτισμού της 4ης Μαΐου. Η ιστορική κριτική εκείνη την εποχή ήταν σφοδρή αντιπαραδοσιακή και ασκούσε αυστηρή κριτική στον παραδοσιακό γάμο και τη δομή της οικογένειας Μέσω της αντίθεσης μεταξύ του παλιού και του νέου, παρείχε τη βάση για την οικοδόμηση μιας νέας δυτικοποιημένης μικρής οικογένειας. Όπως έχουν επισημάνει οι σύγχρονοι μελετητές, ο σύγχρονος λόγος τείνει να αρνηθεί και να στιγματίσει τον παραδοσιακό γάμο και την οικογένεια (Luo Zhitian: «China's Modern Times: The Historical Turn of a Great Power», Beijing: The Commercial Press, 2019, σελ. 118). Η κριτική του παραδοσιακού γάμου και της οικογένειας τοποθετείται στο πλαίσιο της εθνικής πολιτικής και της εθνικής δύναμης. Εκείνη την εποχή, ορισμένοι σχολιαστές ταξινόμησαν τις τρεις μορφές γάμου ως «αυταρχικό γάμο (εντελώς αποφασισμένος από τους γονείς)», «συναινετικός γάμος (με πρωτοβουλία των γονέων, με τη συγκατάθεση των παιδιών)» και «ελεύθερος γάμος (όχι τρίτος το κόμμα επιτρέπεται εκτός από το πρόσωπο)". Παρέμβαση)" αντιστοιχεί ένα προς ένα με το πολιτικό σύστημα της μοναρχίας, της συνταγματικής μοναρχίας και της δημοκρατίας και της δημοκρατίας, και προτείνει ότι "η υποστήριξη του γάμου συναίνεσης σημαίνει ανατροπή της Δημοκρατίας και ανατροπή του Δημοκρατία της Κίνας." "Το να υποστηρίζεις τη Δημοκρατία και να υποστηρίζεις τη Δημοκρατία της Κίνας σημαίνει να ανατρέπεις τον γάμο με συναίνεση" (Lu Qiuxin: "Freedom of Marriage and Democracy", "New Women", Τόμος 2, Τεύχος 6, 1921. ). Υπάρχει επίσης η άποψη ότι οι νέοι που δεσμεύονται από παραδοσιακούς κανονισμένους γάμους θα είναι επιζήμιοι για την ανάπτυξη της χώρας και της κοινωνίας: «Δεν ξέρω πόσοι άνθρωποι μπορούν να καταπιούν το θυμό τους. Η φιλοδοξία των νέων έχει εξαντληθεί και Η ικανότητά τους να βελτιωθούν δεν έχουν περιθώρια εξέλιξης. Ένα άτομο είναι έτσι και δέκα άτομα δεν μπορούν να αναπτυχθούν. να δυναμώσει;» (Sun Wenwen: «Survey Report on College Students' Marriage», Επιλεγμένο από την Εθνική Βιβλιοθήκη: «Σύνταξη δεδομένων Κοινωνικής Έρευνας κατά τη Δημοκρατία της Κίνας» (Αρ. 17) Τόμος), Πεκίνο: National Library Press , 2013, 601 σελίδες)

Κατά τη διάρκεια της περιόδου Qianlong της δυναστείας Qing, η "Ευημερία του Gusu" ζωγραφισμένη από τον Xu Yang απεικονίζει τη διαδικασία της νύφης και του γαμπρού που παρευρίσκονται σε έναν γάμο.

Σύμφωνα με τον Lu Weijing, καθηγητή ιστορίας στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια, στο Σαν Ντιέγκο και γνωστό Κινεζοαμερικανό μελετητή: «Το κεντρικό πρόβλημα με αυτή την κατανόηση του κανονισμένου γάμου είναι ότι ανυψώνει την υπόθεση του σύγχρονου δυτικού πολιτισμού σε μια καθολική Η αλήθεια, όταν εξετάζεται μέσα από το πρίσμα της υστεροφημίας και της καταπίεσης Κατά την εξέταση και τη συζήτηση των τακτοποιημένων γάμων με ένα αποκλειστικό παραδοσιακό/μοντέρνο πλαίσιο, όλες οι πλούσιες, περίπλοκες και μεταβαλλόμενες πρακτικές γάμου στη μακρά κινεζική ιστορία περιορίζονται σε έναν μόνο ισχυρισμό της πατριαρχικής καταπίεσης. Οι τακτοποιημένοι γάμοι γίνονται μια κακή και άκαμπτη οντότητα Πρώτον, το διαχρονικό σύστημα εμποδίζει τη δυνατότητα οποιουδήποτε συναισθήματος και αγάπης στη σχέση μεταξύ συζύγου και συζύγου» (LU Weijing, Arranged Companions: Marriage and Intimacy in Qing China, Seattle: University of Washington Press. , 2021, σελ. 4). Με άλλα λόγια, πολλές από τις κοινές αντιλήψεις των συγχρόνων για τους κανονισμένους γάμους ήταν περισσότερο προϊόν πολιτικού λόγου στο πλαίσιο της σύγχρονης Κίνας, η οποία προσπαθούσε να σώσει το έθνος από τον αφανισμό.

