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Im September 1935 veröffentlichte Chen Hengzhe, eine berühmte Intellektuelle der Neuzeit, ihre frühe Autobiografie in den Vereinigten Staaten. In diesem biografischen Text über ihre Lebenserfahrungen vor ihrem Studium in den Vereinigten Staaten beschreibt Chen ausführlich das Leben der traditionellen Gelehrtenfamilie, in der sie geboren und aufgewachsen ist. Einer der wichtigsten Gründe für Chen Zis Schreiben war sein Widerstand gegen die damals grassierende Verschönerung der traditionellen chinesischen Kultur und Familie (Chen Hengzhe: „Chen Hengzhe's Early Autobiography“, übersetzt von Feng Jin, Hefei: Anhui Education Press, 2006, „Vorwort“, Seite 2) und kritisiert in einem besonderen Kapitel des Buches die traditionelle chinesische Ehe und Familie. Doch wie der spätere chinesische Übersetzer des Buches betonte, hatte Chen Hengzhe, der sich im Zeitalter der Integration Chinas und des Westens befand, tatsächlich eine zwiespältige Haltung gegenüber der traditionellen Kultur, obwohl er behauptete, die Großfamilie und die arrangierte Ehe zu kritisieren System, das Arrangement seiner Eltern und seiner Schwester in seinem Roman war Im Gegenteil, die Ehe war sehr harmonisch und glücklich (Chen Hengzhe: „Chen Hengzhe's Early Autobiography“, übersetzt von Feng Jin, Hefei: Anhui Education Press, 2006, „Translator's Vorwort“, Seite 18).

Der Widerspruch zwischen Chen Hengzhes Erkenntnissen und Schriften spiegelt in gewissem Maße die Diskrepanz zwischen der Wahrnehmung traditioneller arrangierter Ehen durch Intellektuelle und der historischen Realität in der Neuzeit wider. Wenn man heute von arrangierten Ehen spricht, denken die meisten Menschen an arrangierte Ehen, bei denen Eltern die Wünsche und das Glück ihrer Kinder völlig missachten. Die an den Ehen beteiligten Männer und Frauen werden in endlose Dunkelheit und Unglück gestürzt. Diese Art von Diskurs lässt sich wahrscheinlich auf die Reden zurückführen, die während der New Culture Movement am 4. Mai gehalten wurden. Die damalige historische Kritik war entschieden antitraditionell und kritisierte die traditionelle Ehe- und Familienstruktur scharf. Durch den Gegensatz zwischen Alt und Neu wurde eine Grundlage für den Aufbau einer neuen verwestlichten Kleinfamilie geschaffen. Wie zeitgenössische Wissenschaftler betont haben, neigt der moderne Diskurs dazu, die traditionelle Ehe und Familie zu verneinen und zu stigmatisieren (Luo Zhitian: „China's Modern Times: The Historical Turn of a Great Power“, Beijing: The Commercial Press, 2019, S. 118). Die Kritik an traditioneller Ehe und Familie wird in den Kontext nationaler Politik und nationaler Stärke gestellt. Zu dieser Zeit klassifizierten einige Kommentatoren die drei Formen der Ehe als „autoritäre Ehe (vollständig von den Eltern entschieden)“, „einvernehmliche Ehe (initiiert von den Eltern, mit Zustimmung der Kinder)“ und „freie Ehe (keine dritte Ehe). Partei ist erlaubt, mit Ausnahme der Person. „Intervention)“ entspricht eins zu eins dem politischen System der Monarchie, der konstitutionellen Monarchie sowie der Demokratie und Republik und schlägt vor, dass „die Unterstützung der Konsensehe den Sturz der Demokratie und den Sturz der Demokratie bedeutet.“ Republik China.“ „Die Demokratie zu unterstützen und die Republik China zu unterstützen bedeutet, die Einverständnisehe abzuschaffen und die freie Ehe zu unterstützen“ (Lu Qiuxin: „Freiheit der Ehe und der Demokratie“, „Neue Frauen“, Band 2, Ausgabe 6, 1921 ). Es gibt auch die Ansicht, dass junge Menschen, die durch traditionelle arrangierte Ehen gebunden sind, der Entwicklung des Landes und der Gesellschaft schaden werden: „Ich weiß nicht, wie viele Menschen ihren Zorn schlucken können. Der Ehrgeiz junger Menschen ist erschöpft, und.“ Ihre Fähigkeit, sich zu verbessern, hat keinen Raum für Entwicklung. Eine Person ist so, und zehn Menschen können sich nicht entwickeln.“ Wenn Hunderte von Menschen so zusammenkommen und eine Gruppe bilden, wird die Gesellschaft niemals lebendig sein. Wie kann das Land dazu in der Lage sein? sich selbst zu stärken?“ (Sun Wenwen: „Survey Report on College Students' Marriage“, ausgewählt von der Nationalbibliothek: „Compilation of Social Survey Data while the Republic of China“ (Nr. 17) Band), Peking: National Library Press , 2013, 601 Seiten)

Während der Qianlong-Zeit der Qing-Dynastie zeigt das von Xu Yang gemalte „Wohlstand von Gusu“ den Prozess der Teilnahme von Braut und Bräutigam an einer Hochzeit.

