nuntium

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

Delhi, India, urbs admodum peculiaris est. Res est et prospera et tenebrosa. Medium inter divitem et pauperem mirum est. Avaritia, violentia, anxietas et exclusio key verba facti sunt ad hanc urbem intellegendam.

Rana Dasgupta scribit in Capital Capital: Pulchritudo et Savageria 21 saeculi Delhi: "Delhi pecunia obsidetur, sola lingua urbem intelligit, et se a vulgaritate liberat .

"Capital: Pulchritudo et Savagery Dellium in 21st Century"

Hoc etiam res implicat pro Delhiitis. Dasgupta scribebat: "Populus semper assumit ut coetus, qui manifesto ditantur, vitam interiorem habeant tam nitidi quam externae oeconomici indicibus. Sed in hoc mundo emergenti, In urbibus mutationem accelerans mutationi. saepe fit tenebrarum tempestas.

Facies populi est urbis facies, et Delhi nulla est exceptio: “Si semel hanc urbem docere possemus reliquos orbis terrarum vivere, saeculo vicesimo, nunc decepti sumus postea manifesta facta est: Virtus electae luxuriose dilatatur in aliorum sumptu; Urbs paradisum iam non aedificat ut mundum inspiret, sed ab inferni margine se retrahere conatur."

Nova et vetera Delhi non solum divisiones geographicae, sed etiam tempore separatae sunt.

Historia Delhi, quae per urbem per flumen Yamuna, tributarium Gangis, reducitur ad saeculum V aCn. Saeculo XIII AD, Turci Delhi Sultanate hic instituerunt, qui per trecentos annos duravit et magnum numerum consuetudines culturales Asiaticae Centralis induxit. Ineunte saeculo XVI, Mughal Imperium stabilitum est et caput eius Delhi anno 1638 motum est. Adventus Britanniae medio saeculo XIX fecit culturam Delhi etiam magis unicam, mixtam culturae Indianae septentrionalis, culturam Persicam, culturam Arabicam, culturam islamicam et etiam culturam occidentalem.

Akshardham Templum

Influentia culturae Britannicae in Delhi et India illam excedit aliarum culturarum quae diutius in Delhi radicem tulerunt. In libro "Urbis Dryadum", William Dalrymple complexam socialem structuram Delhi describit: "Indi et Britanni ita superbiebant originibus suis ut "dimidium genera" numquam vere processissent. Saltem, familia Skinner adhuc habet. quidam status in Delhi societate, sed condicio plurimorum aliorum Anglo-Indorum mixtorum-gentium puerorum in annos singulos pejus fit, eorumque condicio in dies magis difficilis fit Eos magis ac magis patiebantur: Indi cum illis immiscere noluerunt, et ferociam erga Britannos fidem suam despexerunt, dum eos a fustibus et conclavia Britannis evicit, eosque post terga inclementer irridens.

James Skinner in libro fuit colonellus et nobilis colonus veterum saeculo XIX. Mixtum genus est, et haec identitas vitam suam perturbavit. Miles pugnabat ubique et plenus erat usu ac lepore, sed color pelle carens et praeiudicio ei occurrebat.

Pater Skinner mercenarius fuit Scotorum, cuius mater Rajput quondam principissa fuit. Unde et Scotorum et Indicum avos.

Hoc factum est, quia ab 1792 non amplius possibile erat locum habere in exercitu Societatis Indiae Orientalis quamdiu unus ex parentibus Indian erat. Itaque James Skinner anno XVIII ad Bengalam Occidentalem deserere coactus est ut exercitui in India Orientali Societati hostium principali serviret. Sed etiam, "sicut Skinnerus sanguis mixtus exclusioni ab exercitu Societatis Orientali Indiae ducebatur, eadem vitia cursura in aemulorum Societatis sodalitatis impedivit;

India proprias lineas habet. In America Latina ii, qui colonias regunt, saepe sunt milites mixti ex Indis et colonis nati. Sed in India "omnis suggestionis mixti sanguinis praeiudicium aetatis Victoriae caecum excitavit, et in Delhi Skinner pueri ludibrio Britannici ludibrio facti sunt".

