nuntium

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

Mense Septembri 1935, Chen Hengzhe, femina intellectualis clarissima recentioribus temporibus, suam primam autobiographiam in Civitatibus Foederatis Americae edidit. In hoc textu biographico de eius vita experientia antequam in Iunctus Civitas studet, Chen vitam scholaris traditionalis familiae, ubi nata est et educata, singillatim describit. Una ex maximis causis scripturae Chen Zi erat eius erectus ad ornatum traditionalis culturae et familiae tunc temporis (Chen Hengzhe: "Chen Hengzhe's Early Autobiographiam", translata a Feng Jin, Hefei: Anhui Educationis Press, 2006, . "Prooemium", pag. 2), traditum matrimonium et familiam Sinensium traditam reprehendit in peculiari capite in libro. Sed ut postea Sinensium interpres libri demonstravit, Chen Hengzhe, qui in aetate integrationis Sinae et Occidentis erat, ambiguum habitum erga traditionalem culturam habuit ratio, dispositio parentum et sororum in nova nova erat, E contra, matrimonium valde concinnum ac felix erat (Chen Hengzhe: "Chen Hengzhe's Early Autobiographia", translatum a Feng Jin, Hefei: Anhui Educationis Press, 2006, "Translatoris Prooemium» pag.

Contradictio inter Chen Hengzhe cognitionem et scripturam quodammodo reflectit discrepantiam inter cognitionem intellectualium traditionum matrimoniorum ordinatarum et realitatem historicam recentioribus temporibus. Cum homines hodie loquuntur de matrimoniis ordinatis, plerique cogitant de matrimoniis ordinatis, ubi parentes omnino contemnunt vota et felicitatem suorum filiorum. Hoc genus sermonis probabiliter reduci potest ad orationes factas in mense Maio Quarto Novo Culture Motu. Critica historica eo tempore acriter anti-traditionalis fuit et graviter reprehendit traditionem matrimonii ac familiae structuram. Sicut hodierni scholares demonstraverunt, sermo hodiernus tendit ad negativum et infamandum traditum matrimonium et familiam (Luo Zhitian: "Sinis moderni Times: Historica Conversio Magnae Potestatis", Beijing: The Commercial Press, 2019, p. 118). Censura traditionis matrimonii et familiae in politica nationali et nationali vi constituitur. Eo tempore nonnulli commentatores tres matrimonii formas indicaverunt ut "matrimonium auctoritatis auctoritatis (omnino a parentibus definitum)", "matrimonium consensuale (initiatum a parentibus, consensu filiorum) et " matrimonium liberum (non tertium. pars conceditur praeter personam)". Interventus)" respondet uni cum systemate politico monarchiae, constitutionis monarchiae, democratiae et rei publicae, ac proponit quod "consensum consensum sustinere est Democratiam evertere ac evertere; Reipublicae Sinarum". "Ad Democratiam sustentandam et ad Rempublicam Sinarum sustentandam est consensus matrimonium evertendum. ). Visum est etiam quod iuvenes, qui institutis nuptiis tenentur traditis, detrimentum esse poterunt progressioni patriae et societatis: "Nescio quot homines iram suam devorare possint. Ambitio iuvenum defatigatus est; facultas emendandi non habet locum ad progressionem. Una persona sic est, et decem homines evolvere non possunt. "Si centeni homines sic congregant et coetus constituunt, societas numquam vivere potest. se roborare? , 2013, 601 pages)

Per Qianlong periodum Qing dynastia, "Prosperitas Gusu" depicta per Xu Yang depingit processum sponsae et sponsae attendentes nuptias.

