новости

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

Дели, Индия, – особенный город. Он одновременно процветающий и хаотичный. Он полон жизненной энергии и придерживается определенных традиций страны. Разрыв между богатыми и бедными поражает. Некоторые люди разбогатели в одночасье, а другие попадают в трущобы. Жадность, насилие, тревога и маргинализация стали ключевыми словами для понимания этого города.

Рана Дасгупта пишет в книге «Капитал Капитал: Красота и дикость Дели 21-го века»: «Дели одержим деньгами, единственным языком, который понимает город, и чтобы освободиться от пошлости, а одержимость деньгами требует тратить много денег. Это странная, обреченная на провал логика».

Столица: красота и дикость Дели в 21 веке

Это также усложняет ситуацию для жителей Дели. Далее Дасгупта пишет: «Люди всегда предполагают, что группа, которая явно становится богатой, должна иметь внутреннюю жизнь, столь же гладкую, как и внешние экономические показатели. Но в этом развивающемся мире, в городах, изменения ускоряются. часто превращается в хаотичную бурю. Чем больше денег люди зарабатывают, тем более необоснованными становятся дела».

Лицо народа — это лицо города, и Дели не является исключением: «Если мы когда-то думали, что этот город может научить остальной мир жить в 21 веке, то теперь мы разочаровались в захвате земель и традиционной коррупции. позже стало вопиющим; Власть элиты бессмысленно расширяется за счет других; все, что когда-то было медленным, частным и уникальным, стало быстрым, огромным и однородным – трудно мечтать о будущем, способном удивить людей... Это Город больше не строит рай, чтобы вдохновлять мир, а пытается отступить от грани ада».

Новый и старый Дели — это не только географические подразделения, но и разделенные временем.

История Дели, протекающего через город вдоль реки Ямуны, притока Ганга, восходит к V веку до нашей эры. В 13 веке нашей эры турки основали здесь Делийский султанат, просуществовавший триста лет, и привнесли большое количество среднеазиатских культурных обычаев. В начале 16 века была основана Империя Великих Моголов, столица которой была перенесена в Дели в 1638 году. Приход британцев в середине 19 века сделал культуру Дели еще более уникальной, сочетая в себе культуру Северной Индии, персидскую культуру, арабскую культуру, исламскую культуру и даже западную культуру.

Храм Акшардхам

Влияние британской культуры на Дели и Индию превосходит влияние других культур, которые дольше укоренились в Дели. В книге «Город эльфов» Уильям Дэлримпл описывает сложную социальную структуру Дели: «Индейцы и британцы так гордились своим происхождением, что «полукровки» никогда по-настоящему не выступали. По крайней мере, семья Скиннеров до сих пор имеет определенный статус в обществе Дели, но положение большинства других детей англо-индийской смешанной расы ухудшается с каждым годом, и их положение становится все более трудным. Они страдали все больше и больше: индейцы отказывались смешиваться с ними и смотрели свысока на их яростную преданность британцам, в то время как британцы изгоняли их из клубов и общественных комнат и беспощадно высмеивали за их спиной».

Джеймс Скиннер в книге был полковником и известным одним из первых колонистов XIX века. Он принадлежит к смешанной расе, и эта идентичность беспокоила его жизнь. Будучи солдатом, он сражался повсюду, был богат опытом и полон обаяния, но цвет его кожи заставлял его сталкиваться с изоляцией и предрассудками.

Отец Скиннера был шотландским наемником, а мать — бывшей принцессой раджпутов. Таким образом, у него есть как шотландское, так и индийское происхождение. Эта расовая смесь определила его карьеру.

Это произошло потому, что с 1792 года было невозможно получить должность в армии Ост-Индской компании, если один из родителей был индицем. Поэтому Джеймс Скиннер был вынужден в 18 лет покинуть вестернизированную Бенгалию, чтобы служить в армии главного врага Ост-Индской компании. Но даже в этом случае «так же, как смешанная кровь Скиннера привела к его исключению из армии Ост-Индской компании, те же недостатки препятствовали его карьере в армии соперников Компании. Острый клинок отрезал ему путь с обеих сторон».

Индия имеет свои особенности. В Латинской Америке колониями управляют часто солдаты смешанной расы, рожденные от индейцев, и Боливар является типичным примером. Но в Индии «любое предположение о «смешанной крови» пробуждало слепые предрассудки викторианской эпохи, а в Дели дети Скиннеров стали объектом британских насмешек».