Si hoc verum est etiam pro familia cum quadam sociali condicione ut Skinner, tunc suspicari potest fatum maxime filiorum Anglo-Indorum mixtorum-genus. Postea frequentes migraverunt. Qui in India manent, plerumque eu, seniores vel nostalgici sunt. Quod autem reliquerunt, Indis infestum et ingravescentem inopiam.

"Urbs Dryadalis: Annus in Derry"

In Delhi claustra racialis tantum pars aequationis est. Dalrympl de munere urbis in mutationes historicas Indiae scribit.

In visu Dalrymple, "Derry est urbs spirituum plena. Etsi ab oppugnatoribus iterum atque iterum, mille annis post millia annorum combusta est, urbs adhuc reaedificatur; toties sicut ignis avis, surgit ab igne." Renascentia et resurrectio, sicut Prohibeo fides in reincarnatione, ubi corpus iterum iterumque reincarnatur dum fit perfectum, Delhi destinatum videtur in novis reincarnationibus per centum annos apparere ».

Secundum genealogiam temporis, narratio Dalrymple a recentibus in longinquis oritur, a caede Sikhs urguetur per caedem Indira Gandhi anno 1984, ad magnam migrationem catervarum religiosarum ethnicarum, quae ex Indiae et Pakistania anno 1947 elaboratae sunt, ad caedem. Britannia Imperio victa Indiae, historia Mughal Imperii et Delhi Sultanate, atque etiam epici "Mahabharata", semper praesentia violentiae in singulis eventibus, praesertim caedem in partitione Indiae et Pakistania, quae deleverunt. Non solum vita, sed etiam multae Indorum praestigiae initiales circa autonomiam - olim putaverunt omnia se mutare, si Britanni relicti essent, at hoc non contingeret.

In decenniis postquam libertatem adeptus est, oeconomia Indica semper sub compage a Nehru designata fuit. Tantum ergo incrementum oeconomicum in magna celeritate sufficienti modo promovere possumus. Systema oeconomicum cogitavit quod nationalization occlusum et dominatum est. Attamen haec ratio nonnisi instrumentum ad utilitates vestiendas vim quaerendam et potentiam monopoliandam efficiendam est. Eodem tempore, qualitas fructuum et servitiorum valde gravis est, et inopiae materiales graves sunt. Primis 1990s, Indica oeconomia erat paene ruina.

Primis 1990s, cum Indian regimen quaestiones oeconomicas solvere non poterat, non elegit nisi ad Fundum Monetarii Internationalis convertendi. Praerogativa huius mutui necessitatis erat ut regimen Indicum penitus liberas reformationes mercatus exercere debere globalizationis, item processus privationis et globalizationis incepit. "Miraculum Asiae Australis", transformatio Delhi incepit.

"Capital" scripsit primam industriam ad oeconomicum tollendum Delhi tollendum negotium processum fuisse exortum, quod etiam symbolum globalizationis Indiae est. Negotium processum proficiscendi, vel BPO, in hodiernis communicationibus fundatur. Variae societatis functiones non in uno loco confici, sed circa mundum distribui possunt mercedibus, salvis multis gratuitis. Haec discrimen functionum iam in aliis regionibus occurrit, sed lacus Indicus post liberalitatem mercatus fuit qui primum hanc theoriam in rem commutabilem convertit.

Industria BPO Indiae ab 1990s primum orta est, cum societates Indicae telecommunicationum et aeroplanorum televisificarum ac ministrorum subsidia comparare coeperunt.

Cum Delhi magnum numerum habet iuvenum doctissimorum qui Latine loqui possunt sed jobs invenire non possunt, industria in urbe celeriter emersit.