Laut Lu Weijing, Geschichtsprofessor an der University of California in San Diego und bekannter chinesisch-amerikanischer Gelehrter: „Das zentrale Problem bei diesem Verständnis der arrangierten Ehe besteht darin, dass es die Prämisse der modernen westlichen Kultur zu einer universellen Prämisse erhebt.“ Wahrheit: Wenn man arrangierte Ehen mit einem exklusiven traditionellen/modernen Rahmen untersucht und diskutiert, werden alle reichen, komplexen und sich verändernden Ehepraktiken in der langen chinesischen Geschichte auf eine einzige Behauptung patriarchaler Unterdrückung reduziert „Arrangierte Ehen werden zu einer bösen und starren Einheit.“ (LU Weijing, Arranged Companions: Marriage and Intimacy in Qing China, Seattle: University of Washington Press , 2021, S. 4). Mit anderen Worten: Viele der gemeinsamen Vorstellungen der Zeitgenossen über arrangierte Ehen waren eher ein Produkt des politischen Diskurses im Kontext des modernen China, das die Nation vor dem Untergang retten wollte.

Wenn man auf die Geschichte zurückblickt, gibt es in der chinesischen Zivilisation keinen Mangel an romantischen Liebesgeschichten sowie Geschichten von sich liebenden Paaren. Wenn wir unsere Perspektive nur auf konfuzianische Klassiker und didaktische Texte mit moralischer Bildung als Hauptzweck beschränken, sehen wir möglicherweise nur, dass Paare die Etikette einhalten müssen, einander als Gäste zu respektieren und mit ihren Ehemännern zu singen wie Marionetten an Schnüren und werden von der Großfamilie und dem Konfuzianismus durch Ethik und sogar Opfer manipuliert. Aber wenn Sie Ihren Horizont erweitern und die reichhaltigen Erzählungen über Ehebeziehungen in Literatur, Kunst und Geschichte umfassend untersuchen, werden Sie ein umfassenderes Bild von Ehebeziehungen sehen. Bis zu einem gewissen Grad ist jede Art von Verbindung nicht unbedingt mit Glück und Liebe verbunden. Sogar traditionelle arrangierte Ehen lassen immer noch Raum für Liebe, was uns eine mehrdimensionale Perspektive verleiht, wenn wir traditionelle Ehen betrachten.

„Obwohl die arrangierte Ehe im China der Qing-Dynastie in der Neuzeit als unmenschliches System verurteilt wurde, das junge Männer und Frauen ihres Eheglücks beraubt, war sie weder starr noch statisch. Sie bestand unter anderem aus einer Reihe komplexer Ideen und Praktiken Welche Emotion ist am wichtigsten, und selbst intime romantische Liebe hat ihren Platz“ (LU Weijing, S. 189). Dies ist es, was die Wissenschaftlerin Lu Weijing in ihrem 2021 erschienenen Buch „Arranged Companions: Marriage and Intimacy in Qing China“ (LU Weijing, Arranged Companions: Marriage and Intimacy in Qing China, Seattle: University of Washington Press, 2021) zu diskutieren und darzustellen versuchte . Das Buch verwendet als Einführung die bekannte Ehegeschichte von Shen Fu und Yun Niang und konzentriert sich auf das Eheleben der Literaten in der Qing-Dynastie vom späten 17. Jahrhundert bis zur ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts Das Buch basiert auf privaten Erzähltexten und stellt die Geschichte der Han-Literaten in Jiangnan dar. Es ist ein dynamischer Prozess, der zeigt, wie Klassenkonzepte und -praktiken in Bezug auf Ehe und eheliche Intimität durch Chinas eigene Kulturgeschichte und die sozioökonomischen Bedingungen der Qing-Dynastie geprägt wurden.

