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Em setembro de 1935, Chen Hengzhe, uma famosa intelectual feminina dos tempos modernos, publicou sua primeira autobiografia nos Estados Unidos. Neste texto biográfico sobre sua experiência de vida antes de estudar nos Estados Unidos, Chen descreve detalhadamente a vida da tradicional família escolar onde nasceu e cresceu. Uma das razões mais importantes para a escrita de Chen Zi foi sua oposição ao embelezamento desenfreado da cultura e da família tradicional chinesa daquela época (Chen Hengzhe: "Chen Hengzhe's Early Autobiography", traduzido por Feng Jin, Hefei: Anhui Education Press, 2006, "Prefácio", página 2) e critica o casamento e a família tradicionais chineses em um capítulo especial do livro. Mas, como apontou o posterior tradutor chinês do livro, Chen Hengzhe, que estava na era da integração da China e do Ocidente, na verdade tinha uma atitude ambígua em relação à cultura tradicional, embora afirmasse criticar a família alargada e o casamento arranjado. sistema, o arranjo de seus pais e irmã em seu romance era Pelo contrário, o casamento era muito harmonioso e feliz (Chen Hengzhe: "Chen Hengzhe's Early Autobiography", traduzido por Feng Jin, Hefei: Anhui Education Press, 2006, "Translator's Prefácio", página 18).

A contradição entre a cognição e a escrita de Chen Hengzhe reflete, até certo ponto, a discrepância entre a cognição dos intelectuais sobre os casamentos arranjados tradicionais e a realidade histórica dos tempos modernos. Quando as pessoas hoje falam sobre casamentos arranjados, a maioria das pessoas pensa em casamentos arranjados onde os pais desconsideram completamente os desejos e a felicidade dos seus filhos. Os homens e mulheres envolvidos nos casamentos são mergulhados em trevas e infortúnios sem fim. Este tipo de discurso provavelmente remonta aos discursos proferidos durante o Movimento da Nova Cultura de Quatro de Maio. A crítica histórica da época era ferozmente antitradicional e criticava severamente o casamento tradicional e a estrutura familiar. Através da oposição entre o antigo e o novo, forneceu uma base para a construção de uma nova pequena família ocidentalizada. Como salientaram os estudiosos contemporâneos, o discurso moderno tende a negar e estigmatizar o casamento e a família tradicionais (Luo Zhitian: "China's Modern Times: The Historical Turn of a Great Power", Beijing: The Commercial Press, 2019, p. 118). A crítica ao casamento e à família tradicionais é colocada no contexto da política nacional e da força nacional. Naquela época, alguns comentaristas classificaram as três formas de casamento como "casamento autoritário (totalmente decidido pelos pais)", "casamento consensual (iniciado pelos pais, com o consentimento dos filhos)" e "casamento livre (sem terceiros). partido é permitido, exceto para a pessoa)". Intervenção)" corresponde individualmente ao sistema político de monarquia, monarquia constitucional e democracia e república, e propõe que "apoiar o casamento consentido é derrubar a democracia e derrubar o República da China." "Apoiar a Democracia e apoiar a República da China é derrubar o casamento consentido. Apoiar o casamento livre" (Lu Qiuxin: "Liberdade de Casamento e Democracia", "Novas Mulheres", Volume 2, Edição 6, 1921 ). Existe também a opinião de que os jovens que estão vinculados aos tradicionais casamentos arranjados serão prejudiciais para o desenvolvimento do país e da sociedade: “Não sei quantas pessoas conseguem engolir a sua raiva. sua capacidade de melhorar não tem espaço para desenvolvimento. Uma pessoa é assim e dez pessoas não conseguem se desenvolver." Se centenas de pessoas se reunirem assim e formarem um grupo, a sociedade nunca estará viva. Como o país poderá ser capaz? para se fortalecer?" (Sun Wenwen: "Relatório de pesquisa sobre o casamento de estudantes universitários", selecionado pela Biblioteca Nacional: "Compilação de dados de pesquisa social durante a República da China" (No. 17) Volume), Pequim: National Library Press , 2013, 601 páginas)

Durante o período Qianlong da Dinastia Qing, "Prosperidade de Gusu", pintada por Xu Yang, retrata o processo da noiva e do noivo comparecendo a um casamento.