Если это верно даже для семьи с определенным социальным статусом, такой как семья Скиннера, то можно представить себе судьбу большинства англо-индийских детей смешанной расы. Позже они иммигрировали в больших количествах. Те, кто остается в Индии, обычно оптимистичны, старше или испытывают ностальгию. Но после себя они оставили враждебность со стороны некоторых индейцев и растущую бедность.

«Город эльфов: Год в Дерри»

В Дели расовое разделение является лишь частью истории. Дэлримпл пишет о роли города в исторических изменениях Индии.

По мнению Дэлримпла, «Дерри - город, полный духов. Хотя захватчики сжигали его снова и снова, тысячи лет за тысячами лет, город все еще восстанавливается; каждый раз, как жар-птица, он восстает из огня». Возрождению и подъему, подобно индуистской вере в реинкарнацию, согласно которой тело перевоплощается снова и снова, пока не станет совершенным, Дели, кажется, суждено появляться в новых реинкарнациях на протяжении сотен лет».

С точки зрения временной генеалогии повествование Дэлримпла простирается от недавнего к далекому: от резни сикхов, спровоцированной убийством Индиры Ганди в 1984 году, до великой миграции религиозных этнических групп, вызванной разделом Индии и Пакистана в 1947 году, до Британское Имперское завоевание Индии, история Империи Великих Моголов и Делийского султаната и даже эпопея «Махабхарата» всегда присутствует в каждом эпизоде, особенно резня во время раздела Индии и Пакистана, уничтожившая Не только жизнь, но и первоначальные иллюзии многих индийцев по поводу автономии – когда-то они думали, что все автоматически изменится, если британцы уйдут, но это не так.

В течение десятилетий после обретения независимости индийская экономика всегда находилась в рамках, разработанных Неру. В отличие от либерального капитализма колониального периода, Неру извлек уроки из быстрого промышленного развития, которое происходило в Японии и Советском Союзе, и чувствовал, что это только страна. Только тогда мы сможем в достаточной степени способствовать экономическому расширению с высокой скоростью. Он разработал плановую экономическую систему, которая была закрытой и в которой доминировала национализация. Однако эта система может стать лишь инструментом для корыстных интересов, стремящихся к власти и монополизирующих власть. В то же время качество продуктов и услуг чрезвычайно низкое, а нехватка материалов является серьезной. В начале 1990-х годов индийская экономика находилась на грани краха.

В начале 1990-х годов, когда индийское правительство не смогло решить свои экономические проблемы, у него не было другого выбора, кроме как обратиться к Международному валютному фонду. Предпосылкой для экстренных кредитов последнего было то, что индийское правительство должно провести тщательные реформы свободного рынка. В ходе последующих реформ иностранный капитал смог проникнуть в Индию. Эта древняя страна, которая была закрыта на протяжении десятилетий, начала процесс приватизации и. глобализация, а также начался процесс приватизации и глобализации «Чудо Южной Азии», началась трансформация Дели.

«Капитал» писал, что первой отраслью, которая привела к экономическому взлету Дели, стал аутсорсинг бизнес-процессов, который также является символом глобализации Индии. Аутсорсинг бизнес-процессов, или BPO, основан на современных коммуникациях. Различные функции компании не обязательно должны выполняться в одном месте, а могут быть распределены по всему миру. Поэтому многие непрофильные направления бизнеса будут перенесены в места с более низким уровнем. заработная плата, экономя много затрат. Такое перераспределение функций уже произошло в других странах, но именно индийские предприниматели после либерализации рынка первыми превратили эту теорию в меняющую мир реальность.

Индустрия BPO в Индии впервые зародилась в 1990-х годах, когда индийские компании начали предоставлять обработку данных и поддержку клиентов в США и Европе. Эти услуги охватывали различные сектора, включая банковское дело, здравоохранение, розничную торговлю, телекоммуникации и авиацию. ждать.

Поскольку в Дели проживает большое количество высокообразованных молодых людей, которые говорят по-английски, но не могут найти работу, в городе быстро возникла индустрия аутсорсинга.