Nach Ansicht von Lu beinhalteten das Eheleben und die Mann-Frau-Beziehung der Literaten in der Qing-Dynastie nicht nur „kameradschaftliche Liebe“ mit „einer über einen langen Zeitraum gepflegten, ruhigeren und angenehmeren emotionalen Bindung“, sondern auch „leidenschaftliche Liebe“. „romantische Liebe“ mit starken Gefühlen“ (LU Weijing, S.6). Konkret stellt „die Qing-Dynastie einen besonderen historischen Moment dar, in dem lang gehegte kulturelle Vorstellungen von Kameradschaft erwachsen wurden“ (LU Weijing, Arranged Companions: Marriage and Intimacy in Qing China, Seattle: University of Washington Press, 2021, S. 4 ). Im einzigartigen Kontext der Qing-Dynastie wurde die „Anbetung der Liebe“ seit der späten Ming-Dynastie in der Familie unter der orthodoxeren Herrschaft der Qing-Dynastie und dem Wohlstand der Qing-Dynastie und der Entwicklung des Verlagswesens gefestigt Die Kultur förderte die Entwicklung der Frauenbildung. Dies ermöglicht Paaren mehr Raum für Interaktion außerhalb traditioneller Familienangelegenheiten und vertieft so ihre Freundschaft als Partnerin. Die Frau wird nach und nach zur Vertrauten, Ehefrau und Freundin ihres Mannes, und Emotionen haben in der Ehe mehr Gewicht als je zuvor sind viel bedeutender. Mit anderen Worten: „Bei der Ehe geht es nicht nur um die Erfüllung reproduktiver und anderer patriarchaler Familienpflichten; es geht auch um eine tiefe, persönliche Partnerschaft. Dieses neue Verständnis erschüttert nicht die grundlegendsten ethischen Prinzipien, die die Ehe regeln, sondern zerreißt sie.“ Ein gewisser Bruch in der starren ehelichen Hierarchie veränderte die Art und Weise, wie eheliche Beziehungen verstanden und praktiziert wurden, und unterschied die Qing-Dynastie von früheren Epochen“ (LU Weijing, S. 191).

In Anbetracht der Tatsache, dass das Verständnis und die Praxis der Literaten der Qing-Dynastie von Ehe und Mann-Frau-Beziehungen tief im Kontext der traditionellen chinesischen Kultur verwurzelt waren, analysierte Lu im ersten Kapitel die Konzepte von Ehebeziehungen in der konfuzianischen Kultur Chinas und wies darauf hin, dass sie immer vorhanden sind zwei widersprüchliche, aber komplementäre kognitive Traditionen: Die eine ist die offizielle Ritualtradition, die von konfuzianischen Klassikern wie dem „Buch der Riten“ übernommen wurde und die Unterscheidung zwischen Mann und Frau und die Geschlechterhierarchie innerhalb der Ehe sowie Geschlechterrollen und Verantwortlichkeiten in der Gesellschaft betont und Familie, die sich gegen übermäßige Intimität zwischen Mann und Frau wendet; die andere basiert auf der emotionalen Tradition des „Buches der Lieder“, das die Ehe als Träger der Kameradschaft des Paares in moralischer, intellektueller, emotionaler, sexueller Intimität und anderen Bereichen betrachtet Aspekte und lobt seinen Wert und seine Bedeutung in hohem Maße. Diese Art von Partnerbildern und -schriften, die in literarischen und künstlerischen Werken sowie historischen Biografien weit verbreitet sind, wurden in der Qing-Dynastie zu einer wichtigen ideologischen Ressource für gebildete Männer und Frauen, um die Beziehung zwischen Mann und Frau zu feiern, zu kommunizieren und sich auszudrücken. Obwohl der offizielle Diskurs der Qing-Dynastie immer noch die Unterscheidung zwischen Mann und Frau befürwortete und voller Lehren und Ermahnungen war, um unangemessene Intimität zwischen Mann und Frau zu verhindern, hatten viele Jiangnan-Literaten zu dieser Zeit das Verständnis für die Beziehung zwischen Mann und Frau Intime Beziehungen und persönliche Emotionen haben sich in der Ehebeziehung stark verändert, werden weithin gelobt und leidenschaftlich verfolgt und werden tatsächlich in der intimen Interaktion zwischen Mann und Frau praktiziert.

Die von Lu im zweiten Kapitel des Buches vorgestellte Kultur der Jiangnan-Literaten in der Qing-Dynastie, die um ihre verstorbenen Frauen trauerten, ist eine der konkreten Manifestationen des Ausdrucks und der Lobpreisung der Gefühle von Mann und Frau zu dieser Zeit. Einschließlich der Verlängerung der Trauerzeit des Mannes, der Sozialisierung der Trauer um die verstorbene Frau und der Entstehung von Phänomenen wie der Laudatio, die nicht mehr auf ein einzelnes moralisches Verhalten beschränkt ist, sondern umfassendere Details der innigen Interaktion zwischen Mann und Frau enthält Dies unterstreicht den Wert und die Bedeutung der Beziehung zwischen Mann und Frau bei Literatenehen in der Qing-Dynastie. Die Paarheiraten, die während der Qing-Dynastie in der Region Jiangnan beliebt waren, waren ein konzentrierter Ausdruck der Kameradschaft in den Ehen des Qing-Volkes. Paare mit ähnlichen intellektuellen Talenten interagieren durch Poesie, Kunst, Wissenschaft usw. und drücken ihre Gefühle füreinander öffentlich oder privat bei Festen wie dem chinesischen Valentinstag aus. Selbst bei traditionellen Ehen zwischen unverheirateten Paaren in der Qing-Dynastie lag der Schwerpunkt stärker auf gegenseitigem Verständnis, Hingabe und Zuneigung zwischen Mann und Frau. In einer solchen Ehebeziehung haben Mann und Frau mehr Raum für Kommunikation außerhalb der Hausarbeit. Die Frau ist nicht mehr nur eine bloße Gehorsame unter der Geschlechterhierarchie, sondern ist zu einer Person geworden, die mit ihrem Mann auf Augenhöhe sprechen und ihn beraten kann gewissermaßen der „beste Freund“ ihres Mannes. In einigen Texten wird sogar noch weiter gezeigt, dass der Ehemann sich um seine Frau kümmert, was in gewissem Maße die traditionelle Beziehungsvorstellung von Ehemann und Ehefrau als Betreuer/Betreuerin untergräbt.

