uutiset

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

Delhi, Intia, on hyvin erityinen kaupunki, joka on sekä vauras että kaoottinen, ja se noudattaa maan tiettyjä perinteitä. Kuilu rikkaiden ja köyhien välillä on hämmästyttävä. Jotkut ihmiset rikastuvat yhdessä yössä, kun taas toiset joutuvat slummeihin. Ahneudesta, väkivallasta, ahdistuksesta ja syrjäytymisestä on tullut avainsanoja tämän kaupungin ymmärtämiseen.

Rana Dasgupta kirjoittaa kirjassa Capital Capital: The Beauty and Savagery of 21st-Century Delhi: "Delhi on pakkomielle rahasta, ainoasta kielestä, jota kaupunki ymmärtää, ja vapauttaakseen itsensä vulgaarisuudestaan ​​ja rahan pakkomielle vaatii kuluttamista Se on outoa, itseään tuhoava logiikka.

"Pääkaupunki: Delhin kauneus ja villiys 2000-luvulla"

Tämä vaikeuttaa myös delhiläisten asioita: "Ihmiset olettavat aina, että selvästi rikastuvan ryhmän sisäinen elämä on yhtä sujuvaa kuin ulkoiset taloudelliset indikaattorit. Mutta tässä kehittyvässä maailmassa, kaupungeissa, kiihtyvä muutos. siitä tulee usein kaoottinen myrsky, mitä enemmän ihmiset tienaavat, sitä järjettömiksi asiat muuttuvat.

Ihmisten kasvot ovat kaupungin kasvot, eikä Delhi ole poikkeus: "Jos joskus luulimme, että tämä kaupunki voisi opettaa muulle maailmalle, kuinka elää 2000-luvulla, olimme nyt pettyneitä maan ryöstöihin ja tavanomaiseen korruptioon myöhemmin räikeäksi ;Eliitin valta laajenee mielettömästi toisten kustannuksella, kaikesta, mikä oli ennen hidasta, yksityistä ja ainutlaatuista, on tullut nopeaa, valtavaa ja homogeenista - on vaikea haaveilla tulevaisuudesta, joka voi yllättää ihmisiä... Tämä; Kaupunki ei enää rakenna paratiisia innostaakseen maailmaa, vaan yrittää vetää itsensä takaisin helvetin partaalta."

Uusi ja vanha Delhi eivät ole vain maantieteellisiä jakoja, vaan myös ajan erottamia.

Delhin historia, joka virtaa kaupungin läpi Yamuna-joen, Gangesin sivujoen, varrella, voidaan jäljittää 5. vuosisadalle eKr. 1200-luvulla jKr. turkkilaiset perustivat tänne Delhin sulttaanikunnan, joka kesti kolmesataa vuotta ja otti käyttöön suuren joukon Keski-Aasian kulttuuritapoja. 1500-luvun alussa perustettiin Mughal-imperiumi ja sen pääkaupunki siirrettiin Delhiin vuonna 1638. Brittien saapuminen 1800-luvun puolivälissä teki Delhin kulttuurista entistäkin ainutlaatuisemman, ja siinä sekoitettiin Pohjois-Intian kulttuuria, persialaista kulttuuria, arabialaista kulttuuria, islamilaista kulttuuria ja jopa länsimaista kulttuuria.

Akshardhamin temppeli

Brittiläisen kulttuurin vaikutus Delhiin ja Intiaan on suurempi kuin muiden Delhissä pidempään juurtuneiden kulttuurien vaikutus. Kirjassa "City of Elves" William Dalrymple kuvailee Delhin monimutkaista sosiaalista rakennetta: "Intiaanit ja britit olivat niin ylpeitä alkuperästään, että "puoliveriset" eivät koskaan tulleet esiin. Ainakin. Skinner-perheellä on edelleen jonkinlainen asema Delhin yhteiskunnassa, mutta useimpien muiden anglo-intialaisten sekarotuisten lasten tilanne pahenee vuosi vuodelta ja heidän tilanteensa on yhä vaikeampi Sekä intialaisilla että briteillä on vakavia ennakkoluuloja ja syrjintää heitä kohtaan He kärsivät yhä enemmän: intiaanit kieltäytyivät seurustelemasta heidän kanssaan ja katsoivat alas heidän kovaa uskollisuuttaan brittejä kohtaan, kun taas britit syrjäyttivät heidät klubeista ja seurahuoneista ja pilkkasivat heitä armottomasti heidän selkänsä takana."