Secundum Lu Weijing, professor historiae in Universitate Californiae, San Diego et notus scholaris Sinica-Americanus: "Medicinae quaestionis cum hoc intellectu ordinati matrimonii est quod praemissa culturae occidentalis modernae ad universalem elevat. Veritas. Cum per lentis retrocessionem et oppressionem spectatae Cum examinandis et tractandis matrimonia disponenda cum dictione exclusiva traditum/modeni compage, omnes divitiae, implicatae et mutabiles consuetudines matrimoniales in longa Sinensi historia reducuntur ad unam assertionem oppressionis patriarchalis et Matrimonia composita mala et rigida fiunt. Primum, ratio disputativa impedit possibilitatem cuiuslibet animi et amoris in necessitudine inter virum et uxorem » (LU Weijing, Societates dispositae: Matrimonium et Intimitas in Qing China, Seattle: University of Washington Press. , 2021, p. Aliis verbis, multae perceptiones communium aequalium matrimoniorum ordinatorum magis producti erant discursus politici in contextu hodierni Sinarum, qui gentem ab exstinctione servare studebant.

Respiciens ad historiam, nulla penuria est fabularum amoris venerei in cultu Sinica, necnon fabulae coniugatorum amantium. Si modo prospectum nostrum ad classicas classicas et didacticas doctrinas morales ut praecipuum propositum circumscribimus, solum videre possumus quod coniuges requiruntur ut hospites se servent et cum maritis iuxta consuetudinem canant sicut automata in chordis et ab extensa familia et Confucianismo tractantur. Sed postquam fines tuos dilatas et uberes narrationes de nuptiis relationibus litterarum, artis et historiae, inspicies, uberiorem imaginem relationum matrimonialium videbis. Quodlibet autem genus unionis non ex necessitate coniungitur felicitati et dilectioni. Etiam translaticia matrimonia disposita adhuc locum amoris relinquunt, quod nobis praebet prospectum multi- dimensum cum traditionibus matrimoniis intuentibus.

"Quamquam recentioribus temporibus quasi inhumana ratio damnata est quae pueros ac feminas felicitatis matrimonialis privat, tamen matrimonium in Qing dynastia Sinarum ordinatum nec rigidum nec statarium fuit. Compositum est ex serie complexorum notionum et usuum, in medio. quae Affectus maximi momenti est, atque etiam intimus amor venereus suum locum obtinet» (LU Weijing, p.189). Hoc est quod scholaris Lu Weijing in suo 2021 libro scripsit "Consociationes: Matrimonium et Familiaritas in Qing Sina" (LU Weijing, Disposita Sociorum: Matrimonium et Familiaritas in Qing Sinis, Seattle: University of Washington Press, 2021) disputare et praesentare conatus est. . Hic liber utitur notissima historia nuptiarum Shen Fu et Yun Niang ut introductio, in vita maritali literatorum in Qing dynastia positus a saeculo XVII ad primum dimidium saeculi XIX privatis textibus narrationis, liber fabulam Han literati in Jiangnan exhibet. Est processus dynamicus quo genere notiones et exercitia in matrimonio et intimitate matrimoniali formata sunt propria culturae historiae et condiciones socio-oeconomicae Qing dynastiae.

In Lu intuitu, vita matrimonialis et maritus-uxoris litteratorum in Qing dynastia non solum "participem amorem" comprehendit cum "molestiore et commodiore affectuum per longum tempus colitur", sed etiam "amor iracundus". "venereum amorem" cum vehementi affectu (LU Weijing, p. 6). In specie, "Qing dynastia singularem significat momentum historicum in quo notiones culturales diuturnae societatis accesserunt ad aetatem" (LU Weijing, Disposita Sociorum: Matrimonium et Intimitas in Qing China, Seattle: University of Washington Press, 2021, p.4 ). In singulari contextu Dynastiae Qing, id est "cultus amoris", quia nuper Ming dynastia solidabatur in familiam sub magis orthodoxa regula dynastiae Qing dynastiae, prosperitatem Qing dynastiae et progressionem libellorum. cultura promovetur progressionem mulierum educationem. Hoc sinit coniuges plus spatii habere ad commercium extra familiares res familiares, eoque continenter augendae amicitiae consortes multo quam antea. Aliis verbis, "Matrimonium non est tantum de impletione partus et alia patriarchalia officia familiae, sed etiam de intima, personali societate. Hic novus intellectus principia ethica fundamentalia quae matrimonium regunt non excutit, sed eam divellit. quodammodo.