Delhi occasiones plena est, sed etiam insecuritatum plena

In "Capital", Rana Dasgupta describit scaenam hominum transeuntium lumina negotiationis in Delhi -

" Cornua raeda raucis sunt quia negotiatio currentis non est quod ingrederis, sed silvestre quod sculpi debet. Homines quasi hostes caeteri omnes expellunt, et id prorsus quale est: Omnis qui non est" Quodlibet spatium vel opportunitatem quam arripis, statim ab aliis eripietur. Videbis hic quod, luce rubente, omnes circumspiciuntur ut alii callidiores esse non possint, et occasionem ante eos occupare directe per intersectionem et per commercium advenientem transierunt - hi homines libertatem suam servare voluerunt inter restrictiones in simplicibus hominibus sicut luminaria negotiationis carros iuxta eos ne alii ante eos transirent cum luce rubea egreditur.

Hoc genus "chaos" in Delhi diu pittacium fuit, et violentia et flagitia sexualia etiam homines ad terrorem et cogitationem pertinentes fecerunt. Quaestio profundior in structura oeconomiae Delhi subiecta est. Est certe civitas plena opportunitatibus, sed maximae opportunitates etiamnum sub forma sociali nata sunt quae non satis ad forum ordinantur et angustiis viribus caret.

Quia mercatura non plena est et semper impeditur a rebus politicis et generis, quaelibet industria in Delhi essentialiter dominatur per privilegium et nexus, quod Delhi non potest se a corruptione extricare. Eodem tempore, quia divitiae ex privilegio oriuntur, divites non possunt habere reverentiam erga genus inferiorem. E contra, solidatur problema primae classis Indiae.

Propterea quod divitiae in paucorum manibus coactae sunt, infrastructurae Delhi atque etiam Indiae numquam pauperes putaverunt. "Capitale" magnas longitudines accedit ad explicandum quod pars impulsus oeconomiae Indiae venit e corporatum invasiones in terram rusticam.

Principio, terra in India in manibus agricolarum congesta erat. Singuli agri praediti erant et eam vendere nolebant. Facultas societatum magnas fundos praediorum iure acquirendi nulla erat et multas pugnas ex praeda creavit, quae etiam multos agricolas ad egestatem abiectam redegit et nihil delectum habuit nisi ut in exsilio viverent in angulo civitatis.

Capital Capital scribit: “Delhi divitiarum genere admodum peculiari dominatur: verus praedium. Realis praedium ad captos est, et sine ampla retis publicarum, officialium et capitalium, paene impossibile est in magno opere operari. Communis prolatio sceleris et violentiae est, et homines peragrantes ac novas opes obtinuerunt potentes et formidulosi, et sciunt hijack potestatem rei publicae suis rebus servire, et vigiles et FORMIDULOSUS habent. populus.

Ludi Rei Publicae in Delhi anno 2010 habiti sunt primum occasionem Indiae ad ostendendum modernum latus Delhi mundo, re vera corruptionis machinalis culmen. Indicum regimen renovationis et upgrade infrastructurae urbanae plenae sunt variae potentiae pecuniae negotiorum. Divites familiae incepta per nexus et munera politica obtinent, ac deinde pretia magna subtrahunt. Post redemptores ingentia pretia contrahuntur, scilicet opera infimo sumptu et cum summa perfunctorio modo incepta exequentur. Biennio post Ludi, incepta dilapidata sunt. Hoc casu non est solitarium;

Corruptio in systematis medicinae servitio etiam mediae classis adfectus est. Cum 1990s, hospitia privata in Delhi amet facta sunt. Reguntur a divitiis familiae in Delhi. Haec nosocomia magnum numerum doctorum e valetudinariis publicis collocaverunt et simul quaestus ante vitam salvificam posuerunt. Aegroti varias quaestiones et curationes superfluas pati debent, uti pretiosa instrumenta et medicamenta, et decocturae et mediae classis post acceptionem factae sunt. aeger.

Tam divites quam pauperes de opibus cum mente certant "si non capio utilitatem, alii auferent" nosmetipsos ex eius vulgaritate et usuraria in pecunia". Si pertinax es, multam pecuniam impendere debes".