De acordo com Lu Weijing, professor de história na Universidade da Califórnia, em San Diego, e um conhecido estudioso sino-americano: “O problema central com esta compreensão do casamento arranjado é que ele eleva a premissa da cultura ocidental moderna a um nível universal. verdade quando vista através das lentes do atraso e da opressão Ao examinar e discutir os casamentos arranjados com uma estrutura tradicional/moderna exclusiva, todas as práticas matrimoniais ricas, complexas e mutáveis ​​na longa história chinesa são reduzidas a uma única afirmação de opressão patriarcal, e os casamentos arranjados tornam-se uma entidade maligna e rígida. Primeiro, o sistema intemporal impede a possibilidade de qualquer emoção e amor na relação entre marido e mulher” (LU Weijing, Arranged Companions: Marriage and Intimacy in Qing China, Seattle: University of Washington Press. , 2021, pág. Por outras palavras, muitas das percepções comuns dos contemporâneos sobre os casamentos arranjados eram mais um produto do discurso político no contexto da China moderna, que procurava salvar a nação da extinção.

Olhando para trás, na história, não faltam histórias de amor romântico na civilização chinesa, bem como histórias de casais apaixonados. Se limitarmos a nossa perspectiva apenas aos clássicos confucionistas e aos textos didáticos com a educação moral como objetivo principal, poderemos ver apenas que os casais são obrigados a respeitar-se mutuamente como convidados e a cantar com os seus maridos de acordo com a etiqueta. como fantoches em cordas e são considerados pela família extensa e pelo confucionismo. Manipulados pela ética e até pelo sacrifício. Mas depois de ampliar seus horizontes e examinar de forma abrangente as ricas narrativas dos relacionamentos matrimoniais na literatura, na arte e na história, você verá uma imagem mais rica dos relacionamentos matrimoniais. Até certo ponto, qualquer tipo de união não está necessariamente ligada à felicidade e ao amor. Mesmo os casamentos arranjados tradicionais ainda deixam lugar para o amor, o que nos dá uma perspectiva mais multidimensional quando olhamos para os casamentos tradicionais.

"Embora tenha sido condenado nos tempos modernos como um sistema desumano que priva homens e mulheres jovens da felicidade conjugal, na verdade o casamento arranjado na China da Dinastia Qing não era rígido nem estático. Era composto por uma série de ideias e práticas complexas, entre qual Emoção é mais importante, e até o amor romântico íntimo tem o seu lugar” (LU Weijing, p.189). Isto é o que o estudioso Lu Weijing escreveu em seu livro de 2021 "Arranged Companions: Marriage and Intimacy in Qing China" (LU Weijing, Arranged Companions: Marriage and Intimacy in Qing China, Seattle: University of Washington Press, 2021) tentou discutir e apresentar . Este livro usa a conhecida história do casamento de Shen Fu e Yun Niang como introdução, concentrando-se na vida conjugal dos literatos da Dinastia Qing, do final do século XVII à primeira metade do século XIX, através da classificação e exame dos ricos. textos narrativos privados, o livro apresenta a história dos literatos Han em Jiangnan. É um processo dinâmico de como os conceitos e práticas de classe no casamento e na intimidade conjugal foram moldados pela própria história cultural da China e pelas condições socioeconómicas da Dinastia Qing.