Κοιτάζοντας πίσω στην ιστορία, δεν λείπουν ρομαντικές ιστορίες αγάπης στον κινεζικό πολιτισμό, καθώς και ιστορίες ερωτευμένων ζευγαριών. Αν περιορίσουμε μόνο την άποψή μας στα κλασικά και διδακτικά κείμενα του Κομφουκιανού με κύριο σκοπό την ηθική παιδεία, μπορούμε μόνο να δούμε ότι τα ζευγάρια πρέπει να συμμορφώνονται με την εθιμοτυπία του να σέβονται ο ένας τον άλλον ως καλεσμένοι και να τραγουδούν με τους συζύγους τους σαν μαριονέτες σε χορδές και θεωρούνται από την ευρύτερη οικογένεια και τον κομφουκιανισμό χειραγωγούνται από την ηθική και ακόμη και τη θυσία. Αλλά μόλις διευρύνετε τους ορίζοντές σας και εξετάσετε διεξοδικά τις πλούσιες αφηγήσεις των σχέσεων γάμου στη λογοτεχνία, την τέχνη και την ιστορία, θα δείτε μια πιο πλούσια εικόνα των σχέσεων γάμου. Σε κάποιο βαθμό, κάθε είδους ένωση δεν συνδέεται απαραίτητα με την ευτυχία και την αγάπη. Ακόμη και οι παραδοσιακοί οργανωμένοι γάμοι εξακολουθούν να αφήνουν χώρο για αγάπη, κάτι που μας δίνει μια πιο πολυδιάστατη προοπτική όταν εξετάζουμε τους παραδοσιακούς γάμους.

"Αν και έχει καταδικαστεί στη σύγχρονη εποχή ως ένα απάνθρωπο σύστημα που στερεί τη συζυγική ευτυχία από νέους άνδρες και γυναίκες, στην πραγματικότητα ο τακτοποιημένος γάμος στη δυναστεία Qing στην Κίνα δεν ήταν ούτε άκαμπτος ούτε στατικός. Αποτελούνταν από μια σειρά από περίπλοκες ιδέες και πρακτικές, μεταξύ των το οποίο το Συναίσθημα είναι το πιο σημαντικό, και ακόμη και η οικεία ρομαντική αγάπη έχει τη θέση του» (LU Weijing, σ.189). Αυτό είναι που έγραψε η μελετήτρια Lu Weijing στο βιβλίο της το 2021 "Arranged Companions: Marriage and Intimacy in Qing China" (LU Weijing, Arranged Companions: Marriage and Intimacy in Qing China, Seattle: University of Washington Press, 2021) προσπάθησε να συζητήσει και να παρουσιάσει . Το βιβλίο χρησιμοποιεί τη γνωστή ιστορία γάμου του Σεν Φου και του Γιουν Νιάνγκ ως εισαγωγή, εστιάζοντας στη συζυγική ζωή των εγγράμματων στη δυναστεία Τσινγκ από τα τέλη του 17ου αιώνα έως το πρώτο μισό του 19ου αιώνα ιδιωτικά αφηγηματικά κείμενα, το βιβλίο παρουσιάζει την ιστορία του Han literati στο Jiangnan Είναι μια δυναμική διαδικασία για το πώς οι ταξικές έννοιες και πρακτικές στο γάμο και τη συζυγική οικειότητα διαμορφώθηκαν από την πολιτιστική ιστορία της ίδιας της Κίνας και τις κοινωνικοοικονομικές συνθήκες της δυναστείας Qing.

Κατά την άποψη του Λου, η γαμήλια ζωή και η σχέση συζύγου των γραμμάτων στη δυναστεία Qing δεν περιλάμβαναν μόνο τη "συντροφική αγάπη" με "μια πιο ήρεμη και πιο άνετη συναισθηματική προσκόλληση που καλλιεργήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα", αλλά και "παθιασμένη αγάπη". «ρομαντική αγάπη» με έντονα συναισθήματα» (LU Weijing, σελ. 6). Συγκεκριμένα, «η δυναστεία Qing αντιπροσωπεύει μια ιδιαίτερη ιστορική στιγμή κατά την οποία ενηλικιώθηκαν οι μακροχρόνιες πολιτιστικές έννοιες της συντροφικότητας» (LU Weijing, Arranged Companions: Marriage and Intimacy in Qing China, Seattle: University of Washington Press, 2021, σελ. 4 ). Στο μοναδικό πλαίσιο της δυναστείας Τσινγκ, δηλαδή, η «λατρεία της αγάπης» από τότε που η ύστερη δυναστεία των Μινγκ ενοποιήθηκε στην οικογένεια υπό την πιο ορθόδοξη κυριαρχία της δυναστείας Τσινγκ και την ευημερία της δυναστείας Τσινγκ και την ανάπτυξη των εκδόσεων Η κουλτούρα προώθησε την ανάπτυξη της εκπαίδευσης των γυναικών Αυτό επιτρέπει στα ζευγάρια να έχουν περισσότερο χώρο για αλληλεπίδραση εκτός των παραδοσιακών οικογενειακών υποθέσεων, εμβαθύνοντας έτσι τη φιλία τους ως σύντροφοι σταδιακά είναι πολύ πιο σημαντικές από ποτέ. Με άλλα λόγια, «ο γάμος δεν αφορά μόνο την εκπλήρωση των αναπαραγωγικών και άλλων πατριαρχικών ευθυνών, αλλά και για μια βαθιά, προσωπική συνεργασία. Ένα ρήγμα στην άκαμπτη συζυγική ιεραρχία Άλλαξε τον τρόπο κατανόησης και πρακτικής των συζυγικών σχέσεων και ξεχώρισε τη δυναστεία Qing από τις προηγούμενες εποχές.