In den Kapiteln 3 und 6 erörtert Lu, wie gebildete Paare in der Qing-Dynastie durch spezifische Interaktionen in den Ehepraktiken Intimität miteinander aufbauten und wie sie auf dem Weg der langfristigen Ehe mit den inneren und äußeren Aspekten der Ehe umgingen. Einerseits gaben Mischehen und die Interaktion zwischen Verwandten und Freunden sowie Eheformen wie die Brautehe und die Kinderehe in der Literatenschicht sowohl Männern als auch Frauen einen gewissen Raum für die Kommunikation vor der Ehe. Obwohl eine arrangierte Ehe nicht den Prozess des Werbens vor der Ehe beinhaltet, kann das Modell „Zuerst heiraten, dann lieben“ auch romantische Liebe fördern. Das Talent einer gebildeten Frau in Poesie und Kunst kann beiden Seiten helfen, schnell das Eis zu brechen und das gegenseitige Interesse zu steigern. Ob es sich um ein privates Boudoir oder eine öffentliche Begleitung oder Führung handelt, es bietet Raum für die emotionale Freude von Paaren und die wärmende Kameradschaft. Die gemeinsame Erfahrung des Mannes mit seiner Frau im Umgang mit Schwierigkeiten im Alltag, bevor er das kaiserliche Examen bestand, ist ebenfalls zu einem wichtigen Faktor für ihre emotionale Bindung geworden. Darüber hinaus bot die Entwicklung der Sexualkultur durch die kommerzielle Kultur der Ming- und Qing-Dynastien auch mehr Möglichkeiten für sexuelle Intimität zwischen gebildeten Paaren. Wenn man mit Situationen wie altersbedingtem Rückgang der sexuellen Anziehungskraft, langfristiger Trennung der Ehepartner, der Hektik der Kindererziehung und verschiedenen Familienangelegenheiten, dem Tod eines Ehepartners usw. konfrontiert wird, sind auch die Erfahrungen von Paaren hilfreich, die gemeinsam zurechtkommen Steigern Sie bis zu einem gewissen Grad Sympathie, Verständnis und gegenseitige Verbundenheit und stärken Sie die Beziehung zwischen den Partnern. Gleichzeitig stärkt der langfristige Beitrag der Frau zur Führung des Haushalts nicht nur die gegenseitigen Gefühle, sondern macht auch die Frau, die die Spreu nicht im Stich lässt, zu einem moralischen Gesetz, das den Ehemann bindet. Wenn man an verschiedenen Orten mit einer Trennung konfrontiert wird, werden Gedichte und Briefe zu wichtigen Trägern, um die Gefühlswelt von Mann und Frau aufrechtzuerhalten. Wenn ihre Kinder heranwachsen, können sich Paare nach und nach von ihren eigenen Pflichten befreien und das Ruhestandsleben genießen. Das Leben in Abgeschiedenheit mit der Frau wurde zu einer neuen Bedeutung, die der traditionellen konfuzianischen Rückzugskultur von Literaten in der Qing-Dynastie verliehen wurde, was auch die Bedeutung von Emotionen im Leben bewies. Wenn eine Partei zuerst stirbt, drückt eine große Beerdigung nicht nur die Gefühle des Verstorbenen aus, sondern symbolisiert mit der gemeinsamen Beerdigung auch die ewige Liebe untereinander im Jenseits.