Considerans intellectum et praxim relationum coniugalis et mariti-uxoris Qing dynastia in contextu culturae traditae Sinensium alte radicatas esse, Lu notiones matrimoniales relationes culturae Confucianae in primo capite Sinensi enucleavit, ostendens se semper Sunt. duae contradictoriae, sed cognitivae complementariae traditiones: una est publica traditio ritualis, quam classica Confuciana hereditavit, ut "Liber Rituum", quae distinctionem inter virum et uxorem extollit et hierarchiam sexum intra matrimonium, necnon munera et officia generis in societate. et familia, quae nimiam familiaritatem opponit inter virum et uxorem; altera innititur permoti traditione "Liber Canticorum", quod matrimonium spectat ut ferebat coniugum consortium in morali, intellectuali, affectui, sexuali intimitate ac aliis. aspectus, magnique pretii vim ac momentum laudat. Hoc genus socium imaginum et scripturarum, quae late perspecta sunt in operibus historicis et artis historicis et biographicis narrationibus, magni momenti est ideologicum auxilium literatorum virorum et mulierum ad celebrandam relationem inter virum et uxorem, in Qing dynastia se communicant et exprimunt. . Quamvis officialis sermo de Qing dynastia adhuc discrimen inter virum et uxorem advocatus erat, et plenus erat doctrinarum et admonitionum inhibere impropria familiaritas inter virum et uxorem, multi Jiangnan literati tunc, intellectus relationis inter virum et uxorem habuit valde mutatae sunt. Intimae relationes et motus personales distincte significant in relatione matrimoniali, valde laudantur et ardenter persequuntur et actu exercentur in intima commercio inter virum et uxorem.

Cultura Jiangnan literati in Qing dynastia qui mortuas uxores lugebant praesentata a Lu in secundo capite libri est de concretis manifestationibus locutionis et laudis affectuum viri et uxoris tunc. Extensio viri luctum possidet, socialem luctum pro uxore defuncti, et phaenomenorum cessum, sicut laudatio, non amplius ad morales mores unico limitatur, sed uberiora intimae commercii inter virum et uxorem. cuius momentum momentum necessitudinem inter virum et uxorem in matrimoniis litteratis in Qing dynastia in luce ponit. Conjugium conjugia quae erant popularia in spatio Jiangnan per Qing dynastia erant expressio contracta societatis in matrimonia populi Qing. Coniuges cum similibus ingeniis intellectualibus inter se occurrunt per poeticam, artem, eruditionem, etc., et sensus suos inter se exprimunt publice vel privatim in festivitatibus sicut in Sinensi Valentine 'Dies. Etiam matrimonia traditionalia inter coniuges in Qing dynastia non-nuptas maiorem vim praebuerunt mutuae intellectus, dedicationis et affectionis inter virum et uxorem. In tali matrimonio, maritus et uxor plus spatii habent ad communicationem extra chores familiares. Uxor non iam est iusta sub hierarchia submissa, sed persona facta est quae virum ex aequo loqui et monere potest. quodam modo. In nonnullis locis etiam ulterius ostenditur quod maritus curam habet uxoris, quod quodammodo subvertit traditam relationem viri et uxoris ut curantis / curantis.