Λαμβάνοντας υπόψη ότι η κατανόηση και η πρακτική των γραμμάτων της δυναστείας Qing για τις σχέσεις γάμου και συζύγου ήταν βαθιά ριζωμένες στο πλαίσιο της παραδοσιακής κινεζικής κουλτούρας, ο Lu ανέλυσε τις έννοιες των σχέσεων γάμου στην κινεζική κουλτούρα του Κομφουκιανού στο πρώτο κεφάλαιο, επισημαίνοντας ότι πάντα υπάρχουν δύο αντιφατικές αλλά συμπληρωματικές γνωστικές παραδόσεις: η μία είναι η επίσημη τελετουργική παράδοση που κληρονόμησε από τους κομφουκιανούς κλασικούς όπως το «Βιβλίο των Τελετών», το οποίο δίνει έμφαση στη διάκριση μεταξύ συζύγων και της ιεραρχίας του φύλου εντός του γάμου, καθώς και στους ρόλους και τις ευθύνες των φύλων στην κοινωνία. και η οικογένεια, η οποία αντιτίθεται στην υπερβολική οικειότητα μεταξύ του συζύγου και του άλλου βασίζεται στη συναισθηματική παράδοση του "The Book of Songs", η οποία θεωρεί τον γάμο ως φορέα της συντροφικότητας του ζευγαριού σε ηθική, πνευματική, συναισθηματική, σεξουαλική οικειότητα και άλλα. πτυχές, και επαινεί ιδιαίτερα την αξία και τη σημασία του. Αυτό το είδος των εικόνων και της γραφής του συντρόφου, που παρατηρείται ευρέως σε λογοτεχνικά και καλλιτεχνικά έργα και ιστορικές βιογραφίες, έγινε σημαντικός ιδεολογικός πόρος για μορφωμένους άντρες και γυναίκες για να γιορτάσουν τη σχέση μεταξύ συζύγων, να επικοινωνήσουν και να εκφραστούν στη Δυναστεία Τσινγκ. Παρόλο που ο επίσημος λόγος της δυναστείας Qing υποστήριζε ακόμη τη διάκριση μεταξύ συζύγων και ήταν γεμάτος διδασκαλίες και νουθεσίες για την αναστολή της ακατάλληλης οικειότητας μεταξύ συζύγου και συζύγου, για πολλούς γραμματισμένους της Jiangnan εκείνη την εποχή, η κατανόηση της σχέσης μεταξύ συζύγου και συζύγου είχε Οι οικείες σχέσεις και τα προσωπικά συναισθήματα έχουν ξεχωριστή σημασία στη σχέση του γάμου, επαινούνται ευρέως και επιδιώκονται με πάθος και ασκούνται στην οικεία αλληλεπίδραση μεταξύ συζύγων.

Η κουλτούρα των γραμμάτων Jiangnan στη δυναστεία Qing που θρήνησαν τις νεκρές συζύγους τους που παρουσιάστηκε από τον Lu στο δεύτερο κεφάλαιο του βιβλίου είναι μια από τις συγκεκριμένες εκδηλώσεις της έκφρασης και του επαίνου των συναισθημάτων του συζύγου εκείνη την εποχή. Συμπεριλαμβανομένης της παράτασης της περιόδου πένθους του συζύγου, της κοινωνικοποίησης του πένθους για τη νεκρή σύζυγο και της εμφάνισης φαινομένων όπως η δοξολογία δεν περιορίζεται πλέον σε μια ενιαία ηθική συμπεριφορά, αλλά έχει πλουσιότερες λεπτομέρειες για την οικεία αλληλεπίδραση μεταξύ συζύγου και συζύγου. από τα οποία υπογραμμίζεται η σημασία της σχέσης μεταξύ συζύγων στους γραμματικούς γάμους στη δυναστεία Qing. Οι γάμοι των ζευγαριών που ήταν δημοφιλείς στην περιοχή Jiangnan κατά τη διάρκεια της δυναστείας Qing ήταν μια συμπυκνωμένη έκφραση της συντροφικότητας στους γάμους των ανθρώπων Qing. Ζευγάρια με παρόμοια πνευματικά ταλέντα αλληλεπιδρούν μέσω ποίησης, τέχνης, υποτροφίας κ.λπ., και εκφράζουν τα συναισθήματά τους δημόσια ή ιδιωτικά κατά τη διάρκεια φεστιβάλ όπως η Κινεζική Ημέρα του Αγίου Βαλεντίνου. Ακόμη και οι παραδοσιακοί γάμοι μεταξύ ανύπαντρων ζευγαριών στη δυναστεία Qing έδειξαν μεγαλύτερη έμφαση στην αμοιβαία κατανόηση, αφοσίωση και στοργή μεταξύ συζύγων και συζύγων. Σε μια τέτοια σχέση γάμου, ο σύζυγος και η σύζυγος έχουν περισσότερο χώρο για επικοινωνία έξω από τις δουλειές του σπιτιού. πόδι ως ένα βαθμό. Σε ορισμένα κείμενα, αποδεικνύεται ακόμη περαιτέρω ότι ο σύζυγος φροντίζει τη σύζυγό του, γεγονός που σε κάποιο βαθμό ανατρέπει την παραδοσιακή φαντασία της σχέσης του συζύγου ως φροντιστή/φροντιστή.