Дели полон возможностей, но и полон неуверенности

В «Столице» Рана Дасгупта описывает сцену, когда люди проезжают светофор в Дели:

«Автомобильные гудки звучат, потому что движение — это не поток, по которому вы едете, а джунгли, которые нужно вырезать. Люди ездят так, как будто все остальные — враги, и это именно то, что есть: любой, кто этого не делает. Любое пространство или возможность, которую вы захватите на полной скорости, будут немедленно отхвачены другими. Вы увидите здесь, что когда горит красный свет, все оглядываются, чтобы убедиться, что другие не могут хитрить и воспользоваться возможностью, которая впереди них. Машина ехала. прямо через перекресток и проезжали мимо встречного движения – эти люди надеялись сохранить свою свободу среди ограничений для простых людей, таких как светофоры. Другие машины также целеустремленно двигались вперед, занимая каждый дюйм дороги и пытаясь перекрыть дорогу. машины рядом с ними, чтобы другие не могли проехать перед ними, когда погаснет красный свет».

Подобный «хаос» уже давно является ярлыком для Дели, а насилие и сексуальные преступления также заставляют людей паниковать и размышлять. Более глубокая проблема заключается в базовой структуре экономики Дели. Это, конечно, город, полный возможностей, но большинство возможностей по-прежнему рождается в социальной форме, которая недостаточно ориентирована на рынок и не имеет ограничений власти.

Поскольку маркетизация не является полной и ей всегда препятствуют такие факторы, как политика и раса, в любой отрасли в Дели, по сути, доминируют привилегии и связи, что делает Дели неспособным выбраться из коррупции. В то же время, поскольку богатство происходит от привилегий, богатые не могут иметь никакого уважения к низшему классу. Напротив, это усиливает изначальную классовую проблему Индии.

Именно потому, что богатство сосредоточено в руках нескольких человек, инфраструктура Дели и даже Индии никогда не учитывала бедных. Выселение бедных из домов с последующим строительством новых квартир и офисных зданий является обычным явлением. «Капитал» делает все возможное, чтобы объяснить тот факт, что часть движущей силы индийской экономики возникает из-за посягательств корпораций на сельские земли.

Первоначально земля в Индии была сконцентрирована в руках фермеров. Частные лица владели небольшим количеством земли и не желали ее продавать. Вероятность того, что компании законно приобретут большие участки земли, была нулевой. Таким образом, коррумпированное правительство и олигархи попирали интересы фермеров. и создал множество конфликтов из-за грабежей, а также довел многих фермеров до крайней нищеты, и они могут жить только в изгнании в трущобах городов. Население Дели резко возросло именно из-за этих безземельных людей.

Capital Capital пишет: «В Дели преобладает совершенно особый вид богатства: недвижимость. Недвижимость доступна для захвата, и без обширной сети оплачиваемых политиков, бюрократов и полиции практически невозможно работать в больших масштабах. ...Происходит общая эскалация преступности и насилия, и люди, которые прошли через это и обрели новое богатство, могущественны и страшны, и они знают, как использовать власть государства в своих собственных интересах, и у них есть полиция, и они пугают. люди. Поддержка банд шантажа».

Игры Содружества 2010 года, проходившие в Дели, изначально рассматривались как возможность для Индии продемонстрировать миру современную сторону Дели, но на самом деле они стали кульминацией инженерной коррупции. Реконструкция и модернизация городской инфраструктуры, проводимая индийским правительством, полна различных операций с использованием денег и власти. Богатые семьи получают проекты благодаря политическим связям и взяткам, а затем заключают субподряды по высоким ценам. После того, как подрядчики заплатят огромные цены за контракт, они, конечно, будут выполнять проекты только с наименьшими затратами и с самым формальным отношением. Через два года после Игр объекты находились в полуразрушенном состоянии. Это не единичный случай: ветхую инфраструктуру можно увидеть повсюду в Дели, и она является продуктом коррупции.

Коррупция в системе медицинского обслуживания затронула даже средний класс. С 1990-х годов частные больницы стали основным явлением в Дели. Они контролируются богатыми семьями в Дели, от приобретения земли до строительства больниц, между ними и государственными чиновниками происходят сделки с властью и деньгами. Эти больницы переманили большое количество врачей из государственных больниц и в то же время поставили прибыль перед спасением жизней. Пациентам приходится терпеть различные ненужные повторные обследования и лечение, использовать дорогостоящее оборудование и лекарства, а после получения травмы становиться банкротами и представителями среднего класса. больной.

И богатые, и бедные борются за ресурсы с менталитетом: «Если я не воспользуюсь преимуществом, его заберет кто-то другой», деньги стали «единственным языком, который понимает этот город», настолько, что «мы должны отделяем себя от его пошлости и отсутствия интереса к деньгам. «Если вы настойчивы, вам нужно потратить много денег».