Na opinião de Lu, a vida conjugal e a relação marido-mulher dos literatos da Dinastia Qing não incluíam apenas "amor de parceiro" com "um apego emocional mais calmo e confortável cultivado durante um longo período de tempo", mas também "amor apaixonado". “amor romântico” com sentimentos fortes” (LU Weijing, p.6). Especificamente, “a Dinastia Qing representa um momento histórico especial em que noções culturais de companheirismo, há muito acalentadas, atingiram a maioridade” (LU Weijing, Arranged Companions: Marriage and Intimacy in Qing China, Seattle: University of Washington Press, 2021, p.4 ). No contexto único da Dinastia Qing, ou seja, a "adoração do amor" desde o final da Dinastia Ming foi solidificada na família sob o governo mais ortodoxo da Dinastia Qing, e a prosperidade da Dinastia Qing e o desenvolvimento da publicação a cultura promoveu o desenvolvimento da educação das mulheres. Isto permite aos casais ter mais espaço para interacção fora dos assuntos familiares tradicionais, aprofundando assim continuamente a sua amizade como parceiros. A esposa torna-se gradualmente a confidente, esposa e amiga do marido, e as emoções têm mais peso no casamento. do que nunca. Por outras palavras, "o casamento não se trata apenas de cumprir a procriação e outras responsabilidades familiares patriarcais; trata-se também de uma parceria profunda e pessoal. Esta nova compreensão não abala os princípios éticos mais básicos que regem o casamento, mas desfaz-no até certo ponto. Uma ruptura na rígida hierarquia conjugal mudou a forma como as relações conjugais eram compreendidas e praticadas e diferenciou a Dinastia Qing de épocas anteriores” (LU Weijing, p. 191).

Considerando que a compreensão e a prática do casamento e das relações marido-mulher dos literatos da dinastia Qing estavam profundamente enraizadas no contexto da cultura tradicional chinesa, Lu analisou os conceitos de relações matrimoniais na cultura confucionista chinesa no primeiro capítulo, apontando que eles sempre existem. duas tradições cognitivas contraditórias, mas complementares: uma é a tradição ritual oficial herdada dos clássicos confucionistas, como o "Livro dos Ritos", que enfatiza a distinção entre marido e mulher e a hierarquia de gênero dentro do casamento, bem como os papéis e responsabilidades de gênero na sociedade e a família, que se opõe à intimidade excessiva entre marido e mulher, a outra se baseia na tradição emocional do “Livro dos Cânticos”, que considera o casamento como portador do companheirismo do casal na intimidade moral, intelectual, emocional, sexual e outras; aspectos e elogia muito seu valor e significado. Este tipo de imagens e escritas parceiras, amplamente vistas em obras literárias e artísticas e em narrativas históricas e biográficas, tornou-se um importante recurso ideológico para homens e mulheres literatos celebrarem a relação entre marido e mulher, comunicarem-se e expressarem-se na Dinastia Qing. . Embora o discurso oficial da Dinastia Qing ainda defendesse a distinção entre marido e mulher e estivesse repleto de ensinamentos e advertências para inibir a intimidade imprópria entre marido e mulher, para muitos literatos de Jiangnan da época, a compreensão do relacionamento entre marido e mulher tinha mudaram muito. Os relacionamentos íntimos e as emoções pessoais têm um significado distinto no relacionamento conjugal, são amplamente elogiados e perseguidos com paixão e, na verdade, praticados na interação íntima entre marido e mulher.