In Capitulis 3 et 6, Lu agit quomodo literati coniuges in Qing dynastia familiaritatem inter se construxerunt in certa interactiones in usu matrimoniali, et quomodo de rationibus internis et externis matrimonialibus in diuturno itinere matrimoniali tractaverunt. Ex una parte, conubium et commercium inter cognatos et amicos, ac formas matrimoniales sicut matrimonium matrimonium et prolem sponsam inter litteratos classis matrimonium, tam viri quam feminae certum spatium communicationis ante matrimonium dederunt. E contra, etsi matrimonium ordinatum processum sponsalis ante matrimonium non implicat, exemplum "matrimonium primum, postea amor" potest etiam amorem venereum fovere. Mulieris litteratae ingenium in poesi et arte iuvare potest utraque parte celeriter glaciem frangere et mutuum studium augere. Utrum boudoir privatus sit vel comitatus publicus vel viae ductus, spatium praebet gaudiorum motus coniugum et societatis calefactio. Communis usus viri cum uxore in difficultatibus in vita cotidiana tractandis antequam in examen imperiale successit, etiam momentum momenti facti est in vinculo motus affectuum. Praeterea progressio culturae sexualis quae per culturam commercialem Ming et Qing dynastiae effecta est, plura etiam possibilitates praebuit ad intimitatem sexualem inter coniugatos literatos. Adversus condiciones sicut declinatio sexualis attrahendi per aetatem, diuturnum coniugum separationem, negotia suscitandi filios ac varias res familiares, mortem unius coniugis, experientiam etiam coniugum parietum dat. oriuntur ad compassionem, intellectum et mutuam affectionem quodammodo, necessitudinem inter consortes confirma. Eodem tempore, uxor diuturnum adiumentum ad domum currit non solum animum mutuum roborat, sed etiam uxor quae non abicit paleam fit lex moralis quae virum ligat. Cum separatio in diverso loco versatur, poesis et litteris magni momenti facti sunt tabellarius motus mariti et uxoris conservandi. Cum filii crescunt, coniuges paulatim se propriis oneribus sublevare possunt et vitam otiosam incipiunt frui. Vivens in secreto cum uxore tua factus est novus sensus receptui Confuciani traditus culturae a literatis in Qing dynastia, quae etiam significatum momentum in vita demonstravit affectuum. Cum una pars prima decedit, magnificum funus non solum defuncti animum exprimit, sed etiam significat amorem aeternum inter se in vita functi cum sepultura communi.

Necessitudo inter virum et uxorem novam attentionem accepit in conubiali relatione literatorum in Qing dynastia, quae etiam variae relationes in matrimonio et familia factae sunt magis magisque implicatae. In capite 4. Lu de affinitatis habitudines agit, ut socrus et nurus, amitae nurus, avunculi, etc. uxores in magna familia, et quomodo. quaestiones tractamus inter virum et uxorem ex mis- nationibus intellectualibus, oppressione mariti, incompatibilitate temperamenti. In Lu scriptis hae condiciones exemplar unum non faciunt commercium, sed uberem et diversum vitae coniugalis aspectum in mutua traho inter morales mores, personales affectiones ac peculiares rerum condiciones. Eodem tempore, pro uxore implicata, factores ut poesis, ars et religio etiam permittunt eam habere spatium quoddam ad sublevandum contentiones et conflictationes variarum relationum pugnarum. In Caput V, Lu perplexam necessitudinem inter virum, uxorem, et concubinam in matrimonio litteratorum in Qing dynastia analys. Dynastia Qing novam concubinatus intellectum habuit. Hoc in rerum adiunctis etiam ambiguitates et contradictiones sunt in habitu viri erga concubinas. Ex una parte, aestimatio societatis multi exstiterunt adoptivi, qui non nubendi vovent; Necessitudo inter uxores et concubinas locupletior est. In tempore illo, reprehensio de uxoribus zelotypis, quae plurimas uxores habent, opus est diligenter tenere proportionem necessitudinum.

In auctoris opinione, maximum momentum et momentum libri Lu' est quod perrumpit per Maias Quartum sermonem et traditionalem feministarum occidentalem cogitationem simpliciorem reddere dynamicos dynamicos matrimonii et familiae Sinensium in unum exemplar hierarchiae et oppressionis patriarchalis stabilis ponit in speciali contextu historico et personali partium condicione, quae intercedit, varias rationes historicas matrimonii et familiae in Qing dynastia exhibens cum singularibus divitiis et vividis, quae quodammodo corrigit hodiernum intellectum institutorum matrimoniorum ordinatorum. Partialis intellectus.