Die Beziehung zwischen Mann und Frau erlangte in der Ehebeziehung von Literaten in der Qing-Dynastie beispiellose Aufmerksamkeit, was auch dazu führte, dass verschiedene Beziehungen in Ehe und Familie immer komplizierter wurden. In Kapitel 4 erörtert Lu die Verwandtschaftsverhältnisse wie Schwiegermutter und Schwiegertochter, Schwiegertanten, Schwiegeronkel usw., mit denen sich Ehefrauen in der großen Familie auseinandersetzen müssen Wie man mit den Problemen zwischen Mann und Frau umgeht, die durch intellektuelle Unstimmigkeiten, Unterdrückung durch den Mann und Unvereinbarkeit des Temperaments verursacht werden. In Lus Schriften bilden diese Situationen kein einziges Interaktionsmodell, sondern stellen einen reichen und vielfältigen Aspekt des Ehelebens dar, der in der gegenseitigen Anziehungskraft zwischen moralischer Etikette, persönlichen Emotionen und den spezifischen Situationen der beteiligten Parteien besteht. Gleichzeitig ermöglichen Faktoren wie Poesie, Kunst und Religion der betroffenen Ehefrau auch einen gewissen Raum, um die Spannungen und Konflikte zu lindern, die durch verschiedene Beziehungskonflikte verursacht werden. In Kapitel 5 analysiert Lu die komplizierte Beziehung zwischen Ehemann, Ehefrau und Konkubine bei der Ehe von Literaten in der Qing-Dynastie. Die Qing-Dynastie hatte ein neues Verständnis von Konkubinat. Ihre Legitimität diente nicht mehr nur der Fortpflanzung, sondern dem persönlichen Vergnügen und Vergnügen. In diesem Zusammenhang gibt es auch Unklarheiten und Widersprüche in der Haltung des Mannes gegenüber seinen Konkubinen. Einerseits sind aufgrund der Wertschätzung der Kameradschaft viele Adoptivmänner entstanden, die geloben, nicht wieder zu heiraten; andererseits sind Konkubinen auch zur emotionalen Stütze einiger Männer geworden, die Kameradschaft anstreben. Auch die Beziehung zwischen Ehefrauen und Konkubinen ist reicher. Es gibt nicht nur Konkurrenz und die Verletzung und Aufrechterhaltung hierarchischer Beziehungen, sondern auch die gegenseitige Interaktion. Die Ehefrau kann ihre eigene Distanzierung erreichen, indem sie einen Teil ihrer Familienpflichten auf die Konkubinen überträgt. Zu dieser Zeit zwang die Kritik an eifersüchtigen Ehefrauen die meisten Ehefrauen dazu, sorgfältig auf das Gleichgewicht ihrer Beziehungen zu achten. Zu dieser Zeit war die Poesieausbildung, die talentierte Ehefrauen erhielten, eine große Hilfe.

Nach Ansicht der Autorin besteht der größte Wert und die größte Bedeutung von Lus Buch darin, dass es den Diskurs vom 4. Mai und das traditionelle westliche feministische Denken durchbricht, das die komplexe Dynamik der chinesischen Ehe und Familie vereinfacht und stattdessen ein statisches Einzelmodell der patriarchalen Geschlechterhierarchie und Unterdrückung darstellt Es stellt es in den spezifischen historischen Kontext und die persönliche Situation der Beteiligten und stellt die vielfältigen historischen Aspekte von Ehe und Familie in der Qing-Dynastie detailliert und anschaulich dar, was das heutige Verständnis traditioneller arrangierter Ehen gewissermaßen korrigiert. Teilweises Verständnis.

Bei der Erforschung der chinesischen Frauengeschichte in europäischen und amerikanischen Kreisen seit den 1990er Jahren haben sich Wissenschaftlerinnen wie Man Suen, Gao Yanyi und Yi Peixia dem traditionellen westlichen feministischen Denken widersetzt, das die Befreiung der Frau mechanisch in Diskurse über Befreiung/Unterdrückung und das Traditionelle unterteilt Chinesisch Die Vereinfachung der Behandlung von Familie und Ehe als ein einziges starres Vehikel der Geschlechterunterdrückung. Dieses Modell scheint das Leiden der Frauen unter der traditionellen chinesischen patriarchalen Geschlechterhierarchie aufzuzeigen, behandelt Frauen jedoch als zu rettende Opfer, löscht die Subjektivität der Frauen aus und erkennt die Rolle der Frauen in verschiedenen Kontexten nicht an Wie sie auf gesellschaftliche Veränderungen reagieren, ist schwierig, eine praktische Rolle bei der Bewältigung der tatsächlichen Probleme von Frauen zu spielen. Daher arbeiten diese Wissenschaftler hart daran, historische Daten auszugraben und aktiv nach Frauenstimmen zu suchen, um zu beweisen, dass Frauen auch unter dem traditionellen Patriarchat immer noch eine aktive Kraft sind, aktiv ihren eigenen unabhängigen Raum entwickeln, die Subjektivität der Frauen anschaulich zum Ausdruck bringen und das Komplexere offenbaren und vielfältige Geschlechterverhältnisse in traditionellen chinesischen Ehen und Familien.