A cultura dos literatos de Jiangnan da Dinastia Qing que lamentaram a morte de suas esposas, apresentada por Lu no segundo capítulo do livro, é uma das manifestações concretas da expressão e elogio das emoções de marido e mulher daquela época. Incluindo a extensão do período de luto do marido, a socialização do luto pela falecida esposa e o surgimento de fenômenos como o elogio não está mais limitado a um único comportamento moral, mas tem detalhes mais ricos da interação íntima entre marido e mulher, todos dos quais destacam a importância do relacionamento entre marido e mulher nos casamentos de literatos na Dinastia Qing, valor e significado. Os casamentos de casais que eram populares na área de Jiangnan durante a Dinastia Qing eram uma expressão concentrada do companheirismo nos casamentos do povo Qing. Casais com talentos intelectuais semelhantes interagem através da poesia, arte, estudos, etc., e expressam seus sentimentos um pelo outro, pública ou privadamente, durante festivais como o Dia dos Namorados Chinês. Mesmo os casamentos tradicionais entre casais não casados ​​na Dinastia Qing mostraram uma maior ênfase na compreensão mútua, na dedicação e no afeto entre marido e mulher. Neste tipo de casamento, o marido e a mulher têm mais espaço para comunicação fora das tarefas domésticas. A esposa já não é apenas uma submissa à hierarquia de género, mas tornou-se uma pessoa que pode conversar e aconselhar o marido em pé de igualdade. até certo ponto, o "melhor amigo" do marido. Em alguns textos, é ainda demonstrado que o marido cuida da esposa, o que, em certa medida, subverte a imaginação tradicional da relação entre marido e mulher como cuidador/cuidador.

Nos capítulos 3 e 6, Lu discute como os casais literatos da Dinastia Qing construíram intimidade entre si em interações específicas na prática do casamento e como lidaram com os aspectos internos e externos do casamento na jornada matrimonial de longo prazo. Por um lado, os casamentos mistos e a interacção entre familiares e amigos, bem como as formas de casamento como o casamento nupcial e o casamento infantil entre a classe literata, deram aos homens e às mulheres um certo espaço de comunicação antes do casamento. Por outro lado, embora o casamento arranjado não envolva o processo de namoro antes do casamento, o modelo “casamento primeiro, amor depois” também pode promover o amor romântico. O talento de uma mulher instruída em poesia e arte pode ajudar ambas as partes a quebrar o gelo rapidamente e aumentar o interesse mútuo. Seja um boudoir privado, uma escolta pública ou uma visita guiada, proporciona espaço para a alegria emocional dos casais e o aquecimento do companheirismo. A experiência partilhada pelo marido com a esposa ao lidar com as dificuldades da vida quotidiana antes de ser aprovado no exame imperial também se tornou um factor importante no seu vínculo emocional. Além disso, o desenvolvimento da cultura sexual provocado pela cultura comercial das Dinastias Ming e Qing também proporcionou mais possibilidades de intimidade sexual entre casais literatos. Quando confrontados com situações como o declínio da atração sexual provocado pela idade, a separação prolongada dos cônjuges, a ocupação de criar os filhos e vários assuntos familiares, a morte de um dos cônjuges, etc., a experiência dos casais que lidam juntos também dá gerar simpatia, compreensão e apego mútuo até certo ponto, fortalecer o relacionamento entre parceiros. Ao mesmo tempo, a contribuição de longo prazo da esposa para administrar a casa não apenas fortalece os sentimentos um do outro, mas também faz com que a esposa que não joga fora a palha se torne uma lei moral que vincula o marido. Ao enfrentar a separação em um lugar diferente, a poesia e as cartas tornam-se um importante veículo para manter o mundo emocional de marido e mulher. À medida que os filhos crescem, os casais podem gradualmente libertar-se das suas próprias responsabilidades e começar a desfrutar da vida de reforma. Viver em reclusão com sua esposa tornou-se um novo significado dado à cultura tradicional de retiro confucionista pelos literatos da Dinastia Qing, o que também provou o importante significado das emoções na vida. Quando uma das partes morre primeiro, um grande funeral não apenas expressa os sentimentos do falecido, mas também simboliza o amor eterno entre si na vida após a morte com o enterro conjunto.