In studio mulierum Sinensium historiarum Europaearum et Americanorum ab annis 1990, scholares, ut Man Suen, Gao Yanyi, et Yi Peixia, contra traditionem feminist Occidentis putaverunt, mechanice feminarum liberationem in sermones liberationis/oppressionis ac traditionis dividere. Sinensis Simplicitas tractandi familiam et matrimonium sicut unum vehiculum rigidi generis oppressionis. Hoc exemplar mulieribus passionem revelare videtur sub Hierarchia patriarchalis Sinensium traditionalis generis, sed mulieres tractat ut victimas salvas, mulierum subiectivam oblitterat nec agnoscit munus mulierum in diversis adiunctis quomodo socialibus mutationibus respondent, difficile est munus practicum exercere in quaestionibus actualibus quae mulieribus obveniuntur. Hi igitur scholares laborant ut historicam notam emittant et actuose mulierum voces quaerant, probantes etiam sub patriarchatu tradito mulieres adhuc vim activam habere, actuosam suam spatium independentem explicantes, ad vivum exprimentes subiectivam feminarum ac magis implicatam ostendentes. et diversi generis relationes in matrimoniis et familiis Sinensium traditis.

Lu Weijing sub Homine Sueno studuit, et constantes eius opiniones academicae logicam huius scholae scholarium consecuti sunt. In Lu scripto matrimonium constitutum non est una ratio rigidorum oppressionis, sed dynamicas mutationes ostendit secundum contextum specialem historicum, culturalem et socialem-oeconomicum. Similes sunt mutationes aestimationis affectuum coniugalium et societatis quae in matrimoniis et familiaribus relationibus Europae et Americanorum ab anno XVII saeculo factae sunt, mutationes in valore affectuum et societatum coniugalium etiam apparuerunt in matrimoniis compositis in Sinis durante Qing dynastia. simul. Ordo hierarchicus ethicae traditae Confucianae ethicae solutus est, et mulieris positio ac significatio in matrimonio ac familia oscillaverunt inter necessitates morales et motus appellationum moralem vocem, sed ab aliis contextibus et adiunctis singulorum scriptorum in diversa trahentes, etiam acerrimi patriarcharum principiorum defensores in suis absolutis studiis momenta dubii habent » (LU Weijing, p. .116). Hoc spatium praebet expressioni et aestimationis affectuum personalium in relatione matrimoniali. Eodem tempore mulieres non amplius sunt iusta passiva quae moralia legibus in matrimonio et familia corripiuntur. Aliquatenus passiones propriae educationis et ingeniis exprimere et communicare possunt et aequam necessitudinem inter virum et uxorem prosequi. Mutationes in exercitiis matrimonialibus et intimis relationibus in Qing dynastia ulterius afficiuntur notiones et consuetudines matrimonialis et amoris in recentioribus Sinis, quae "histores excitabunt ad difficile cogitandum de sensu modernitatis et de munere traditionis in creando specimen liberi amoris. in 20th century, "munus" (LU Weijing, p. 192).

Sed ut libere admisit Lu in libro, libro disputatum est limitatum ad Han literati circulum in Qing dynastia, et etiam magis in Jiangnan societas, ubi ingenio feminae cultura praevaluit. Haec proculdubio defectus est libri. Limitationes argumentationis eius hac ratione certe reprehendere possumus. Possumus etiam enumerare vitam infelicium multorum Sinensis, qui ordinatis matrimoniis cum Qing dynastia obligati sunt. Exempli causa, scholares sicut Matthaeus H. Sommer et Zhao Liuyang per litium limam praesentaverunt, fortunam feminarum in inferiore genere vitae, ut uxores pignorare et vendere, proprietas et obiectio reputatur, quae cum fato mulierum advocatorum repugnat. a Lu et aliis viris doctis.