Люди в Дели прекрасно знают, что «половина хаоса в Индии — это преднамеренная стратегия бюрократии. Потому что, если бы все было эффективно, не было бы причин платить взятки». они изо всех сил пытаются проникнуть в систему, чтобы удовлетворить свое стремление к привилегиям. Это даже приводит к причудливому парадоксу: «Коррумпированная политика корректирует жестокую инерцию остального общества, и поэтому для многих людей вместо того, чтобы быть поводом для отчаяния, она становится главным источником надежды».

Этот менталитет, ориентированный на получение прибыли, сопровождается абсурдом, вызванным консерватизмом в культуре Южной Азии. Например, многие индийцы винят в загрязнении воды систему водопроводной воды, созданную британцами. Они полагают, что до этого индейцы черпали воду из колодцев и рек, могли видеть источник воды и знали, что будут полагаться на источник воды. будущее, так они и будут. Однако после того, как британцы установили систему водопроводной воды в Дели, они дали людям иллюзию, что «есть неисчерпаемые запасы воды в мгновение ока», а затем они стали все больше и больше относиться к окружающей среде. холодно, загрязняя Дели и его водные ресурсы.

Такое мышление об уклонении от ответственности на самом деле заложено в генах южноазиатской культуры. Рана Дасгупта в некоторой степени согласен с этим утверждением: «Цинизм Дели проистекает из его истории, но также и из древнего чувства, которое он источает - он заставляет вас чувствовать себя человеком. Мир существует для того, чтобы воровать, разрушать и осквернять то, что принадлежит. »

Однако Рана Дасгупта все же пытался совместить «модернизацию» с традиционной индийской культурой, поэтому он посетовал, что «во многих отношениях процесс вхождения в глобальную систему является позором для всех великих основ этой страны и привел к фиаско». парадоксальные последствия».

Действительно ли моральное разложение напрямую связано с экономическим развитием? С глобальной точки зрения это утверждение может быть неверным. Но нельзя отрицать, что в Дели последней силой, действующей на индийскую рабочую силу, является логика глобального потребительства: новое, быстрое и дешевое. Эта логика безжалостна.

Женщины сталкиваются с еще более сложной ситуацией: средства массовой информации называют Дели «столицей изнасилований» Индии из-за тревожно высокого уровня сексуальных посягательств. Более того: «Что отличает изнасилования в начале XXI века от прошлого, так это то, что они происходят в общественных местах и ​​сочетаются с ужасающими издевательствами. Кажется, что каждый случай изнасилования направлен на исследование возможности жестокости, в то время как сексуальное насилие все больше доминирует. разговор в городских средствах массовой информации и среди жителей... Обретенная свобода передвижения женщин сделала их не только иконами, но и козлами отпущения за социальные и экономические преобразования Индии».

За этим стоит националистическая ответственность, которую несут индийские женщины. «Капитал» пишет, что в XIX веке гендерные роли мужчины и женщины стали расходиться. Колониальный контроль над бизнесом и политикой означал, что мужчинам приходилось идти на компромисс и адаптироваться к индийской жизни, чтобы заниматься своим бизнесом, подчиняя себя британским законам, языку, одежде, технологиям и социальным обычаям за пределами Индии. Тогда бремя национализма ложится на женщин, которые должны поддерживать чистое существование Индии от имени других, что означает оставаться вне и без того коррумпированной общественной сферы. «Женщины должны оставаться дома и поддерживать дом как крепость духовной чистоты, которая может противостоять колонизации души и стать убежищем для возрождения женатых мужчин».

Таким образом, концепция «духовной чистоты» создает паутину эмоций и истории, которая заключает в нее индийских женщин. Вот почему женская фигура была священна в индийской популярной культуре на протяжении всего 20 века. Для некоторых это основа самой Индии. Если бы женщины отказались от своей роли в доме, индийская культура была бы неотличима от других нерелигиозных местных культур мира.

Именно из-за этой освященности бесчисленное количество мужчин не могут принять женщин, входящих в общество. Рана Дасгупта пишет: «Индийская культура поклоняется образу идеальной домохозяйки, поскольку это поклонение в некоторой степени подразумевает ненависть к «публичным» женщинам, а когда оба «публичны». Когда эти значения применяются к женщинам, они неизбежно Насилие исходит не от мужчин, у которых нет культуры или ценностей, а от мужчин, которые заботятся об этих вещах больше всего».

В результате насилие в отношении женщин исходит не только со стороны необразованных маргинализированных групп меньшинств, но также со стороны основного общества и любого социального класса. После открытия экономики идея о том, что «женщины должны соблюдать индийские традиции и не выходить на работу, чтобы быть на виду», получила все большую поддержку в Дели.