A relação entre marido e mulher recebeu atenção sem precedentes nas relações matrimoniais dos literatos da Dinastia Qing, o que também tornou vários relacionamentos no casamento e na família cada vez mais complicados. No Capítulo 4, Lu discute as relações de parentesco, como sogra e nora, tias, tios, etc., que as esposas precisam enfrentar na família grande, e como lidar com isso. lidar com os problemas entre marido e mulher causados ​​por incompatibilidade intelectual, opressão do marido e incompatibilidade de temperamento. Nos escritos de Lu, essas situações não constituem um modelo único de interação, mas apresentam um aspecto rico e diversificado da vida conjugal na atração mútua entre a etiqueta moral, as emoções pessoais e as situações específicas das partes envolvidas. Ao mesmo tempo, para a esposa envolvida, fatores como poesia, arte e religião também permitem que ela tenha um certo espaço para aliviar a tensão e os conflitos causados ​​por diversos conflitos de relacionamento. No Capítulo 5, Lu analisa a intrincada relação entre marido, mulher e concubina no casamento de literatos da Dinastia Qing. A Dinastia Qing tinha uma nova compreensão do concubinato. A sua legitimidade já não era apenas para a procriação, mas para o prazer e prazer pessoal. Neste contexto, também existem ambiguidades e contradições na atitude do marido para com as suas concubinas. Por um lado, devido à valorização do companheirismo, surgiram muitos maridos adotivos que juram não se casar novamente; por outro lado, as concubinas também se tornaram o sustento emocional de alguns homens que buscam o companheirismo; A relação entre esposas e concubinas também é mais rica. Não há apenas competição e violação e manutenção de relações hierárquicas, mas também interação mútua. A esposa pode alcançar o seu próprio distanciamento, transferindo parte das suas responsabilidades familiares para as concubinas. Naquela época, as críticas às esposas ciumentas faziam com que a maioria das esposas precisasse manter cuidadosamente o equilíbrio em seus relacionamentos. Nessa época, o treinamento em poesia recebido por esposas talentosas lhes proporcionou uma boa ajuda.

Na opinião da autora, o maior valor e significado do livro de Lu é que ele rompe o discurso de 4 de Maio e o pensamento feminista ocidental tradicional que simplifica a complexa dinâmica do casamento e da família chinesa num modelo único e estático de hierarquia patriarcal de género e opressão. , situa-o no contexto histórico específico e na situação pessoal das partes envolvidas, apresentando os diversos aspectos históricos do casamento e da família na Dinastia Qing com detalhes ricos e vívidos, o que em certa medida corrige a compreensão actual dos casamentos arranjados tradicionais. Compreensão parcial.

No estudo da história das mulheres chinesas nos círculos europeus e americanos desde a década de 1990, estudiosos como Man Suen, Gao Yanyi e Yi Peixia opuseram-se ao pensamento feminista ocidental tradicional que divide mecanicamente a libertação das mulheres em discursos de libertação/opressão, e o tradicional Chinês A simplificação do tratamento da família e do casamento como um veículo único e rígido de opressão de género. Este modelo parece revelar o sofrimento das mulheres sob a hierarquia patriarcal de género tradicional chinesa, mas trata as mulheres como vítimas a serem salvas, oblitera a subjetividade das mulheres e não reconhece o papel das mulheres em diferentes contextos. a forma como respondem às mudanças sociais é difícil de desempenhar um papel prático na abordagem dos problemas reais enfrentados pelas mulheres. Portanto, estes estudiosos trabalham arduamente para escavar dados históricos e procurar activamente as vozes das mulheres, provando que mesmo sob o patriarcado tradicional, as mulheres ainda são uma força activa, desenvolvendo activamente o seu próprio espaço independente, expressando vividamente a subjectividade das mulheres, e apresentando. e diversas relações de género nos casamentos e famílias tradicionais chineses.