Homines in Delhi optime sciunt "dimidium chaos in India consilium grapheocratium esse deliberatum. Quia si res efficientes essent, nulla ratio pecuniae solvendae esset." ruentes ingrediendi ratio ad satisfaciendi desiderium privilegii. Hoc etiam prodigiosum paradoxon inducit: “Politica corrupta correctio est crudelis inertiae reliquae societatis, et sic multi, non desperationis causa, maior spei fons fiunt”.

Cum hoc quaestus animi quaestus absurditas causatur a conservatismo in cultura Asiatica Meridiana. Exempli causa, multi Indi reprehendunt aquam pollutionis in aqua soni a Britannis institutam. Credunt ante hoc, Indi aquam e puteis et fluminibus haurire posse aquam videre, et sciverunt se in fonte aquae confidere. futurum, tamen, postquam Britanni systematis aquae sonum in Delhi constituerunt, illusionem populo dederunt quod "inexhausta copia aquae in guttam pilei est", ac deinde ambitum magis magisque tractaverunt. frigide, Delhi eiusque aquae facultates sordidas facit.

Hic modus cogitandi de recusatione responsabilitatis reapse in gena culturae Asiaticae Meridionalis existit. Rana Dasgupta hoc loco aliquatenus consentit, sicut dicit: "protervitas Delhi ex historia sua venit, sed etiam ex antiquo sensu exit - mundus enim sentire efficit ut res humanas subripiat, destruat et detestetur id quod possidetur". "

Attamen Rana Dasgupta adhuc "modernizationem" cum traditional cultura Indiana coniungere conatus est, ita lamentatus est "multis modis processum systematis globalis ingrediendi turpe est omnibus magnis fundamentis huius regionis" paradoxum sequelae ".

Estne corruptio moralis directe ad evolutionem oeconomicam pertinentia? Ex prospectu globali, haec enuntiatio vera esse non potest. Sed negari non potest in Delhi, ultima vis quae in Indico labore agit, logicam globalis consumendi est: nova, ieiunium et vilis.

Mulieres condicionem etiam duriorem praebent, cum instrumentis vocantis Delhi "capitis raptoris" Indiae ob ob nimiam magnitudinem sexualis oppugnationis terribiliter. Praeterea, "Quod raptum primo saeculo XXI ab praeterito diversum est quod in locis publicis evenit et cum horrificis abusu coniungitur. Uterque casus raptus explorare possibilitatem crudelitatis videtur, dum vim sexualem magis magisque dominatur Colloquium in instrumentis urbis et inter incolas ... Nova libertas mulierum motus eas non solum icones sed etiam emissarios pro sociali et oeconomica Indiae transformatione effecit".

Post haec est responsabilitas nationis quam Indica feminae pariunt. "Capitale" scribens saeculo XIX, sexum partes virorum ac mulierum divergere incepit. Coloniae moderatio negotia et politica significabat homines componere et aptare vitam Indianam ut negotia sua incederent - Britannicis legibus, linguae, vestium, technicorum et socialium consuetudinum extra se subicientes. Onus nationalismi tunc incidit in feminas ad puram exsistentiam Indiae conservandam pro aliis, quod significat extra sphaeram publicam iam corruptam. « Mulieres domi manere debent et domum servare castelli castitatis spiritualis, quae coloniae animae resistere potest et refugium fieri viris coniugatis renascendi ».

Notio «puritatis spiritualis» sic facit telam affectuum et historiae, quae inclusae sunt in ea mulieres Indicas. Hac de causa, muliebris figurae culturae popularis in Indis per saeculum XX sanctificata est. Quibusdam est ipsa Indiae fundamentum. Si mulieres suas partes domi tradiderunt, cultura Indiana discerni non potest ab aliis culturis localibus non religiosis in mundo.

Hoc ipso ob hanc sanctificationem quod innumerabiles viri mulieres in societatem ingredi non possunt. Rana Dasgupta scribit: "Indiae culturae" imaginem perfectae feminae colit, quia hic cultus aliquatenus odium feminarum publicarum importat, et cum utraque "publica" significata cum mulieribus adhibentur, inevitabiles sunt. vis conflata non est ab hominibus, quibus nihil culturae aut bonae sunt, sed ab iis qui maxime ea curant.