Смогут ли жители Дели обрести счастье?

Нижний класс переживает тяжелые времена, средний класс тоже в беде. Рана Дасгупта писал в «Капитал Капитал»: «Для растущего среднего класса Индии простой и прямолинейный материалистический рассказ гласит, что их доход сейчас во много раз превышает тот, который был двадцать лет назад. Их счастье определенно увеличится во много раз, но многие вещи, которые требуют За это время счастье в жизни также увеличится. На самом деле, многие люди вообще не получат никакой пользы на духовном уровне. Люди действительно могут быть счастливыми и свободными, но с очень небольшой защитой – во всяком случае. случается плохое, тебе придется справиться с этим самому».

Есть также люди, которые находят радость среди невзгод и находят очарование Дели. В «Эльфе: Год в Дерри» Дэлримпл не стесняется менее чем славной стороны Дерри. Когда ему было 17 лет, он посетил Дели и сразу был очарован им: «Он совершенно отличался от всего, что я когда-либо видел раньше. Дели, казалось, на первый взгляд был переполнен богатством и дискомфортом: это был лабиринт и город дворцов это был и лабиринт, и город дворцов, здесь открытые рвы, изящные резные окна, фильтрующие свет, и пейзаж, окруженный куполами, здесь также хаотичная политика, многолюдные толпы и удушливый дым, смешанный с дымом; запах специй».

Больше всего его привлекают руины разных эпох, «внезапное появление рухнувших ясеневых башен, древних мечетей или древних исламских школ». Эти руины свидетельствуют о тысячелетии существования разных культур и людей с разным сознанием, которые «ходили по одним и тем же тротуарам, пили из одной и той же воды, а затем возвращались в ту же пыль».

Многие люди, такие как Дэлримпл, искали убежища в Дели и даже в Индии. Так обстоит дело с Панкаджем Мишрой, который родился в Индии в 1969 году. Сегодня он мыслитель, которого уже давно беспокоит культурный конфликт между Востоком и Западом и постколониальные проблемы. Он известен своим красноречивым стилем письма и острыми взглядами. Журнал The Economist называет его «преемником Саида». .

Детство Панкаджа Мишры было полно перемен. Мой отец родился в маленькой деревне на северо-западе Индии в 1930-х годах. Его семья изначально жила относительно богатой жизнью, но у старейшин не было амбиций. Они только вкладывали свои деньги в недвижимость и драгоценности или спонсировали один или два храма. кроме того, они были полностью поглощены чрезвычайно обременительными задачами, поглощенными ежедневным трудом. Мишра откровенно говорил, что, по мнению Ницше, они могут в лучшем случае иметь своего рода «рабскую радость, не ответственную за последствия чего-либо и не думающие, что что-либо в прошлом или будущем достойнее лелеять, чем настоящее».

Хотя Индия в то время находилась под колониальным властью, в маленькой деревне, где жил Мишра, этого совершенно не ощущалось. Такие учреждения, как суды, полицейские участки и налоговые бюро, которые представляют современное общество и колониальное правление, можно найти только в ближайшем к деревне городе, и даже если вы возьмете повозку, запряженную волами, вам придется идти пешком несколько часов. Когда отец Мишры действительно увидел мир за пределами деревни, Индия уже избавилась от колониального правления. Однако в процессе из-за изменений в экономической структуре и различных других факторов семья Мишры обеднела и была вынуждена покинуть сельскую местность, где находилась. они жили в течение нескольких поколений.

Мишра писал в своей книге «Конец нищеты», что в Индии того времени «миллионы людей пережили такой опыт: они были вынуждены покинуть родную среду и жить на чужой чужой земле с голыми руками. Погруженные в свободу и боль."

«Конец страданий»

Конечно, это драматическое изменение также означает новые возможности. Для отца Мишры и даже для его современников выбор, основанный на выживании, был очень ясен: «Для получения высшего образования вам придется поступать в высшие учебные заведения западного типа, такие как медицинские и инженерные колледжи. Там есть тысячи таких, как он. молодой человек получил ученую степень и был готов устроиться на одну из немногих должностей, доступных в новой независимой Индии. Если он потерпит неудачу, это будет означать возвращение к бедности в сельской местности, если он добьется успеха, он сможет получить много электротехнических поклонников и наслаждаться ими. вода, даже бунгало, прислуга и машины — вот та материальная жизнь, которой когда-то наслаждались здесь британцы».