Στα Κεφάλαια 3 και 6, ο Lu συζητά πώς τα μορφωμένα ζευγάρια στη Δυναστεία Qing κατασκεύαζαν την οικειότητα μεταξύ τους μέσω συγκεκριμένων αλληλεπιδράσεων στις πρακτικές γάμου και πώς αντιμετώπισαν τις εσωτερικές και εξωτερικές πτυχές του γάμου στο μακροπρόθεσμο ταξίδι του γάμου. Από τη μια πλευρά, οι επιγαμίες και η αλληλεπίδραση μεταξύ συγγενών και φίλων, καθώς και μορφές γάμου όπως ο γάμος νυφικών και ο γάμος ανηλίκων μεταξύ της τάξης των γραμμάτων, έδιναν στους άντρες και στις γυναίκες ένα συγκεκριμένο χώρο επικοινωνίας πριν από το γάμο. Από την άλλη πλευρά, αν και ο τακτοποιημένος γάμος δεν περιλαμβάνει τη διαδικασία της ερωτοτροπίας πριν από τον γάμο, το μοντέλο «πρώτα γάμος, αγάπη αργότερα» μπορεί επίσης να καλλιεργήσει τη ρομαντική αγάπη. Το ταλέντο μιας μορφωμένης γυναίκας στην ποίηση και την τέχνη μπορεί να βοηθήσει και τα δύο μέρη να σπάσουν γρήγορα τον πάγο και να αυξήσουν το αμοιβαίο ενδιαφέρον. Είτε πρόκειται για ιδιωτικό μπουντουάρ είτε για δημόσια συνοδεία ή ξενάγηση, παρέχει χώρο για τη συναισθηματική χαρά των ζευγαριών και τη θέρμανση της συντροφικότητας. Η κοινή εμπειρία του συζύγου με τη σύζυγό του στην αντιμετώπιση των δυσκολιών στην καθημερινή ζωή προτού επιτύχει στην αυτοκρατορική εξέταση έχει γίνει επίσης ένας σημαντικός παράγοντας στον συναισθηματικό δεσμό τους. Επιπλέον, η ανάπτυξη της σεξουαλικής κουλτούρας που προκλήθηκε από την εμπορική κουλτούρα των Δυναστειών Μινγκ και Τσινγκ παρείχε επίσης περισσότερες δυνατότητες για σεξουαλική οικειότητα μεταξύ των μορφωτικών ζευγαριών. Όταν αντιμετωπίζουμε καταστάσεις όπως η μείωση της σεξουαλικής έλξης που προκαλείται από την ηλικία, ο μακροχρόνιος χωρισμός των συζύγων, η ενασχόληση με την ανατροφή των παιδιών και διάφορες οικογενειακές υποθέσεις, ο θάνατος του ενός συζύγου κ.λπ., η εμπειρία των ζευγαριών που αντιμετωπίζουν μαζί αυξάνουν τη συμπάθεια, την κατανόηση και την αμοιβαία προσκόλληση σε κάποιο βαθμό, ενισχύουν τη σχέση μεταξύ των εταίρων. Ταυτόχρονα, η μακροπρόθεσμη συνεισφορά της συζύγου στη διαχείριση του νοικοκυριού όχι μόνο ενισχύει τα συναισθήματα ο ένας του άλλου, αλλά κάνει επίσης τη σύζυγο που δεν εγκαταλείπει την ήρα να γίνει ηθικός νόμος που δεσμεύει τον σύζυγο. Όταν αντιμετωπίζουν χωρισμό σε διαφορετικά μέρη, η ποίηση και τα γράμματα γίνονται ένας σημαντικός φορέας για τη διατήρηση του συναισθηματικού κόσμου του συζύγου. Καθώς τα παιδιά τους μεγαλώνουν, τα ζευγάρια μπορούν σταδιακά να απαλλαγούν από τις δικές τους ευθύνες και να αρχίσουν να απολαμβάνουν τη συνταξιοδοτική ζωή. Η απομόνωση με τη σύζυγό σας έγινε ένα νέο νόημα που δόθηκε στην παραδοσιακή κουλτούρα της κομφουκιανής υποχώρησης από γραμματείς της δυναστείας Qing, κάτι που απέδειξε επίσης τη σημασία των συναισθημάτων στη ζωή. Όταν ένα μέρος πεθαίνει πρώτο, μια μεγαλειώδης κηδεία όχι μόνο εκφράζει τα συναισθήματα του νεκρού, αλλά συμβολίζει επίσης την αιώνια αγάπη μεταξύ τους στη μετά θάνατον ζωή με την κοινή ταφή.

Η σχέση μεταξύ συζύγου και συζύγου έλαβε άνευ προηγουμένου προσοχή στη σχέση γάμου των εγγράμματων στη δυναστεία Qing, η οποία επίσης έκανε διάφορες σχέσεις στο γάμο και την οικογένεια να γίνονται όλο και πιο περίπλοκες. Στο Κεφάλαιο 4, ο Lu συζητά τις συγγενικές σχέσεις όπως η πεθερά και η νύφη, οι θείες, οι θείοι, κ.λπ. που πρέπει να αντιμετωπίσουν οι σύζυγοι στη μεγάλη οικογένεια, καθώς και πώς να αντιμετωπίσετε τα προβλήματα μεταξύ συζύγων που προκαλούνται από την πνευματική αναντιστοιχία, την καταπίεση του συζύγου και την ασυμβατότητα της ιδιοσυγκρασίας. Στα γραπτά του Lu, αυτές οι καταστάσεις δεν αποτελούν ένα ενιαίο μοντέλο αλληλεπίδρασης, αλλά παρουσιάζουν μια πλούσια και ποικιλόμορφη πτυχή της έγγαμης ζωής στην αμοιβαία έλξη μεταξύ ηθικής εθιμοτυπίας, προσωπικών συναισθημάτων και των ειδικών καταστάσεων των εμπλεκόμενων μερών. Ταυτόχρονα, για την εμπλεκόμενη σύζυγο, παράγοντες όπως η ποίηση, η τέχνη και η θρησκεία της επιτρέπουν επίσης να έχει ένα συγκεκριμένο χώρο για να μετριάσει την ένταση και τις συγκρούσεις που προκαλούνται από διάφορες συγκρούσεις σχέσεων. Στο Κεφάλαιο 5, ο Λου αναλύει την περίπλοκη σχέση μεταξύ συζύγου, συζύγου και παλλακίδας στο γάμο των εγγράμματων στη Δυναστεία Τσινγκ. Η δυναστεία Qing είχε μια νέα κατανόηση της παλλακίδας Η νομιμότητά της δεν ήταν πλέον μόνο για τεκνοποίηση, αλλά για προσωπική ευχαρίστηση και απόλαυση. Στο πλαίσιο αυτό υπάρχουν και ασάφειες και αντιφάσεις στη στάση του συζύγου απέναντι στις παλλακίδες του. Από τη μια πλευρά, λόγω της εκτίμησης της συντροφικότητας, έχουν εμφανιστεί πολλοί υιοθετημένοι σύζυγοι που ορκίζονται να μην παντρευτούν ξανά, από την άλλη πλευρά, οι παλλακίδες έχουν γίνει επίσης η συναισθηματική διατροφή ορισμένων ανδρών που επιδιώκουν τη συντροφικότητα. Η σχέση μεταξύ συζύγων και παλλακίδων είναι επίσης πλουσιότερη. Δεν υπάρχει μόνο ανταγωνισμός και διατήρηση ιεραρχικών σχέσεων, αλλά και αμοιβαία αλληλεπίδραση. Εκείνη την εποχή, η κριτική για τις ζηλιάρες συζύγους έκανε τις περισσότερες γυναίκες να πρέπει να διατηρήσουν προσεκτικά την ισορροπία των σχέσεών τους.