James Skinner kirjassa oli eversti ja kuuluisa varhainen kolonisti 1800-luvulla. Hän on sekarotu, ja tämä identiteetti on vaikeuttanut hänen elämäänsä. Sotilaana hän taisteli kaikkialla ja oli rikas kokemus ja täynnä charmia, mutta hänen ihonvärinsä sai hänet kohtaamaan syrjäytymistä ja ennakkoluuloja.

Skinnerin isä oli skotlantilainen palkkasoturi, ja hänen äitinsä oli entinen Rajput-prinsessa. Siksi hänellä on sekä skotlantilainen että intialainen syntyperä.

Tämä johtui siitä, että vuodesta 1792 lähtien ei ollut enää mahdollista saada paikkaa East India Companyn armeijaan niin kauan kuin toinen vanhemmista oli intialainen. Siksi James Skinner joutui jättämään länsimaisen Bengalin 18-vuotiaana palvellakseen Itä-Intian yhtiön päävihollisen armeijassa. Mutta silti "ihan kuin Skinnerin sekalainen veri johti hänen poissulkemiseen East India Companyn armeijasta, samat puutteet haittasivat hänen uraansa yhtiön kilpailijoiden armeijassa. Terävä terä katkaisi hänen polkunsa molemmin puolin."

Intialla on omat erityispiirteensä Latinalaisessa Amerikassa siirtokuntia hallitsevat usein intiaanien ja kolonistien syntyperäiset sekarotuiset sotilaat. Mutta Intiassa "kaikki vihjeet 'sekaverestä' lietsoivat viktoriaanisen aikakauden sokeita ennakkoluuloja, ja Delhissä Skinner-lapsista tuli brittiläisen pilkan pää."

Jos tämä pätee jopa perheeseen, jolla on tietty sosiaalinen asema, kuten Skinnerin, niin voidaan kuvitella useimpien anglo-intialaisten sekarotuisten lasten kohtalo. Myöhemmin he muuttivat suuria määriä. Intiaan jäävät ovat yleensä optimistisia, vanhempia tai nostalgisia. Mutta he jättivät jälkeensä vihamielisyyden joidenkin intiaanien taholta ja köyhyyden pahenemisen.

"Elf City: Vuosi Derryssä"

Delhissä rodulliset esteet ovat vain osa yhtälöä. Dalrymple kirjoittaa kaupungin roolista Intian historiallisissa muutoksissa.

Dalrymplen näkemyksen mukaan "Derry on kaupunki täynnä henkiä. Vaikka hyökkääjät ovat polttaneet sen yhä uudelleen, tuhansia vuosia tuhansien vuosien jälkeen, kaupunki rakentuu yhä uudelleen; joka kerta kuin tulilintu, se nousee tulesta." Uudelleensyntyminen ja nousu, aivan kuten hindujen usko reinkarnaatioon, jossa keho reinkarnoituu uudestaan ​​​​ja uudestaan, kunnes se tulee täydelliseksi, Delhi näyttää olevan määrätty ilmestymään uusiin reinkarnaatioihin satojen vuosien ajan.

Ajan sukututkimuksessa Dalrymplen kertomus ulottuu viimeaikaisesta kaukaiseen, Indira Gandhin murhan vuonna 1984 käynnistämästä sikhien joukkomurhasta Intian ja Pakistanin jakamisesta vuonna 1947 aiheutuneeseen uskonnollisten etnisten ryhmien suureen muuttoliikkeeseen. British Imperiumin Intian valloitus, Mughal-imperiumin ja Delhin sulttaanikunnan historia ja jopa eepos "Mahabharata", jokaisessa jaksossa esiintyy aina väkivaltaa, erityisesti Intian ja Pakistanin jakamisen aikana tapahtunut verilöyly, joka tuhosi. Ei vain elämä, vaan myös monien intialaisten alkuperäiset illuusiot autonomiasta - he ajattelivat kerran, että kaikki muuttuisi automaattisesti, jos britit lähtevät, mutta näin ei ollut.