Quomodo agitur de hoc phaenomeno matrimonii tam diversae ac etiam contradictoriae? In auctoris sententia, haec contradictio, multiplicitas et ambiguitas implicationem constituunt historiae. Diversae regiones, classes, condiciones oeconomicae, hominum compositiones et condiciones culturales exhibent varias condiciones in usu matrimoniali, quae norma est etiam in hodierna societate. Sicut Lu in alio articulo de duabus admodum diversis imaginibus familiae quae Qing dynastia filiae exhibentur " pupillam oculi" et "victor", utraque pars amplioris narrationis culturalis est contextus, in quibus factores, ut genus, oeconomicae, et regiones intertexuntur: "Plures scholarium in Qing dynastia... ex opulentis core area Jiangnan orta est. Horum nonnulli multam opes habebant. "Maximum examen imperiale prosperitatis, prosperitatis oeconomicae (quamvis non omni vel omni tempore), et haec securitas oeconomica non solum eas liberavit a fortuna venditionis filias suas ad familiam conservandam, sed etiam patefecit spiritualem et intellectualem relationem inter patrem et filia sociales factores cum filios suos ad victum familiarem vendiderunt, infantes mergunt vel in legalibus implicationibus cadunt, fabulae eorum in arcu ac notantur. in Qing dynastia", a Kan Weiyue, Lu Weijing, Li Guotong, Wang Yan, Wu Yulian, ed.: Appendix I de "vestigiorum Langui: investigationis de Gendered Familia in Ming et Qing dynastia ab Homine Sueno et modernis temporibus". Shanghai: Fudan University Press, 2021, pp. 376-377). Hanc opinionem attrahentes, etiam dicere possumus mores matrimoniales magna ex parte differre ob differentias oeconomicae, culturae regionalis, ordinis, materiae historicae, etc. Sicut scholares, sicut Lu Shi et Su Chengjie in investigationibus suis ostenderunt, diversae consuetudines matrimoniales in Qing dynastia separari non possunt a certo contextu historico partium quorum interest.

Dominus Chen Yinke semel nos admonuit in nonnullis studiis, "quae dicta sunt magis ordinata et systematica, eo remotiora a veritate veterum theoriarum" (Chen Yinke: "Feng Youlan's Review Relatio de Historia Philosophiae Sinensium. ", "Collectio Jinmingguan Series 2", Beijing: Vita·Reading·Novi Scientiae Bookstore Sanlian, 2001, 280 pages). Consequens est ut investigatores caveant ut prospectum simplex rationis, rerum historicarum semper mutabilibus et fluidis applicandis. Sive hodie vivimus sive certo tempore ac spatio in historia, actu in transversis reticulis multiplicibus ordinibus formatis potius quam uno tantum ordine. Idem verum erat specialiter ad matrimonium et familiares relationes in Qing dynastia. Matrimonium et familiare tunc non solum traditioni Confucian etiquette et sexum hierarchiae adhaerebant, sed etiam plus orthodoxiae in Qing dynastia quam in generationibus superioribus demonstraverunt. Eodem autem tempore, sub officiali sermonis etiquette ratio, est etiam studium aestimandi affectus coniugum occultas in usu matrimoniali litterati specifici. Hac in aetate, cum ad apicem perventum est postulata pudicitiae feminae, magnificus ac studium fidelitatis masculinae etiam apparere coepit. Mulieres in quibusdam generibus et regionibus autonomiam obtinuerunt de propriis affectionibus aut in conversatione sexuali, cum multae mulieres etiam obiectae et possessiones sub ratione patriarchali fundatae sunt. Variae res historicae diversae et etiam contradictoriae in Qing dynastia societas convenerunt. Hac in rerum prospectu, utrum scriptura subiectivitatis muliebris et relatio inter literatos coniuges in Ming et Qing dynastias a viris doctis ut Lu, vel utilitaris descriptio matrimonialium exercitiorum inferioris classis a viris doctis ut Su Chengjie, sunt. essentialiter divortium a sermone officiali. Praeter specimen vitae matrimonialis a Confuciano ethico constructo, eorumque rationalitates saepe certis condicionibus tribuuntur. Loco solliciti quo magis secundum veritatem historicam, diligenter examinare debemus contextus specificos qui diversas oecologias matrimoniales efficiunt.