Κατά τη γνώμη του συγγραφέα, η μεγαλύτερη αξία και σημασία του βιβλίου του Lu είναι ότι διασπά τον λόγο της τέταρτης Μαΐου και την παραδοσιακή δυτική φεμινιστική σκέψη που απλοποιεί τη σύνθετη δυναμική του κινεζικού γάμου και της οικογένειας σε ένα στατικό ενιαίο μοντέλο πατριαρχικής φυλετικής ιεραρχίας και καταπίεσης , το τοποθετεί στο συγκεκριμένο ιστορικό πλαίσιο και την προσωπική κατάσταση των εμπλεκόμενων μερών, παρουσιάζοντας τις διαφορετικές ιστορικές πτυχές του γάμου και της οικογένειας στη Δυναστεία Qing με πλούσιες και ζωντανές λεπτομέρειες, που σε κάποιο βαθμό διορθώνουν τη σημερινή κατανόηση των παραδοσιακών τακτοποιημένων γάμων. Μερική κατανόηση.

Στη μελέτη της ιστορίας των κινεζικών γυναικών στους ευρωπαϊκούς και αμερικανικούς κύκλους από τη δεκαετία του 1990, μελετητές όπως ο Man Suen, ο Gao Yanyi και ο Yi Peixia αντιτάχθηκαν στην παραδοσιακή δυτική φεμινιστική σκέψη που χωρίζει μηχανικά την απελευθέρωση των γυναικών σε λόγους απελευθέρωσης/καταπίεσης και στην παραδοσιακή Κινέζικα Η απλοποίηση της αντιμετώπισης της οικογένειας και του γάμου ως ενιαίου άκαμπτου φορέα καταπίεσης των φύλων. Αυτό το μοντέλο φαίνεται να αποκαλύπτει τα βάσανα των γυναικών κάτω από την παραδοσιακή κινεζική πατριαρχική ιεραρχία των φύλων, αλλά αντιμετωπίζει τις γυναίκες ως θύματα που πρέπει να σωθούν, εξαλείφει την υποκειμενικότητα των γυναικών και αποτυγχάνει να αναγνωρίσει το ρόλο των γυναικών σε διαφορετικά πλαίσια Ο τρόπος με τον οποίο ανταποκρίνονται στις κοινωνικές αλλαγές είναι δύσκολο να διαδραματίσει πρακτικό ρόλο στην αντιμετώπιση των πραγματικών προβλημάτων που αντιμετωπίζουν οι γυναίκες. Ως εκ τούτου, αυτοί οι μελετητές εργάζονται σκληρά για να ανασκάψουν ιστορικά δεδομένα και να αναζητήσουν ενεργά τις γυναικείες φωνές, αποδεικνύοντας ότι ακόμη και κάτω από την παραδοσιακή πατριαρχία, οι γυναίκες εξακολουθούν να είναι μια ενεργή δύναμη, αναπτύσσοντας ενεργά τον δικό τους ανεξάρτητο χώρο, εκφράζοντας έντονα τη γυναικεία υποκειμενικότητα και παρουσιάζοντας Αποκαλύπτει τα πιο περίπλοκα και ποικίλες σχέσεις μεταξύ των φύλων στους παραδοσιακούς κινεζικούς γάμους και οικογένειες.

Η Lu Weijing σπούδασε υπό τον Man Suen και οι συνεπείς ακαδημαϊκές απόψεις της κληρονόμησαν τη λογική αυτής της σχολής μελετητών. Στη γραφή του Lu, ο τακτοποιημένος γάμος δεν είναι ένα ενιαίο άκαμπτο σύστημα καταπίεσης, αλλά παρουσιάζει δυναμικές αλλαγές σύμφωνα με το συγκεκριμένο ιστορικό, πολιτιστικό και κοινωνικο-οικονομικό πλαίσιο. Παρόμοια με τις αλλαγές στην αποτίμηση των συζυγικών συναισθημάτων και της συντροφικότητας που έχουν συμβεί στο γάμο και τις οικογενειακές σχέσεις στις ευρωπαϊκές και αμερικανικές κοινωνίες από τον 17ο αιώνα, αλλαγές στην αξία των συζυγικών συναισθημάτων και της συντροφικότητας εμφανίστηκαν επίσης σε τακτοποιημένους γάμους στην Κίνα κατά τη διάρκεια της δυναστείας Qing συγχρόνως. Η ιεραρχική τάξη φύλου της παραδοσιακής κομφουκιανής ηθικής έχει χαλαρώσει και η θέση και η σημασία της συζύγου στον γάμο και την οικογένεια έχουν ταλαντευτεί μεταξύ των ηθικών απαιτήσεων και των συναισθηματικών εκκλήσεων ηθική φωνή, αλλά Τραβήχτηκαν σε διαφορετικές κατευθύνσεις από άλλα πλαίσια και τις περιστάσεις του κάθε συγγραφέα ξεχωριστά, ακόμη και οι πιο αποφασισμένοι υπερασπιστές των πατριαρχικών αρχών έχουν στιγμές αυτοαμφιβολίας στις απολυταρχικές τους επιδιώξεις» (LU Weijing, σελ. 116). Αυτό παρέχει χώρο για την έκφραση και την εκτίμηση των προσωπικών συναισθημάτων στη σχέση του γάμου. Ταυτόχρονα, οι γυναίκες δεν είναι πλέον απλώς παθητικά αντικείμενα πειθαρχημένα από ηθικούς νόμους στο γάμο και την οικογένεια. Οι αλλαγές στις πρακτικές γάμου και τις στενές σχέσεις στη Δυναστεία Τσινγκ επηρέασαν περαιτέρω τις έννοιες και τις πρακτικές του γάμου και της αγάπης στη σύγχρονη Κίνα, κάτι που «θα ενθαρρύνει τους ιστορικούς να σκεφτούν σκληρά για την έννοια της νεωτερικότητας και το ρόλο της παράδοσης στη δημιουργία του ιδανικού της ελεύθερης αγάπης στον 20ο αιώνα.» ρόλος» (LU Weijing, σ.192).