Quam ob rem violentia contra mulieres oritur non solum ab imperitis minoritatis coetibus segregandi, sed etiam ex societate amet societatum et cuiuslibet ordinis socialis. Oeconomia patefacta, opinio "mulieres traditionibus Indianis manere et ad opus visibiles non procedere", plus ac magis in Delhi subsidio comparavit.

Numquid Delhiites beatitudinem inveniet?

Difficulter infima materia est, et media quoque adflicta est. Rana Dasgupta in "Capital Capital" scripsit: "Nam Indiae ortu mediae classis, narratio simplex et obtusa materialista tenet eorum reditus nunc multoties id quod viginti annos fuit. Felicitas eorum multoties multiplicabit, sed multa quae capiunt. Felicitas in vita etiam in eo tempore dilatabitur. Nam multi omnino non proderunt in gradu spirituali mala fiunt, habes cum ipso agere."

Sunt etiam qui laetantur in mediis laboribus et inveniunt dulcedinem Delhi. In Elf: Annus in Derry, Dalrymple de Derry parte minus gloriosus non est. Cum XVII annos natus esset, Dellium invisit et statim ab ea captus est: "Fuit prorsus alia quam quae videram ante. Delhi primo aspectu videbatur opibus et incommodis repleri: labyrinthus erat et urbs. palatiorum, et error et urbs palatiorum. Sunt fossae aeris apertae, exsculptae exquisitae fenestrae, quae lucem spargunt, et topiorum tholis saepta; odor aromatum. "

Quod eum maxime allicit ruinae diversorum temporum, "subita species turrium ruinarum cinerum, mosques antiquae vel scholae islamicae antiquae". Hae ruinae testantur milia annorum variarum culturarum et hominum variis conscientiis, qui "in eisdem sideribus ambulaverunt, ex eadem aqua biberunt, et postea in eundem pulverem redierunt".

Multi homines, ut Dalrymple, in Delhi atque etiam Indiam confugerunt. Ita est casus Pankaj Mishra, qui in India anno 1969 natus est. Hodie excogitator est qui de conflictu culturali inter Orientem et Occidentem et post colonias quaestiones diu versatus est. Clarus est eloquentiae suae stilo et acri opinione .

Pueritia Pankaj Mishra mutationum plena erat. Pater meus in parvo vico in India septentrionali anni 1930 natus est. Familia eius primo vitam relative opulentiam habitavit, sed maiores nullas ambitiones habuerunt quam ut labore cotidiano obruerentur. Mishra ingenue dixit, secundum Nietzschium, posse ad optimum quoddam gaudium servile habere, nec responsabilis rei ullius consecutionis, nec quicquam praeterito vel futuro dignius fovere quam praesenti existimant.

Quamquam India eo tempore sub coloniae imperio fuit, hoc omnino in viculo ubi Mishra habitabat, minime sentiebatur. Institutiones ut iudicia, stationes vigilum et tributum bureaus quae societatem modernam et regulam colonialem repraesentant solum inveniri possunt in oppido proximo vico, et etiam si plaustrum vitulum accipias, per aliquot horas ambulandum est. Cum pater Mishra re vera mundum extra vicum vidit, India iam regimen coloniae deiecerat. Sed in processu, ob mutationes structurae oeconomicae et varia alia, familia Mishra depauperavit et rus ubi excedere coactus est. vixerunt in saecula.

Mishra in libro "De Finis Miseriae" scripsit quod in India illo tempore "million hominum talem experientiam habuisset: coacti sunt patriam suam relinquere et nudis manibus in aliena terra aliena vivere". dolor."

« Finis miserie ».