Itsenäistymisen jälkeisinä vuosikymmeninä Intian talous oli aina Nehrun suunnitteleman kehyksen alla Toisin kuin siirtomaa-ajan liberaali kapitalismi, Nehru oppi Japanissa ja Neuvostoliitossa tapahtuneesta nopeasta teollisesta kehityksestä ja tunsi, että vain maa. Vain siten voimme edistää riittävässä määrin nopeaa talouskasvua. Hän suunnitteli suunnitelmallisen talousjärjestelmän, joka oli suljettu ja jota hallitsi kansallistaminen. Tästä järjestelmästä voi kuitenkin tulla vain vallanhaku- ja vallan monopolisointiväline. Samaan aikaan tuotteiden ja palveluiden laatu on äärimmäisen heikko ja materiaalipula on vakava. 1990-luvun alussa Intian talous oli romahduksen partaalla.

1990-luvun alussa, kun Intian hallitus ei kyennyt ratkaisemaan taloudellisia ongelmiaan, sillä ei ollut muuta vaihtoehtoa kuin kääntyä Kansainvälisen valuuttarahaston puoleen. Jälkimmäisen hätälainojen edellytyksenä oli, että Intian hallituksen tulee toteuttaa perusteellisia vapaiden markkinoiden uudistuksia globalisaatio ja aloitti myös yksityistämis- ja globalisaatioprosessin "Etelä-Aasian ihme", Delhin muutos alkoi.

"Capital" kirjoitti, että ensimmäinen toimiala, joka ajoi Delhin talouden nousuun, oli liiketoimintaprosessien ulkoistaminen, joka on myös Intian globalisaation symboli. Liiketoimintaprosessien ulkoistaminen eli BPO perustuu nykyaikaiseen viestintään. Yrityksen eri toimintoja ei tarvitse suorittaa yhdessä paikassa, vaan ne voidaan hajauttaa ympäri maailmaa palkat, mikä säästää paljon kuluja. Tämä toimintojen uudelleenjako oli jo tapahtunut muissa maissa, mutta intialaiset yrittäjät markkinoiden vapauttamisen jälkeen muuttivat tämän teorian ensin maailmaa muuttavaksi todellisuudeksi.

Intian BPO-teollisuus sai alkunsa 1990-luvulla, jolloin intialaiset yritykset aloittivat tietojenkäsittelyn ja asiakaspalvelun tarjoamisen Yhdysvalloissa ja Euroopassa.

Koska Delhissä on paljon korkeasti koulutettuja nuoria, jotka puhuvat englantia, mutta eivät löydä töitä, ulkoistamisteollisuus on noussut kaupunkiin nopeasti.

Delhi on täynnä mahdollisuuksia, mutta myös täynnä epävarmuutta

"Pääkaupungissa" Rana Dasgupta kuvaa kohtausta, jossa ihmiset ohittavat liikennevaloja Delhissä -

"Auton äänitorvet soivat, koska liikenne ei ole virtaa, jolla kuljet, vaan viidakkoa, joka on poistettava, ihmiset ajavat ikään kuin kaikki muut olisivat vihollisia, ja se on juuri sitä: Jokainen, joka ei sitä tee Kaikki täydellä vauhdilla käyttämäsi tila tai tilaisuus nappaavat heti pois. Täällä näet, että kun valo palaa, kaikki katsovat ympärilleen varmistaakseen, että muut eivät voi olla ovelia. Auto ajoi suoraan risteyksen läpi ja kulkevat vastaantulevan liikenteen läpi - nämä ihmiset halusivat säilyttää vapautensa tavallisten ihmisten, kuten liikennevalojen, rajoitusten keskellä autoja niiden viereen estääkseen muita ohittamasta heidän edessään, kun punainen valo sammuu."