Όμως, όπως παραδέχτηκε ειλικρινά ο Λου στο βιβλίο, το βιβλίο που συζητήθηκε περιοριζόταν στον κύκλο των λογοτεχνών των Χαν στη δυναστεία Τσινγκ και ακόμη περισσότερο συγκεντρώθηκε στην κοινωνία της Τζιανγκνάν, όπου η κουλτούρα των ταλαντούχων γυναικών δεν επικρατούσε πολύ. Αυτό είναι αναμφίβολα ένα μειονέκτημα του βιβλίου. Μπορούμε ασφαλώς να επικρίνουμε τους περιορισμούς του επιχειρήματός της σε αυτή τη βάση. Μπορούμε ακόμη να απαριθμήσουμε τις άτυχες ζωές πολλών Κινέζων που έχουν δεσμευτεί από κανονισμένους γάμους από τη δυναστεία Qing. Για παράδειγμα, μελετητές όπως ο Matthew H. Sommer και ο Zhao Liuyang έχουν δείξει μέσω φακέλων δικαστικών διαφορών ότι η μοίρα των γυναικών στη ζωή κατώτερης τάξης, όπως το ενέχυρο και η πώληση συζύγων, θεωρείται ιδιοκτησία και αντικειμενοποίηση, κάτι που είναι ασυμβίβαστο με τη μοίρα των γυναικών που υποστηρίζονται. από τον Lu και άλλους μελετητές η υποκειμενικότητα απέχει πολύ από αυτό.

Πώς να αντιμετωπίσετε αυτό το φαινόμενο του γάμου που είναι τόσο διαφορετικό και μάλιστα αντιφατικό; Κατά τη γνώμη του συγγραφέα, αυτή η αντίφαση, η πολυπλοκότητα και η ασάφεια είναι που συνιστούν την πολυπλοκότητα της ιστορίας. Διαφορετικές περιοχές, τάξεις, κοινωνικοοικονομικές συνθήκες, σύνθεση πληθυσμού και πολιτισμικό υπόβαθρο παρουσιάζουν διαφορετικές καταστάσεις στην πρακτική του γάμου, κάτι που είναι ο κανόνας ακόμη και στη σημερινή κοινωνία. Όπως εξέφρασε ο Λου σε ένα άλλο άρθρο σχετικά με τις δύο πολύ διαφορετικές οικογενειακές εικόνες που παρουσιάζονται από τις κόρες της δυναστείας Qing ως «κόρη του ματιού» και «χαμένη», και οι δύο απόψεις αποτελούν μέρος μιας ευρύτερης πολιτιστικής αφήγησης αντιπροσωπεύουν την εμπειρία ζωής των γυναικών πλαίσια, στα οποία παράγοντες όπως η τάξη, η κοινωνικοοικονομική και η περιοχή είναι αλληλένδετες: "Ένας μεγάλος αριθμός μελετητών στη δυναστεία Qing... προερχόταν από τον πλούσιο πυρήνα της Jiangnan. Μερικοί από αυτούς τους ανθρώπους είχαν πολύ πλούτο. Η υψηλή αυτοκρατορική επιτυχία στις εξετάσεις, η οικονομική ευημερία (αν και όχι όλη ή όλη την ώρα) και αυτή η οικονομική ασφάλεια όχι μόνο τους απελευθέρωσε από τη μοίρα να πουλήσουν τις κόρες τους για να συντηρήσουν την οικογένεια, αλλά άνοιξαν επίσης την πνευματική και πνευματική σχέση μεταξύ πατέρα και Ένας τρόπος επικοινωνίας γενικά, αυτό το είδος οικονομικής ασφάλειας τους επιτρέπει να βιώσουν μια διαφορετική σχέση πατέρα-κόρης, κάτι που δεν είναι δυνατό για τις οικογένειες της κατώτερης τάξης που αντιμετωπίζουν συνεχώς τη φτώχεια , οι περιορισμοί των ιστορικών δεδομένων θα επιδεινώσουν επίσης αυτή τη διαφορά: «Μέχρι τον 20ο αιώνα, ήταν δύσκολο για τους ανθρώπους με χαμηλή οικονομική και κοινωνική θέση να έχουν φωνή στην ιστορική γραφή, επειδή οι ίδιοι δεν άφησαν καμία γραφή. πούλησαν τα παιδιά τους για οικογενειακό βιοπορισμό, πνίγουν μωρά ή πέσουν σε νομικές εμπλοκές, οι ιστορίες τους θα τεθούν στο προσκήνιο και θα καταγραφούν.» ([ΗΠΑ] Lu Weijing: «The Jewel in the Palm: The Neglected Father-Daughter Love in the Qing Dynasty», μετάφραση Kan Weiyue, Lu Weijing, Li Guotong, Wang Yan , Wu Yulian, επιμ.: Παράρτημα 1 του «The Traces of Langui: Research on Gendered Family in Ming and Qing Dynasties by Man Suen and Modern Times», Σαγκάη : Fudan University Press, 2021, σσ. 376-377). Βασιζόμενοι σε αυτήν την ιδέα, μπορούμε επίσης να πούμε ότι η συμπεριφορά του γάμου θα διαφέρει σε μεγάλο βαθμό λόγω διαφορών στα κοινωνικοοικονομικά, την περιφερειακή κουλτούρα, την τάξη, το ιστορικό υλικό κ.λπ. Όπως έχουν δείξει στην έρευνά τους μελετητές όπως ο Lu Shi και ο Su Chengjie, οι διαφορετικές πρακτικές γάμου στη δυναστεία Qing δεν μπορούν να διαχωριστούν από το συγκεκριμένο ιστορικό πλαίσιο των ενδιαφερομένων.