Lu Weijing estudou com Man Suen e as suas consistentes opiniões académicas herdaram a lógica desta escola de estudiosos. Na escrita de Lu, o casamento arranjado não é um sistema único e rígido de opressão, mas mostra mudanças dinâmicas de acordo com o contexto histórico, cultural e socioeconómico específico. Semelhante às mudanças na valorização das emoções conjugais e do companheirismo que ocorreram no casamento e nas relações familiares nas sociedades europeias e americanas desde o século XVII, as mudanças no valor das emoções conjugais e do companheirismo também apareceram nos casamentos arranjados na China durante a Dinastia Qing. ao mesmo tempo. A ordem hierárquica de gênero da ética confucionista tradicional foi afrouxada, e a posição e a importância da esposa no casamento e na família oscilaram entre requisitos morais e apelos emocionais “Os autores da Dinastia Qing tinham opiniões relativamente unificadas sobre a posição da esposa na família em termos de. voz moral, mas puxados em direções diferentes por outros contextos e pelas circunstâncias de cada escritor individual, mesmo os mais determinados defensores dos princípios patriarcais têm momentos de dúvida em suas buscas absolutistas” (LU Weijing, p. 116). Isto proporciona espaço para a expressão e valorização das emoções pessoais no relacionamento conjugal. Ao mesmo tempo, as mulheres já não são apenas objectos passivos disciplinados por leis morais no casamento e na família. Em certa medida, podem expressar e comunicar emoções através da sua própria educação e talentos, e procurar uma relação mais igualitária entre marido e mulher. As mudanças nas práticas de casamento e nos relacionamentos íntimos na Dinastia Qing afetaram ainda mais os conceitos e práticas de casamento e amor na China moderna, o que "encorajará os historiadores a pensarem seriamente sobre o significado da modernidade e o papel da tradição na criação do ideal de amor livre no século XX." papel” (LU Weijing, p.192).

Mas, como Lu admitiu francamente no livro, o livro discutido limitou-se ao círculo de literatos Han na Dinastia Qing, e ainda mais concentrado na sociedade Jiangnan, onde a cultura feminina talentosa não prevalecia muito. Esta é sem dúvida uma lacuna do livro. Podemos certamente criticar as limitações do seu argumento nesta base. Podemos até listar as vidas infelizes de muitos chineses que estiveram ligados por casamentos arranjados desde a Dinastia Qing. Por exemplo, estudiosos como Matthew H. Sommer e Zhao Liuyang apresentaram por meio de arquivos de litígio que o destino das mulheres na vida das classes mais baixas, como penhorar e vender esposas, é considerado propriedade e objetificação, o que é incompatível com o destino das mulheres defendido por Lu e outros estudiosos a subjetividade está muito distante disso.

Como lidar com esse fenômeno do casamento tão diferente e até contraditório? Na opinião do autor, é esta contradição, complexidade e ambiguidade que constitui a complexidade da história. Diferentes regiões, classes, condições socioeconómicas, composição populacional e origens culturais apresentam situações diferentes na prática do casamento, que é a norma mesmo na sociedade de hoje. Como Lu expressou num outro artigo sobre as duas imagens familiares muito diferentes apresentadas pelas filhas da Dinastia Qing como “a menina dos olhos” e a “perdedora”, ambas as visões fazem parte de uma narrativa cultural mais ampla que representa a experiência de vida das mulheres em diferentes situações. contextos, nos quais fatores como classe, socioeconomia e região estão interligados: "Um grande número de estudiosos na Dinastia Qing... vieram da rica área central de Jiangnan. Algumas dessas pessoas tinham muita riqueza. " Alto sucesso no exame imperial, prosperidade financeira (embora não o tempo todo) e essa segurança financeira não apenas os libertou do destino de vender suas filhas para manter a família, mas também abriu o relacionamento espiritual e intelectual entre pai e filha. Uma forma de comunicação. Em geral, esse tipo de segurança econômica permite que eles vivenciem um tipo diferente de relacionamento pai-filha, o que não é possível nas famílias de classe baixa que enfrentam a pobreza o tempo todo”. fatores socioeconômicos., as limitações dos dados históricos também agravarão essa diferença: “Até o século 20, era difícil para as pessoas de baixo status econômico e social terem voz na escrita histórica, porque elas próprias não deixavam nenhuma escrita. quando eles venderem seus filhos para o sustento da família, afogarem bebês ou caírem em complicações legais, suas histórias serão colocadas em destaque e registradas." ([EUA] Lu Weijing: "A jóia na palma da mão: o amor negligenciado entre pai e filha em a Dinastia Qing", traduzido por Kan Weiyue, Lu Weijing, Li Guotong, Wang Yan, Wu Yulian, ed.: Apêndice 1 de "Os Traços de Langui: Pesquisa sobre Família de Gênero nas Dinastias Ming e Qing por Man Suen e Tempos Modernos" , Xangai: Fudan University Press, 2021, pp. 376-377). Com base nesta ideia, podemos também dizer que o comportamento matrimonial será diferente em grande medida devido a diferenças socioeconómicas, cultura regional, classe, materiais históricos, etc. Tal como estudiosos como Lu Shi e Su Chengjie demonstraram nas suas pesquisas, as diferentes práticas de casamento na Dinastia Qing não podem ser separadas do contexto histórico específico das partes envolvidas.