Tällainen "kaaos" on pitkään ollut Delhin leima, ja väkivalta ja seksuaalirikokset ovat myös saaneet ihmiset paniikkiin ja pohdiskelemaan. Syvempi ongelma on Delhin talouden taustalla olevassa rakenteessa. Se on varmasti kaupunki täynnä mahdollisuuksia, mutta useimmat mahdollisuudet syntyvät silti sosiaalisessa muodossa, joka ei ole tarpeeksi markkinalähtöinen ja jolla ei ole valtarajoitteita.

Koska markkinointi ei ole täydellistä ja sitä haittaavat aina politiikan ja rodun kaltaiset tekijät, mitä tahansa Delhin toimialaa hallitsevat pääasiassa etuoikeudet ja yhteydet, minkä vuoksi Delhi ei pysty irrottamaan itseään korruptiosta. Samaan aikaan, koska rikkaus tulee etuoikeudesta, rikkaat eivät voi kunnioittaa alempaa luokkaa, päinvastoin, se vahvistaa Intian alkuperäistä luokkaongelmaa.

Juuri siksi, että varallisuus on keskittynyt muutamien ihmisten käsiin, Delhin ja jopa Intian infrastruktuuri ei ole koskaan ottanut köyhiä huomioon. "Pääoma" selittää pitkälle sen tosiasian, että osa Intian talouden liikkeellepaneva voima tulee yritysten tunkeutumisesta maaseutumaihin.

Alunperin maa keskittyi maanviljelijöiden käsiin. Yksilöt omistivat vähän maata eivätkä olleet halukkaita myymään sitä ja loi paljon konflikteja ryöstämällä, mikä myös alensi monet maanviljelijät äärimmäiseen köyhyyteen, ja heillä ei ollut muuta vaihtoehtoa kuin asua maanpaossa kaupungin slummeissa juuri näiden maattomien ihmisten takia.

Capital Capital kirjoittaa: ”Delhiä hallitsee hyvin erityinen rikkaus: kiinteistöt ovat ansaittuja, ja ilman laajaa palkattujen poliitikkojen, byrokraattien ja poliisien verkostoa on lähes mahdotonta toimia suuressa mittakaavassa. Rikollisuus ja väkivalta ovat yleistyneet, ja ihmiset, jotka ovat käyneet läpi ja hankkineet uutta rikkautta, ovat voimakkaita ja pelottavia, ja he tietävät kuinka kaapata valtion valta palvellakseen omia etujaan, ja heillä on poliisi ja pelottava. kiristää jengin tukea."

Vuonna 2010 Delhissä pidettyjä Commonwealth Games -kilpailuja pidettiin alun perin Intian mahdollisuutena näyttää Delhin moderni puoli maailmalle, mutta itse asiassa se oli insinöörin korruption huipentuma. Intian hallituksen kaupunkiinfrastruktuurin kunnostus- ja päivitystyöt ovat täynnä erilaisia ​​valta-rahakauppoja. Rikkaat perheet hankkivat hankkeita poliittisten yhteyksien ja lahjuksien kautta ja tekevät niistä sitten alihankintana korkeita hintoja. Kaksi vuotta kisojen jälkeen projektit olivat huonossa kunnossa. Tämä ei ole yksittäinen tapaus, rappeutunut infrastruktuuri näkyy kaikkialla Delhissä, ja ne ovat korruption tulosta.

Terveydenhuoltojärjestelmän korruptio on vaikuttanut jopa keskiluokkaan. 1990-luvulta lähtien yksityisistä sairaaloista on tullut valtavirtaa Delhissä. Niitä hallitsevat rikkaat perheet maan hankinnasta sairaalan rakentamiseen. Nämä sairaalat ovat saaneet suuren määrän lääkäreitä julkisista sairaaloista ja samalla asettaneet voiton ennen kuin pelastavat ihmishenkiä. Potilaat joutuvat kestämään erilaisia ​​tarpeettomia toistuvia tutkimuksia ja hoitoja, käyttämään kalliita laitteita ja lääkkeitä sekä joutumaan konkurssiin ja keskiluokkaan. sairas painajainen.

Sekä rikkaat että köyhät taistelevat resursseista mentaliteetilla "jos minä en hyödynnä, muut vievät sen pois." itseämme sen mauttomuudesta ja kiinnostuksen puutteesta rahaa kohtaan". Jos olet sinnikäs, sinun on käytettävä paljon rahaa."