Lu Weijing studierte bei Man Suen und ihre konsequenten akademischen Ansichten übernahmen die Logik dieser Gelehrtenschule. In Lus Werken handelt es sich bei der arrangierten Ehe nicht um ein einzelnes starres Unterdrückungssystem, sondern um dynamische Veränderungen entsprechend dem spezifischen historischen, kulturellen und sozioökonomischen Kontext. Ähnlich wie die Veränderungen in der Wertschätzung von ehelichen Gefühlen und Kameradschaft, die seit dem 17. Jahrhundert in Ehe- und Familienbeziehungen in europäischen und amerikanischen Gesellschaften stattgefunden haben, kam es auch in China während der Qing-Dynastie zu Veränderungen in der Wertschätzung von ehelichen Emotionen und Kameradschaft bei arrangierten Ehen gleichzeitig. Die hierarchische Geschlechterordnung der traditionellen konfuzianischen Ethik wurde gelockert, und die Stellung und Bedeutung der Frau in Ehe und Familie schwankte zwischen moralischen Anforderungen und emotionalen Appellen. „Die Autoren der Qing-Dynastie hatten relativ einheitliche Ansichten über die Stellung der Frau in der Familie moralische Stimme, aber sie werden durch andere Kontexte und die Umstände jedes einzelnen Schriftstellers in unterschiedliche Richtungen gezogen, selbst die entschlossensten Verteidiger patriarchaler Prinzipien haben Momente des Selbstzweifels in ihren absolutistischen Bestrebungen“ (LU Weijing, S. 116). Dies bietet Raum für den Ausdruck und die Wertschätzung persönlicher Emotionen in der Ehebeziehung. Gleichzeitig sind Frauen nicht mehr nur passive Objekte, die durch moralische Gesetze in Ehe und Familie diszipliniert werden. Sie können durch ihre eigene Bildung und Talente bis zu einem gewissen Grad Emotionen ausdrücken und kommunizieren und eine gleichberechtigtere Beziehung zwischen Mann und Frau anstreben. Veränderungen in den Ehepraktiken und intimen Beziehungen in der Qing-Dynastie wirkten sich weiter auf die Konzepte und Praktiken von Ehe und Liebe im modernen China aus, was „Historiker dazu ermutigen wird, intensiv über die Bedeutung der Moderne und die Rolle der Tradition bei der Schaffung des Ideals der freien Liebe nachzudenken.“ im 20. Jahrhundert. „Rolle“ (LU Weijing, S. 192).

Aber wie Lu in dem Buch offen zugibt, beschränkte sich das besprochene Buch auf den Han-Literatenkreis in der Qing-Dynastie und konzentrierte sich noch mehr auf die Jiangnan-Gesellschaft, in der die Kultur talentierter Frauen nicht vorherrschte. Dies ist zweifellos ein Manko des Buches. Auf dieser Grundlage können wir die Grenzen seiner Argumentation durchaus kritisieren. Wir können sogar das unglückliche Leben vieler Chinesen aufzählen, die seit der Qing-Dynastie durch arrangierte Ehen verbunden sind. Wissenschaftler wie Matthew H. Sommer und Zhao Liuyang haben beispielsweise anhand von Prozessakten gezeigt, dass das Schicksal von Frauen im Leben der Unterschicht, etwa beim Verpfänden und Verkaufen von Frauen, als Eigentum und Objektivierung angesehen wird, was mit dem Schicksal der befürworteten Frauen unvereinbar ist von Lu und anderen Gelehrten ist die Subjektivität weit davon entfernt.

Wie geht man mit diesem so unterschiedlichen und sogar widersprüchlichen Phänomen der Ehe um? Nach Ansicht des Autors sind es dieser Widerspruch, die Komplexität und die Mehrdeutigkeit, die die Komplexität der Geschichte ausmachen. Unterschiedliche Regionen, Klassen, sozioökonomische Bedingungen, Bevölkerungszusammensetzung und kulturelle Hintergründe stellen unterschiedliche Situationen in der Ehepraxis dar, die auch in der heutigen Gesellschaft die Norm ist. Wie Lu in einem anderen Artikel über die beiden sehr unterschiedlichen Familienbilder ausdrückte, die von den Töchtern der Qing-Dynastie als „Augenapfel“ und „Verliererin“ dargestellt werden, sind beide Ansichten Teil einer umfassenderen kulturellen Erzählung, die die Lebenserfahrung von Frauen in unterschiedlichen Formen darstellt Kontexte, in denen Faktoren wie Klasse, Sozioökonomie und Region miteinander verflochten sind: „Eine große Anzahl von Gelehrten in der Qing-Dynastie ... stammte aus dem wohlhabenden Kerngebiet von Jiangnan. Einige dieser Leute verfügten über großen Reichtum.“ „Hohe kaiserliche Prüfungserfolge, finanzieller Wohlstand (wenn auch nicht immer oder immer) und diese finanzielle Sicherheit befreiten sie nicht nur von dem Schicksal, ihre Töchter zum Unterhalt der Familie zu verkaufen, sondern öffneten auch die geistige und intellektuelle Beziehung zwischen Vater und Vater Eine Art der Kommunikation. Diese Art der wirtschaftlichen Sicherheit ermöglicht es ihnen, eine andere Vater-Tochter-Beziehung zu erleben, die für Familien in der Unterschicht, die ständig mit Armut konfrontiert sind, nicht möglich ist Auch die Begrenztheit historischer Daten werde diesen Unterschied verschärfen: „Bis zum 20. Jahrhundert war es für Menschen mit niedrigem wirtschaftlichen und sozialen Status schwierig, eine Stimme in der Geschichtsschreibung zu haben, weil sie selbst keine Schrift hinterlassen haben. Erst wenn sie.“ Wenn sie ihre Kinder für den Lebensunterhalt ihrer Familie verkaufen, Babys ertränken oder in rechtliche Verstrickungen geraten, werden ihre Geschichten ins Rampenlicht gerückt und aufgezeichnet.“ ([US] Lu Weijing: „The Jewel in the Palm: The Neglected Father-Tochter Love in the Qing Dynasty“, übersetzt von Kan Weiyue, Lu Weijing, Li Guotong, Wang Yan, Wu Yulian, Hrsg.: Anhang 1 von „The Traces of Langui: Research on Gendered Family in Ming and Qing Dynasties by Man Suen and Modern Times“, Shanghai : Fudan University Press, 2021, S. 376-377). Ausgehend von dieser Idee können wir auch sagen, dass sich das Eheverhalten aufgrund von Unterschieden in der Sozioökonomie, der regionalen Kultur, der Klasse, dem historischen Material usw. stark unterscheiden wird. Wie Wissenschaftler wie Lu Shi und Su Chengjie in ihrer Forschung gezeigt haben, lassen sich die unterschiedlichen Heiratspraktiken in der Qing-Dynastie nicht vom spezifischen historischen Kontext der beteiligten Parteien trennen.