Chen Yinke uma vez nos lembrou que em alguns estudos, "quanto mais organizadas e sistemáticas as observações são, mais distantes elas estão da verdade das teorias antigas" (Chen Yinke: "Relatório de Revisão de Feng Youlan sobre a História da Filosofia Chinesa ", "Jinmingguan Collection Series 2", Pequim: Vida · Leitura · Novo Conhecimento Livraria Sanlian, 2001, 280 páginas). A implicação é que os investigadores devem ter cuidado ao aplicar uma perspectiva simples e conceptual aos factos históricos fluidos e em constante mudança. Quer vivamos hoje ou num determinado tempo e espaço da história, estamos na verdade numa rede cruzada formada por múltiplas ordens, em vez de apenas uma única ordem. O mesmo aconteceu especificamente com o casamento e as relações familiares na Dinastia Qing. O casamento e a vida familiar naquela época não apenas aderiram à etiqueta confucionista tradicional e à hierarquia de gênero, mas também mostraram mais ortodoxia na Dinastia Qing do que nas gerações anteriores. Mas, ao mesmo tempo, sob o discurso oficial do sistema de etiqueta, há também uma busca pela valorização das emoções do casal escondidas na prática matrimonial específica dos literatos. Nesta época em que as exigências da castidade feminina atingiram o seu auge, a ostentação e a busca pela fidelidade masculina também começaram a aparecer. As mulheres em certas classes e regiões ganharam autonomia sobre os seus próprios sentimentos ou comportamentos sexuais, enquanto muitas mulheres também foram objetificadas e baseadas na propriedade sob o sistema patriarcal. Vários fenómenos históricos diferentes e até contraditórios coexistiram na sociedade da Dinastia Qing. Nesta perspectiva, quer se trate da escrita da subjetividade feminina e da relação entre casais literatos nas dinastias Ming e Qing por estudiosos como Lu, ou pela descrição utilitarista das práticas de casamento da classe baixa por estudiosos como Su Chengjie, eles são essencialmente divorciados do discurso oficial. Além da vida conjugal ideal construída pela ética confucionista, suas respectivas racionalidades são muitas vezes dadas por situações específicas. Esta é também a limitação do contexto de tempo e espaço da qual a história não pode escapar. Em vez de nos preocuparmos com qual deles está mais de acordo com a realidade histórica, deveríamos examinar cuidadosamente os contextos específicos que criam diferentes ecologias matrimoniais.