Delhin ihmiset tietävät erittäin hyvin, että "puolet Intian kaaoksesta on byrokratian tahallista strategiaa. Koska jos asiat olisivat tehokkaita, ei olisi mitään syytä maksaa lahjuksia, joten alaluokka vihaa järjestelmän korruptiota, mutta." he pyrkivät pääsemään sisään järjestelmään tyydyttääkseen etuoikeutensa. Tämä johtaa jopa omituiseen paradoksiin: "Korruptoitunut politiikka korjaa muun yhteiskunnan julmaa inertiaa, ja siksi monille ihmisille sen sijaan, että ne olisivat syynä epätoivoon, siitä tulee tärkeä toivon lähde."

Tähän voittoa tavoittelevaan mentaliteettiin liittyy eteläaasialaisen kulttuurin konservatiivisuuden aiheuttama absurdi. Esimerkiksi monet intialaiset syyttävät veden saastumisesta brittien perustamaa vesijohtovesijärjestelmää He uskovat, että ennen tätä intialaiset ottivat vettä kaivoista ja joista, näkivät veden lähteen ja tiesivät luottavansa vesilähteeseen. Tulevaisuuden, joten he tekisivät. Sen jälkeen kun britit perustivat vesijohtovesijärjestelmän Delhiin, he antoivat ihmisille illuusion, että "vettä on hatun pisaralla ehtymätön", ja sitten he käsittelivät ympäristöä yhä enemmän. kylmästi, jolloin Delhi ja sen vesivarat likaiset.

Tällainen ajattelutapa vastuun paistamisesta on itse asiassa Etelä-Aasian kulttuurin geeneissä. Rana Dasgupta on tästä jossain määrin samaa mieltä, kuten hän sanoo: "Delhin kyynisyys tulee sen historiasta, mutta myös muinaisesta tunteesta, jonka se huokuu - se saa sinut tuntemaan olonsa ihmiseksi Maailma on olemassa varastaakseen, tuhotakseen ja häpäistäkseen sen, mikä on hallussa. ”

Kuitenkin Rana Dasgupta yritti silti yhdistää "modernisoinnin" perinteiseen intialaiseen kulttuuriin, joten hän valitti, että "maailmanlaajuiseen järjestelmään pääsy on monella tapaa häpeä tämän maan suurille perustuksille." paradoksaalisia seurauksia."

Onko moraalinen rappeutuminen todella suoraan yhteydessä taloudelliseen kehitykseen? Globaalista näkökulmasta tämä väite ei välttämättä pidä paikkaansa. Mutta on kiistatonta, että Delhissä viimeinen intialaiseen työvoimaan vaikuttava voima on globaalin kulutuksen logiikka: uusi, nopea ja halpa Tämä logiikka on armoton.

Naisten tilanne on entistä vaikeampi, kun tiedotusvälineet kutsuvat Delhiä Intian "raiskauspääkaupungiksi" sen hälyttävän korkean seksuaalisen väkivallan vuoksi. Lisäksi "2000-luvun alun raiskaus eroaa menneisyydestä on se, että se tapahtuu julkisilla paikoilla ja siihen yhdistetään kauhistuttava väkivalta." keskustelua kaupungin tiedotusvälineissä ja asukkaiden keskuudessa... Naisten uusi liikkumisvapaus on tehnyt heistä paitsi ikoneja myös syntipukkeja Intian sosiaaliselle ja taloudelliselle muutokselle."

Tämän takana on kansallismielinen vastuu, jota intialaiset naiset kantavat. "Capital" kirjoittaa, että 1800-luvulla miesten ja naisten sukupuoliroolit alkoivat erota toisistaan. Liiketoiminnan ja politiikan siirtomaavalta merkitsi sitä, että miesten oli tehtävä kompromisseja ja sopeuduttava intialaiseen elämään voidakseen hoitaa asioitaan – alistamalla itsensä brittiläisille laeille, kielelle, pukeutumiselle, teknologialle ja sosiaalisille tavoille ulkona. Nationalismin taakka lankeaa sitten naisiin ylläpitää Intian puhdasta olemassaoloa toisten puolesta, mikä tarkoittaa pysymistä jo korruptoituneen julkisen alueen ulkopuolella. "Naisten tulisi pysyä kotona ja säilyttää koti henkisen puhtauden linnoituksena, joka voi vastustaa sielun kolonisaatiota ja tulla turvapaikaksi naimisissa oleville miehille uudestisyntyä varten."