В результате паровозы отправлялись из разных мест и наконец прибыли в крупнейшие бюрократические и финансовые города Индии — Бомбей и Дели. С тех пор Индия вступила в бурное экономическое развитие, но в этом процессе победителей очень мало, и большинство индийцев не могут найти свое место, не говоря уже о том, чему они принадлежат в своих сердцах.

Столкнувшись с этой ситуацией, Панкадж Мишра отправился в десятилетнее путешествие. Он отправился из деревень у подножия Гималаев и посетил Лумбини, место рождения Будды, которое уже не было славным. Он отправился в Дели, где соседствовали коммерческие здания и открытые дренажные канавы, чтобы выслушать недовольство молодежи. с древними идеями, такими как буддизм; в Кашмире, где продолжались беспорядки, он встретил всех диссидентов, которые могут только выплеснуть свой гнев и поплакать в закрытой и холодной комнате, наконец, вернуться в деревню у подножия Гималаев, в этот мир, полный; насилие и растерянность, прочитал много исторических материалов, курсирует между Ницше и Достоевым. В произведениях Джи и др. Будда был переписан.

Он пытается ответить на вопрос: могут ли идеи Будды облегчить страдания, вызванные политическим бессилием сегодняшнего мира? С индивидуальной точки зрения, возможно ли, чтобы эти бесконечные страдания прекратились хотя бы на мгновение?

Для индийцев буддизм чрезвычайно важен. Но взгляд Мишры, очевидно, выходит за рамки Индии и обращается к замешательству и будущему всего человечества. Могут ли буддизм и западный мир быть «совместимы»? Он также попытался дать ответ.

Мишра процитировал предсказание Ницше, сделанное в конце XIX века: «Когда наука и прогресс разрушат трансцендентный мир, в который когда-то верили жители Запада, Бога и ценности, данные Богом человечеству, когда у них будет ясное понимание великие достижения, которыми они гордятся, как буддизм привлечет их внимание в нужный момент».

Ницше также указывал, что люди его времени были одержимы быстрым экономическим ростом. Мало ли они знали, что такой менталитет только скроет правду о тщетности жизни и истощит первоначальную ценность людей. Утилитаризм был одним из многих пустых заменителей религии. в 19 ​​веке один.

Эта точка зрения верна и в современном обществе. Люди могут продолжать усердно работать только ради так называемых достижений. Чтобы сохранить образ жизни, они должны платить огромную цену. Именно против такого рода экономического оптимизма Мишра восстает. Он не верит, что, поскольку расходы каждого продолжают расти, интересы каждого неизбежно будут расти. Он даже утверждал, что будет наоборот, что общие расходы составят общий убыток: людей станет меньше.

Именно с этой проблемой сталкиваются Дели и даже Индия. «Капитал Капитал» считает: «Индия «унаследовала» глобализацию, точно так же, как кто-то унаследовал наследие – полное новых экономических возможностей и полное душераздирающей утраты».

Но приток капитала, очевидно, не является всей проблемой. Чем больше «Капитал» подчеркивает побочные эффекты капитала, тем больше он раскрывает холодный факт: собственная традиционная культура Индии и глубоко укоренившаяся иерархия делают невозможным создание поддерживающего общества. Механизмы (такие как гарантии благосостояния бедным) используются для ограничения той стороны капитала, которая стремится к прибыли. Напротив, из-за существования иерархической системы власть разрушает рынок, и погоня за властью становится «стандартной чертой». "

Рана Дасгупта посетовал: «Некоторые люди могут подумать, что такое место, как Дели, где неравенство глубоко укоренилось, породит стремление к демократии, но это не так. Иллюзии дельийцев феодальны. Даже те, у кого мало социальных прав, тоже с большим уважением относятся к привилегиям могущественного класса. Они могут надеяться, что однажды они также смогут пользоваться теми же привилегиями над законом и обычаями».

Это не уникальная судьба Дели или даже Индии. «Столица» иллюстрирует тот факт, что место с ослепительным богатством и сложной культурой было захвачено колониальным режимом. Богатство и культура были потрясены и свергнуты. Огромная борьба за власть привела к геноциду. Еще одно постколониальное правительство приступило к масштабному экономическому инженерному проекту только для того, чтобы в конечном итоге утомиться и уступить место динамичным силам восстановления свободного рынка. Эта история, с некоторыми вариациями, представляет собой современную историю мира.