Herr Chen Yinke hat uns einmal daran erinnert, dass in einigen Studien „je organisierter und systematischer die Bemerkungen sind, desto weiter von der Wahrheit der alten Theorien entfernt“ (Chen Yinke: „Feng Youlan's Review Report on the History of Chinese Philosophy“, „ Jinmingguan Collection Series 2“, Beijing: Life·Reading·New Knowledge Sanlian Bookstore, 2001, 280 Seiten. Die Implikation ist, dass Forscher vorsichtig sein sollten, eine einfache, konzeptionelle Perspektive auf die sich ändernden und fließenden historischen Fakten anzuwenden. Unabhängig davon, ob wir heute oder zu einem bestimmten Zeitpunkt und an einem bestimmten Ort in der Geschichte leben, befinden wir uns tatsächlich in einem übergreifenden Netzwerk, das aus mehreren Ordnungen besteht und nicht nur aus einer einzigen Ordnung. Das Gleiche galt insbesondere für Ehe und Familienbeziehungen in der Qing-Dynastie. Ehe und Familienleben folgten damals nicht nur der traditionellen konfuzianischen Etikette und der Geschlechterhierarchie, sondern zeigten in der Qing-Dynastie auch mehr Orthodoxie als in früheren Generationen. Aber gleichzeitig besteht im offiziellen Diskurs des Etikette-Systems auch das Bestreben, die Emotionen des Paares wertzuschätzen, die in der spezifischen Heiratspraxis der Literaten verborgen sind. In dieser Zeit, in der die Anforderungen an die weibliche Keuschheit ihren Höhepunkt erreicht haben, beginnt auch die Zurschaustellung und das Streben nach männlicher Treue aufzutreten. Frauen in bestimmten Klassen und Regionen haben Autonomie über ihre eigenen Gefühle oder sexuellen Verhaltensweisen erlangt, während viele Frauen im patriarchalen System auch objektiviert und eigentumsorientiert wurden. In der Gesellschaft der Qing-Dynastie existierten verschiedene und sogar widersprüchliche historische Phänomene nebeneinander. Aus dieser Perspektive betrachtet, sei es die Schrift über weibliche Subjektivität und die Beziehung zwischen Literatenpaaren in der Ming- und Qing-Dynastie durch Gelehrte wie Lu oder die utilitaristische Beschreibung der Heiratspraktiken der Unterschicht durch Gelehrte wie Su Chengjie, sie Sie sind im Wesentlichen vom offiziellen Diskurs getrennt und ihre jeweiligen Rationalitäten sind oft durch spezifische Situationen vorgegeben. Dies ist auch die Begrenzung des zeitlichen und räumlichen Kontexts, der sich die Geschichte nicht entziehen kann. Anstatt uns Gedanken darüber zu machen, welches der historischen Realität besser entspricht, sollten wir die spezifischen Kontexte, die unterschiedliche Eheökologien schaffen, sorgfältig untersuchen.