Käsite "hengellinen puhtaus" luo siten tunteiden ja historian verkon, joka vangitsee intialaisia ​​naisia ​​siihen. Tästä syystä naishahmoa pyhitettiin Intian populaarikulttuurissa koko 1900-luvun ajan. Joillekin se on Intian perusta. Jos naiset luopuisivat roolistaan ​​kodissa, intialaista kulttuuria ei voida erottaa muista ei-uskonnollisista paikallisista kulttuureista maailmassa.

Juuri tämän pyhityksen vuoksi lukemattomat miehet eivät voi hyväksyä naisten pääsyä yhteiskuntaan. Rana Dasgupta kirjoittaa: "'Intialainen kulttuuri" palvoo täydellisen kotiäidin kuvaa, koska tämä palvonta sisältää jossain määrin vihaa "julkisia" naisia ​​kohtaan, ja kun molemmat "julkiset" "Kun näitä merkityksiä sovelletaan naisiin, ne ovat väistämättä Sekava väkivalta ei tule miehiltä, ​​joilla ei ole kulttuuria tai arvoja, vaan miehiltä, ​​jotka välittävät näistä asioista eniten."

Tämän seurauksena naisiin kohdistuva väkivalta ei tule vain kouluttamattomista syrjäytyneistä vähemmistöryhmistä, vaan myös valtavirran yhteiskunnasta ja kaikista yhteiskuntaluokista. Talouden avauduttua ajatus, että "naisten tulisi noudattaa intialaisia ​​perinteitä eivätkä mennä töihin ollakseen näkyvissä", on saanut yhä enemmän kannatusta Delhissä.

Löytävätkö delhiläiset onnea?

Alaluokalla on vaikeaa, ja myös keskiluokka on vaikeuksissa. Rana Dasgupta kirjoitti "Capital Capitalissa": "Intian nousevalle keskiluokalle yksinkertainen ja tylsä ​​materialistinen kertomus väittää, että heidän tulonsa ovat nyt monta kertaa kaksikymmentä vuotta sitten. Heidän onnellisuutensa tulee varmasti moninkertaistumaan, mutta monia asioita, jotka vaativat Myös elämän onnellisuus laajenee tuona aikana. Itse asiassa monet ihmiset eivät hyödy lainkaan hengellisellä tasolla pahaa tapahtuu, sinun täytyy käsitellä se itse."

On myös ihmisiä, jotka löytävät iloa vaikeuksien keskellä ja löytävät Delhin viehätyksen. Elf: A Year in Derryssä Dalrymple ei ujostele Derryn vähemmän kuin loistavaa puolta. 17-vuotiaana hän vieraili Delhissä ja kiehtoi siitä välittömästi: "Se oli täysin erilainen kuin mikään, mitä olin koskaan nähnyt. Delhi näytti ensisilmäyksellä olevan täynnä vaurautta ja epämukavuutta: se oli labyrintti ja kaupunki palatseista, se oli sekä sokkelo että palatsien kaupunki. Siellä on ulkona olevia ojia, hienoja valoa suodattavia ikkunoita ja kupolien reunustamaa maisemaa mausteiden tuoksu."

Häntä houkuttelevat eniten eri aikakausien rauniot, "äkillinen romahtaneiden tuhkatornien, muinaisten moskeijoiden tai muinaisten islamilaisten koulujen ilmestyminen". Nämä rauniot todistavat tuhansia vuosia erilaisista kulttuureista ja ihmisistä, joilla on erilainen tietoisuus, jotka "kävelivät samoilla jalkakäytävillä, joivat samasta vedestä ja palasivat sitten samaan pölyyn".