Ο κ. Chen Yinke μας υπενθύμισε κάποτε ότι σε ορισμένες μελέτες "όσο πιο οργανωμένες και συστηματικές είναι οι παρατηρήσεις, τόσο πιο μακριά από την αλήθεια των αρχαίων θεωριών" (Chen Yinke: "Feng Youlan's Review Report on the History of Chinese Philosophy", " Jinmingguan Collection Series 2", Beijing: Life·Reading·New Knowledge Sanlian Bookstore, 2001, 280 σελίδες). Το συμπέρασμα είναι ότι οι ερευνητές θα πρέπει να είναι προσεκτικοί όσον αφορά την εφαρμογή μιας απλής, εννοιολογικής προοπτικής στα μεταβαλλόμενα και ρέοντα ιστορικά γεγονότα. Είτε ζούμε σήμερα είτε σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή και χώρο της ιστορίας, βρισκόμαστε στην πραγματικότητα σε ένα διασταυρούμενο δίκτυο που σχηματίζεται από πολλαπλές εντολές και όχι από μια ενιαία τάξη. Το ίδιο ίσχυε ειδικά για το γάμο και τις οικογενειακές σχέσεις στη Δυναστεία Τσινγκ. Ο γάμος και η οικογενειακή ζωή εκείνη την εποχή όχι μόνο τηρούσαν την παραδοσιακή κομφουκιανή εθιμοτυπία και την ιεραρχία των φύλων, αλλά έδειξαν επίσης περισσότερη ορθοδοξία στη Δυναστεία Τσινγκ από ό,τι στις προηγούμενες γενιές. Ταυτόχρονα όμως, κάτω από τον επίσημο λόγο του συστήματος εθιμοτυπίας, υπάρχει και η επιδίωξη αποτίμησης των συναισθημάτων του ζευγαριού που κρύβεται στη συγκεκριμένη πρακτική του εγγράμματου γάμου. Σε αυτήν την εποχή που οι απαιτήσεις για γυναικεία αγνότητα έχουν φτάσει στο αποκορύφωμά τους, έχει αρχίσει να εμφανίζεται και η επίδειξη και η επιδίωξη της ανδρικής πιστότητας. Οι γυναίκες σε ορισμένες τάξεις και περιοχές έχουν αποκτήσει αυτονομία στα δικά τους συναισθήματα ή σεξουαλικές συμπεριφορές, ενώ πολλές γυναίκες έχουν επίσης αντικειμενοποιηθεί και βασιστεί στην ιδιοκτησία στο πλαίσιο του πατριαρχικού συστήματος. Στην κοινωνία της δυναστείας Qing συνυπήρχαν διάφορα διαφορετικά, ακόμη και αντιφατικά ιστορικά φαινόμενα. Από αυτή την οπτική γωνία, είτε πρόκειται για τη συγγραφή της γυναικείας υποκειμενικότητας και της σχέσης μεταξύ λογοτεχνικών ζευγαριών στις δυναστείες Μινγκ και Τσινγκ από μελετητές όπως ο Λου, είτε η χρηστική περιγραφή των πρακτικών γάμου της κατώτερης τάξης από μελετητές όπως ο Su Chengjie, Είναι ουσιαστικά διαζευγμένοι από τον επίσημο λόγο. Αντί να ανησυχούμε για το ποια είναι περισσότερο σύμφωνη με την ιστορική πραγματικότητα, θα πρέπει να εξετάσουμε προσεκτικά τα συγκεκριμένα πλαίσια που δημιουργούν διαφορετικές οικολογίες γάμου.