Scilicet, haec mutatio dramatica etiam significat opportunitates. Pro patre Mishra et etiam eius aequalibus, electio in superstitibus via perspicua erat: “Ire oportet ad institutiones stili occidentis altioris educationis, sicut in collegiis medicinae et machinationis adulescens gradum obtinuit et unum inter pauca opera quae in recenti independentia Indiae iungi paratus erat aqua, etiam bungalows, servi et carri - haec est vita materialis quam Britannia olim hic fruebatur."

Quam ob rem impedimenta vaporaria e variis locis profecti postremo in Indiam advenerunt maximae civitates officiale et oeconomicae Bombay et Delhi. Ex illo India celeri progressu oeconomica invasit, sed in hoc processu victores paucissimi sunt, et plerique Indi locum suum invenire nequeunt, nedum ubi in corde sunt.

Adversus hoc condicionem, Pankaj Mishra decennium iter aggressus est. Ex villis ad radices Himalayas profectus est et Lumbini, natale Buddhae, quod iam gloriosum erat, perrexit. cum priscis notionibus, ut Buddhismus in Kashmir, ubi seditiones continuatae sunt, obvium habuit omnes dissidentes, qui tantum iram suam saevire possunt et in conclavi clauso et frigido strepere; violentia et confusio multum historica materia legitur, pectine inter Nietzsche et Dostoyev In operibus Ji et al., Buddha revocetur.

Interrogat respondere: potestne notiones Buddha dolorem sublevare ab impotentia politica mundi hodierni? Ex singulari prospectu, potestne haec continua miseria momento finire?

Pro Indis, Buddhismus maximi momenti est. Sed prospectus Mishra manifesto Indiam excedit et ad confusionem et futurum omnium hominum vertit. Possuntne Buddhismus et orbis occidentalis "compatible" esse? Etiam responsum dare conatus est.

Mishra coniecturam Nietzsche in fine saeculi XIX commemoravit: "Cum scientia et progressus mundum transcendentem destruunt, quem occidentales olim crediderunt, Deum et bona a Deo hominibus data, cum claram intellegentiam habent. magnae res gestae superbiunt, quomodo Buddhismus in tempore suo operam attrahet.

Nietzsche etiam ostendit homines sui temporis rapido incremento oeconomico obsessos esse. Minimi sciverunt talem mentem solum veritatem vanitatis vitae obtegere ac deleri homines pristinum valorem in 19th century.

Haec sententia etiam vera est in societate hodierna. Hoc ipsum genus optimismi oeconomici quod contra Mishra rebellat. Non credit, ut omnes sumptus crescere perseverent, utilitates omnium necessario crescent. Etiam affirmavit contrarium verum esse, omnes impensas ad detrimentum altiorem augere: homines minui fierent.

Hoc problema est quod Delhi et etiam India faciem suam credit. "Capital Capital" credit: "India "hereditas" globalizatio, sicut aliquis patrimonium hereditavit - novis possibilitatibus oeconomicis plenus et orbitatis plenus.

Sed ingressus capitalis patet non tota quaestio. Mechanismi (sicut cautiones saluti pro pauperibus) adhibentur ad restringere lucrum quaestum capitis capitis. Contra, propter existentiam systematis hierarchici, potestas destruit mercatum et potestatem redditum "vexillum pluma. "

Rana Dasgupta deploravit: "Nonnulli putant locum similem Delhi, ubi inaequalitas alte munitus est, cupiditatem democratiae gignere, sed non ita est. Fallaeae Delhiitarum feudales sunt. Etiam illi qui pauca iura socialia habent etiam Magnam reverentiam habent privilegiis potentium classium. Sperent se aliquando eisdem etiam privilegiis supra leges et consuetudines frui posse.

Hoc proprium non est Delhi aut etiam Indiae fatum. "Capitale" factum illustrat locus splendidis divitiis et multiplicibus culturae a regimine coloniae acceptis. Opes et culturae concussae et eversae sunt. Sed aliud regimen postcoloniale in magnum consilium oeconomicum machinationis aggressus est, solum ut tandem se defatigaret et ad dynamicam liberum mercatum resilire copias cederet. Haec narratio, paucis admodum varietatibus, est moderna mundi historia.