Monet ihmiset, kuten Dalrymple, ovat etsineet turvaa Delhistä ja jopa Intiasta. Tämä koskee Pankaj Mishraa, joka syntyi Intiassa vuonna 1969. Nykyään hän on ajattelija, joka on ollut pitkään huolissaan idän ja lännen välisestä kulttuurisesta konfliktista ja postkolonialistisista kysymyksistä. Hän on kuuluisa kaunopuheisesta kirjoitustyylistään ja terävistä näkemyksistään .

Pankaj Mishran lapsuus oli täynnä muutoksia. Isäni syntyi pienessä kylässä Luoteis-Intiassa 1930-luvulla. Hänen perheensä eli alun perin varakasta elämää, mutta vanhimmat sijoittivat rahansa vain kiinteistöihin ja koruihin tai sponsoroivat yhtä tai kahta temppeliä sen sijaan he olivat täysin äärimmäisen raskaiden tehtävien valtaamia päivittäisen työn nielaisina. Mishra sanoi suoraan, että Nietzschen mukaan heillä voi parhaimmillaan olla eräänlainen "orjan ilo, he eivät ole vastuussa minkään seurauksista, eivätkä he ajattele, että mikään menneisyydessä tai tulevaisuudessa on vaalimisen arvoisempaa kuin nykyisyys".

Vaikka Intia oli tuolloin siirtomaavallan alainen, se ei tuntunut ollenkaan pienessä kylässä, jossa Mishra asui. Modernia yhteiskuntaa ja siirtomaavaltaa edustavia laitoksia, kuten tuomioistuimia, poliisiasemia ja verotoimistoja, löytyy vain kylää lähimmästä kaupungista, ja vaikka ottaisit härkäkärryn, joudut kävelemään useita tunteja. Kun Mishran isä todella näki maailman kylän ulkopuolella, Intia oli jo päässyt eroon siirtomaavallasta. Kuitenkin prosessin aikana talousrakenteen muutosten ja useiden muiden tekijöiden vuoksi Mishran perhe köyhtyi ja joutui jättämään maaseudun. he ovat eläneet sukupolvien ajan.

Mishra kirjoitti kirjassaan "The End of Misery", että Intiassa tuohon aikaan "miljoonilla ihmisillä oli tällainen kokemus: heidät pakotettiin jättämään kotiympäristönsä ja asumaan oudossa vieraassa maassa paljain käsin. uppoutuen vapauteen ja kipu."

"Kurteen loppu"

Tämä dramaattinen muutos merkitsee tietysti myös mahdollisuuksia. Mishran isälle ja jopa hänen aikalaisilleen selviytymiseen perustuva valintapolku oli erittäin selvä: "Sinun on mentävä länsimaisiin korkeakouluihin, kuten lääketieteen ja insinööriopistoihin, siellä on tuhansia hänen kaltaisiaan nuori mies sai tutkinnon ja oli valmis liittymään yhteen harvoista äskettäin itsenäistyneessä Intiassa tarjolla olevista työpaikoista vesi, jopa bungalowit, palvelijat ja autot - tämä on aineellista elämää, josta britit aikoinaan nauttivat täällä."

Tämän seurauksena höyryjunat lähtivät liikkeelle eri paikoista ja saapuivat lopulta Intian suurimpiin byrokraattisiin ja taloudellisiin kaupunkeihin - Bombayhin ja Delhiin. Siitä lähtien Intia on johdattanut nopeaan talouskehitykseen, mutta tässä prosessissa voittajia on hyvin vähän, ja useimmat intialaiset eivät löydä paikkaansa, puhumattakaan siitä, mihin he kuuluvat sydämessään.

Tämän tilanteen edessä Pankaj Mishra aloitti vuosikymmenen matkan. Hän lähti liikkeelle Himalajan juurella sijaitsevista kylistä ja vieraili Lumbinissa, Buddhan syntymäpaikalla, joka ei ollut enää loistava. Hän meni Delhiin, jossa oli liikerakennuksia ja avoimia viemäriojia, kuuntelemaan nuorten tyytymättömyyttä. Muinaisten ideoiden, kuten buddhalaisuuden, kanssa hän tapasi kaikki toisinajattelijat, jotka voivat purkaa vihansa ja itkeä suljetussa ja kylmässä huoneessa, tässä maailmassa, joka on täynnä väkivaltaa ja hämmennystä, lukea paljon historiallista materiaalia, sukkula Nietzschen ja Dostojevin välillä Ji et al.:n teoksissa Buddha kirjoitettiin uudelleen.