Περαιτέρω, αν και οι μελετητές των δύο σχολών έχουν διαφορετική έμφαση, δεν έχουν απλοποιήσει τις απόψεις τους, αλλά έχουν παρατηρήσει τις αποκλίνουσες πτυχές. Για παράδειγμα, μελετητές όπως ο Su Chengjie αποκάλυψαν ότι από τη μια πλευρά, το κράτος στη δυναστεία Qing προσπάθησε να ενισχύσει την ιδεολογία του και να ελέγξει τον γάμο και τις σεξουαλικές δραστηριότητες των γυναικών γάμου και σεξουαλικές δραστηριότητες. Σε αυτό το βιβλίο, αν και ο Λου τόνισε την αγάπη και την επιδίωξη της αξίας της ρομαντικής αγάπης στους κανονισμένους γάμους της τάξης των γραμματέων Χαν στη Δυναστεία Τσινγκ, δεν απέφυγε τις κακοτυχίες στο γάμο και τις διαφορές των φύλων . Αν και ο Lu τονίζει ότι οι κανονισμένοι γάμοι δεν οδηγούν απαραίτητα σε συζυγική ατυχία, τα παραδείγματα στο βιβλίο των Wang Qishun και Cao Zhenxiu, Wang Tan και Jin Liying, κ.λπ., που επιλέγουν οι ίδιοι τους συζύγους για δεύτερους γάμους, δείχνουν ξεκάθαρα ότι υπάρχει συσχέτιση μεταξύ της συζυγικής αυτονομίας και της συζυγικής ευτυχίας. Με άλλα λόγια, το βιβλίο του Λου δεν πρέπει να θεωρείται ως ανατρεπτικό έργο, αλλά ως έργο συμπληρωματικό. Η αναθεώρηση της κατανόησης του διευθετημένου γάμου δεν είναι μια αντιστροφή της ιστορίας, αλλά μια επανεξέταση των σχέσεων γάμου σε μια πλουσιότερη διάσταση. Πρέπει να σημειωθεί ότι υπάρχουν πολλοί παράγοντες που επηρεάζουν τα συναισθήματα και την οικειότητα των ζευγαριών στην πρακτική του γάμου και η ευτυχία ενός γάμου δεν μπορεί να συναχθεί με βάση τη δυαδική αντίθεση διευθέτησης ή αυτονομίας. Όταν κοιτάμε πέρα ​​από την απλή σχέση αιτίου-αποτελέσματος και επανεξετάζουμε τη σχέση γάμου, συγκεκριμένες συζυγικές συμπεριφορές όπως ο τρόπος επικοινωνίας και αλληλεπίδρασης, ο χειρισμός οικογενειακών σχέσεων μεταξύ δύο μερών και πολλαπλών μερών, η επίλυση συγκρούσεων και διαφορών, η καλλιέργεια οικειότητας κ.λπ. Όλα επηρεάζουν την τελική εμφάνιση του γάμου και στη συνέχεια έχουν αντίκτυπο στον γάμο. Σήμερα είναι επίσης χρήσιμο για εμάς να εξερευνήσουμε το αληθινό νόημα του γάμου. Αυτό μπορεί να είναι μια άλλη αξία του βιβλίου του Lu για τους αναγνώστες.

Φυσικά, υπάρχουν κάποιες συζητήσιμες πτυχές του βιβλίου του Lu, η πιο αμφισβητήσιμη από τις οποίες είναι το υλικό που χρησιμοποιήθηκε. Το βιβλίο χρησιμοποιεί μεγάλο αριθμό αφηγηματικών κειμένων σχετικά με τη συναισθηματική σχέση μεταξύ συζύγου και συζύγου από άρρενες μορφωμένους στη δυναστεία Qing για να δείξει την οικειότητα του γάμου των γραμματέων εκείνη την εποχή. Ωστόσο, υπάρχει πολλή αυτοσυσκευασία, μέθη και φαντασία στις «μονομερείς αφηγήσεις» αυτών των ανδρών γραμματέων. Για παράδειγμα, πάρτε ως παράδειγμα το "Futumn Lantern Trivia" του Jiang Tan που παραθέτει ο συγγραφέας. Σε αυτό το κείμενο, ο Jiang Tan περιέγραψε τη βαθιά στοργή και την οικειότητα μεταξύ του ίδιου και της συζύγου του Guan Ying και τόνισε ότι αγαπά τη συζυγική αγάπη. Ωστόσο, σύμφωνα με έρευνα του μελετητή Li Huiqun, η συναισθηματική σχέση μεταξύ των δύο ήταν στην πραγματικότητα γεμάτη αδυναμία και μελαγχολία στον έγγαμο βίο της. δυσκολίες. Ως εκ τούτου, η λεγόμενη βαθιά αγάπη του Jiang Tan μεταξύ του συζύγου και της συζύγου είναι περισσότερο προϊόν της δικής του φαντασίας, και ίσως ακόμη και ο ίδιος μπορεί να μην γνωρίζει την αναλήθεια της (Li Huiqun: "The Boudoir and the Painted Boat: The Emotional Discourse and Female Writing of Jiangnan Literati in the Qing Dynasty» (1796-1850)», Shanghai: Shanghai People's Publishing House, 2022, Κεφάλαιο 6, σελ. 315-361).

Επιπλέον, το βιβλίο επισημαίνει ότι οι αλλαγές στις έννοιες και τις πρακτικές του γάμου στη δυναστεία Qing δεν είχαν τον ίδιο αντίκτυπο στην πατριαρχική οικογενειακή δομή με τους γάμους ζευγαριών Ευρώπης και Αμερικής, αλλά αποτυγχάνει να διερευνήσει πλήρως τις διαφορετικές ιστορικές τάσεις των δύο και τα κίνητρα πίσω από τη συζήτηση. Επιπλέον, όσον αφορά τις ιεραρχίες μεταξύ των γενεών και των φύλων στο γάμο και την οικογένεια των εγγράμματων στη δυναστεία Qing, όπως οι θετικοί και αρνητικοί ρόλοι που έπαιζαν οι γονείς σε τακτοποιημένους γάμους, τις διαφορετικές ηθικές θέσεις και τις στρατηγικές αντιμετώπισης ανδρών και γυναικών σε συγκρούσεις και εντάσεις στο γάμο, τις παλλακίδες κ.λπ. Υπάρχουν επίσης ελλείψεις στη συζήτηση για τον αντίκτυπο των νομικών αλλαγών στη φιλία μεταξύ συζύγων. Αυτά τα ημιτελή μέρη είναι επίσης άξια της περαιτέρω σκέψης και συζήτησής μας σχετικά με το γάμο και τις οικογενειακές σχέσεις στη δυναστεία Qing και ακόμη και στην παραδοσιακή Κίνα.