Praeterea, licet scholares duarum scholarum diversas habeant condiciones, tamen eorum opiniones non simpliciores sunt, sed aspectus diversorum notaverunt. Exempli gratia, scholares ut Su Chengjie patefecit, ex una parte, statum in Qing dynastia suam doctrinam confirmare conati sunt et matrimonium et sexualem mulierum opera matrimonium et actus sexuales. In hoc libro, quamquam Lu inculcavit studium et studium amoris venerei in connubiis dispositis Han literati ordinis in Qing dynastia, non vitavit casus in matrimonio et in generibus differentiis . Quamvis Lu inculcat disposita matrimonia non necessario ducere ad infortunium matrimonialem, exempla in libro Wang Qishun et Cao Zhenxiu, Wang Tan et Jin Liying, etc., qui suas coniuges pro secundis nuptiis eligere, evidenter ostendunt esse. relatio inter autonomiam matrimonialem et felicitatem maritalem. Aliis verbis, Lu's liber non ut opus dissolvens videri debet, sed opus additivum. Recognoscere intellectum matrimonii ordinati non est historiae conversio, sed renovatio relationum matrimonialium in uberiore ratione. Animadvertendum est multae res esse, quae afficiunt affectiones et intimam coniugum in usu matrimoniali, et felicitas matrimonii non potest concludi ex binaria oppositione dispositionis vel autonomiae. Cum ultra simplicem causam-et-effectus relationem consideramus et relationem matrimonialem retractemus, peculiares mores matrimoniales quales sunt quomodo communicandi et inter se occurrunt, tractamus relationes familiares inter duas partes et partes multiplices, componimus contentiones et differentias, intimam colimus, etc. Omnes afficiunt ultimam matrimonii speciem, ac tunc inducunt finalem matrimonii speciem. Hoc aliud esse potest valorem libri Lu legentibus.

Utique lis quaedam sunt aspectus libri Lu, cuius materia est lis usus. Liber pluribus locis narrationis utitur de relatione motus inter virum et uxorem per literatos viriles in Qing dynastia ut ostendat intimam litteratorum matrimonio illo tempore. Sed multum est auto-packaging, ebrietas et imaginatio in "narrationibus unilateralibus" horum masculinorum literatorum. Pro exemplo, sume Jiang Tan "autumnus Lantern Trivia" ab auctoris exemplum inducta. In hoc textu, Jiang Tan altam affectionem et intimitatem inter se et uxorem eius Guan Ying descripsit, et amorem coniugalis amoris extulit. Autem, secundum investigationem a scolari Li Huiqun, motus inter utrumque satis multiplex fuit. Guan Ying actu plenus inopiae et melancholiae in vita coniugali difficultatibus. Ergo, Jiang Tan alta dilectio inter virum et uxorem sic dicta est ex imaginatione sua, et fortasse etiam ipse non sentiat falsitatem suam (Li Huiqun: "Boudoir et picta cymba: Motus Sermo et Male Scriptura Jiangnan Literatorum in Qing dynastia (1796-1850)", Shanghai: Shanghai Domus Popularis Publishing, 2022, Caput VI, pp. 315-361).

Praeterea liber ostendit mutationes notionum et usuum matrimonialium in Qing dynastia non habere eandem ictum in structuram familiarem patriarchalem sicut matrimonia Europae et Americanorum, sed non plene explorare varias inclinationes historicas utriusque ac causas eorum. Praeterea quod attinet ad intergenerationem et sexum hierarchias in matrimonio et familia literatorum in Qing dynastia, sicut partes positivae et negativae a parentibus in matrimoniis ordinatis agitantur, variae positiones morales et consilia parietum virorum ac mulierum in contentionibus. et contentiones in conjugiis, concubinis, etc. Sunt etiam defectus in disceptatione mutationum legalium de amicitia inter virum et uxorem. Hae partes imperfectae etiam dignae sunt nostra ulteriore cogitatione ac disceptatione de nuptiis et relationibus familiaribus in Qing dynastia et etiam traditis Sinis.