Darüber hinaus haben die Gelehrten beider Schulen zwar unterschiedliche Schwerpunkte gesetzt, ihre Ansichten jedoch nicht vereinfacht, sondern die unterschiedlichen Aspekte bemerkt. Gelehrte wie Su Chengjie enthüllten beispielsweise, dass der Staat in der Qing-Dynastie einerseits versuchte, seine Ideologie zu stärken und die Ehe und sexuelle Aktivitäten von Frauen zu kontrollieren, andererseits bemerkten sie auch, dass Frauen in ihren eigenen Angelegenheiten eine starke Autonomie zeigten Ehe und sexuelle Aktivitäten. Obwohl Lu in diesem Buch die Wertschätzung und das Streben nach dem Wert der romantischen Liebe in den arrangierten Ehen der Han-Literatenklasse in der Qing-Dynastie betonte, vermied er die Unglücke in der Ehe und die Geschlechterunterschiede nicht. Dieses Thema wird in diesem Kapitel erörtert . Obwohl Lu betont, dass arrangierte Ehen nicht unbedingt zu Eheunglück führen, zeigen die Beispiele in den Büchern von Wang Qishun und Cao Zhenxiu, Wang Tan und Jin Liying usw., die ihre Ehepartner für zweite Ehen selbst auswählen, deutlich, dass es eine gibt Zusammenhang zwischen ehelicher Autonomie und Eheglück. Mit anderen Worten: Lus Buch sollte nicht als subversives Werk gesehen werden, sondern als ergänzendes Werk. Die Überarbeitung des Verständnisses der arrangierten Ehe ist keine Umkehrung der Geschichte, sondern ein Neudenken der Ehebeziehungen in einer umfassenderen Dimension. Es ist zu beachten, dass es viele Faktoren gibt, die die Emotionen und die Intimität von Paaren in der Ehepraxis beeinflussen, und dass das Glück einer Ehe nicht aus dem binären Gegensatz von Vereinbarung oder Autonomie abgeleitet werden kann. Wenn wir über die einfache Ursache-Wirkungs-Beziehung hinausblicken und die Ehebeziehung erneut untersuchen, werden spezifische eheliche Verhaltensweisen wie die Kommunikation und Interaktion, der Umgang mit familiären Beziehungen zwischen zwei Parteien und mehreren Parteien, die Lösung von Konflikten und Differenzen, die Pflege von Intimität usw Sie alle wirken sich auf das endgültige Erscheinungsbild der Ehe aus und wirken sich dann auch auf die Ehe aus. Heute ist es auch hilfreich für uns, die wahre Bedeutung der Ehe und das Streben nach einer glücklichen Ehe zu erkunden. Dies könnte ein weiterer Wert von Lus Buch für die Leser sein.

Natürlich gibt es einige umstrittene Aspekte von Lus Buch, der umstrittenste davon ist das verwendete Material. Das Buch verwendet zahlreiche Erzähltexte über die emotionale Beziehung zwischen Mann und Frau männlicher Literaten in der Qing-Dynastie, um die Intimität der Literatenehe zu dieser Zeit zu zeigen. Allerdings steckt in den „einseitigen Erzählungen“ dieser männlichen Literaten viel Selbstdarstellung, Rausch und Fantasie. Nehmen Sie zum Beispiel Jiang Tans „Autumn Lantern Trivia“, das der Autor als Beispiel zitiert. In diesem Text beschrieb Jiang Tan die tiefe Zuneigung und Intimität zwischen ihm und seiner Frau Guan Ying und betonte seine Wertschätzung der ehelichen Liebe. Laut Untersuchungen des Gelehrten Li Huiqun war die emotionale Beziehung zwischen den beiden jedoch in ihrem Eheleben voller Hilflosigkeit und Melancholie. Sie war mit der Leidenschaft ihres Mannes Jiang Tan und seiner Missachtung der Finanzen der Familie unzufrieden Schwierigkeiten. Daher ist Jiang Tans sogenannte tiefe Liebe zwischen Mann und Frau eher ein Produkt seiner eigenen Fantasie, und vielleicht ist sich nicht einmal er selbst ihrer Unwahrheit bewusst (Li Huiqun: „Das Boudoir und das bemalte Boot: Der emotionale Diskurs“) und weibliches Schreiben von Jiangnan-Literaten in der Qing-Dynastie“ (1796-1850)“, Shanghai: Shanghai People's Publishing House, 2022, Kapitel 6, S. 315-361).

Darüber hinaus weist das Buch darauf hin, dass die Veränderungen in den Ehekonzepten und -praktiken in der Qing-Dynastie nicht die gleichen Auswirkungen auf die patriarchalische Familienstruktur hatten wie europäische und amerikanische Paarehen, es versäumt jedoch, die unterschiedlichen historischen Trends der beiden und der Ehe vollständig zu untersuchen die Beweggründe hinter dieser Diskussion. Darüber hinaus geht es um die Generationen- und Geschlechterhierarchien in der Ehe und Familie der Literaten in der Qing-Dynastie, etwa um die positive und negative Rolle der Eltern in arrangierten Ehen, um die unterschiedlichen moralischen Positionen und Bewältigungsstrategien von Männern und Frauen angesichts von Konflikten und Spannungen in der Ehe, bei Konkubinen usw. Auch bei der Diskussion über die Auswirkungen gesetzlicher Änderungen auf die Freundschaft zwischen Mann und Frau gibt es Mängel. Diese unvollendeten Teile sind es auch wert, weiter über Ehe und Familienbeziehungen in der Qing-Dynastie und sogar im traditionellen China nachzudenken und darüber zu diskutieren.