Além disso, embora os estudiosos das duas escolas tenham ênfases diferentes, eles não simplificaram os seus pontos de vista, mas notaram os aspectos divergentes. Por exemplo, estudiosos como Su Chengjie revelaram que, por um lado, o Estado na Dinastia Qing tentou fortalecer a sua ideologia e controlar o casamento e as atividades sexuais das mulheres. Por outro lado, também notaram que as mulheres demonstravam forte autonomia nas suas próprias atividades. casamento e atividades sexuais. Neste livro, embora Lu tenha enfatizado a valorização e a busca do valor do amor romântico nos casamentos arranjados da classe de literatos Han na Dinastia Qing, ele não evitou os infortúnios no casamento e nas diferenças de gênero. . Embora Lu enfatize que os casamentos arranjados não levam necessariamente ao infortúnio conjugal, os exemplos no livro de Wang Qishun e Cao Zhenxiu, Wang Tan e Jin Liying, etc., que escolhem seus próprios cônjuges para segundos casamentos, mostram claramente que existe uma correlação entre autonomia conjugal e felicidade conjugal. Ou seja, o livro de Lu não deve ser visto como uma obra subversiva, mas sim como uma obra complementar. Rever a compreensão do casamento arranjado não é uma inversão da história, mas sim um repensar das relações matrimoniais numa dimensão mais rica. Deve-se notar que muitos são os fatores que afetam as emoções e a intimidade dos casais na prática matrimonial, e a felicidade de um casamento não pode ser inferida com base na oposição binária de arranjo ou autonomia. Quando olhamos além da simples relação de causa e efeito e reexaminamos a relação conjugal, comportamentos conjugais específicos, como a forma de comunicar e interagir, lidar com relações familiares entre duas partes e múltiplas partes, resolver conflitos e diferenças, cultivar a intimidade, etc. Todos afetam a aparência final do casamento e depois influenciam a aparência final do casamento. Hoje também é útil explorarmos o verdadeiro significado do casamento e a busca por um casamento feliz. Este pode ser outro valor do livro de Lu para os leitores.

É claro que existem alguns aspectos discutíveis no livro de Lu, o mais discutível deles é o material utilizado. O livro utiliza um grande número de textos narrativos sobre a relação emocional entre marido e mulher escritos por literatos do sexo masculino na Dinastia Qing para mostrar a intimidade do casamento de literatos naquela época. No entanto, há muita auto-embalagem, embriaguez e imaginação nas “narrativas unilaterais” destes literatos masculinos. Por exemplo, veja "Curiosidades sobre Lanternas de Outono" de Jiang Tan, citado pelo autor como exemplo. Neste texto, Jiang Tan descreveu o profundo afeto e intimidade entre ele e sua esposa Guan Ying e enfatizou o apreço pelo amor conjugal. No entanto, de acordo com uma pesquisa do estudioso Li Huiqun, o relacionamento emocional entre os dois era bastante complicado. Guan Ying estava, na verdade, cheio de desamparo e melancolia em sua vida de casada. Ela estava insatisfeita com a paixão de seu marido, Jiang Tan, e com seu desrespeito pelas finanças da família. dificuldades. Portanto, o chamado amor profundo de Jiang Tan entre marido e mulher é mais um produto de sua própria imaginação, e talvez até ele próprio não esteja ciente de sua inverdade (Li Huiqun: "O Boudoir e o Barco Pintado: O Discurso Emocional e escrita feminina de literatos de Jiangnan na dinastia Qing" (1796-1850)", Shanghai: Shanghai People's Publishing House, 2022, Capítulo 6, pp. 315-361).

Além disso o livro salienta que as mudanças nos conceitos e práticas de casamento na Dinastia Qing não tiveram o mesmo impacto na estrutura familiar patriarcal que os casamentos de casais europeus e americanos mas não consegue explorar plenamente as diferentes tendências históricas dos dois e as motivações por trás deles. Além disso, no que diz respeito às hierarquias intergeracionais e de género no casamento e na família dos literatos da Dinastia Qing, tais como os papéis positivos e negativos desempenhados pelos pais nos casamentos arranjados, as diferentes posições morais e estratégias de sobrevivência de homens e mulheres face aos conflitos e tensões no casamento, concubinas, etc. Existem também deficiências na discussão do impacto das mudanças legais na amizade entre marido e mulher. Estas partes inacabadas também são dignas de reflexão e discussão adicionais sobre o casamento e as relações familiares na Dinastia Qing e até mesmo na China tradicional.