Hän etsii vastausta kysymykseen: Voivatko Buddhan ideat lievittää nykymaailman poliittisen impotenssin aiheuttamaa kärsimystä? Onko yksilön näkökulmasta mahdollista, että tämä jatkuva kurjuus loppuu hetkeksi?

Intialaisille buddhalaisuus on erittäin tärkeää. Mutta Mishran näkökulma ilmeisesti menee Intian ulkopuolelle ja kääntyy koko ihmiskunnan hämmennykseen ja tulevaisuuteen. Voivatko buddhalaisuus ja läntinen maailma olla "yhteensopivia"? Hän yritti myös vastata.

Mishra lainasi Nietzschen ennustusta 1800-luvun lopulla: "Kun tiede ja kehitys tuhoavat transsendenttisen maailman, johon länsimaalaiset aikoinaan uskoivat, Jumalan ja Jumalan ihmiskunnalle antamat arvot, kun heillä on selkeä käsitys suurista saavutuksista, joista he ovat ylpeitä, kuinka buddhalaisuus kiinnittää heidän huomionsa oikeaan aikaan.

Nietzsche huomautti myös, että hänen aikansa ihmiset olivat pakkomielle nopeasta talouskasvusta 1800-luvulla.

Tämä näkemys pitää paikkansa myös nyky-yhteiskunnassa. Juuri tällaista taloudellista optimismia vastaan ​​Mishra kapinoi. Hän ei usko, että kun kaikkien kulut kasvavat, kaikkien edut väistämättä kasvavat. Hän jopa väitti, että päinvastoin olisi totta, että kaikkien kulut aiheuttaisivat kokonaistappion: ihmiset pienenevät.

Delhi ja jopa Intia kohtaavat tämän ongelman, "Pääkaupunki" uskoo: "Intia "peri" globalisaation, aivan kuten joku peri perinnön - täynnä uusia taloudellisia mahdollisuuksia ja täynnä repeytyviä suruja."

Mutta pääoman tulo ei tietenkään ole koko ongelma, mitä enemmän "pääoma" korostaa pääoman sivuvaikutuksia, sitä enemmän se paljastaa kylmän tosiasian: Intian oma perinteinen kulttuuri ja syvälle juurtunut hierarkia tekevät tukiyhteiskunnan perustamisen mahdottomaksi. Mekanismeja (kuten köyhien hyvinvointitakuita) käytetään rajoittamaan pääoman voittoa tavoittelevaa puolta. Päinvastoin, hierarkkisen järjestelmän olemassaolon vuoksi valta syövyttää markkinoita ja vallan tavoittelusta tulee "vakioominaisuus". "

Rana Dasgupta valitti: "Jotkut saattavat ajatella, että Delhin kaltainen paikka, jossa eriarvoisuus on syvästi juurtunut, synnyttää halun demokratiaan, mutta näin ei ole. Delhiiläisten illuusiot ovat feodaalisia. Myös ne, joilla on vähän sosiaalisia oikeuksia kunnioittavat suuresti voimakkaan luokan etuja, he saattavat toivoa, että he voivat jonakin päivänä nauttia samoista etuoikeuksista lain ja tapojen yläpuolella.

Tämä kohtalo ei ole ainutlaatuinen Delhille tai edes Intialle. "Pääoma" havainnollistaa sitä, että siirtomaavalta valtasi paikan, jossa oli häikäisevää rikkautta ja kulttuuria. Valtava valtataistelu johti kansanmurhaan. Jälleen toinen postkolonialistinen hallitus aloitti massiivisen taloussuunnitteluprojektin, mutta lopulta väsytti itsensä ja antautui dynaamisille vapaiden markkinoiden toipumisvoimille. Tämä tarina muutamalla muunnelmalla on maailman modernia historiaa.