uutiset

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

Syyskuussa 1935 Chen Hengzhe, kuuluisa nykyajan naispuolinen intellektuelli, julkaisi varhaisen omaelämäkertansa Yhdysvalloissa. Tässä elämäkerrallisessa tekstissä, joka kertoo elämänkokemuksestaan ​​ennen opiskelua Yhdysvalloissa, Chen kuvailee yksityiskohtaisesti perinteisen tutkijaperheen elämää, jossa hän syntyi ja kasvoi. Yksi tärkeimmistä syistä Chen Zin kirjoittamiseen oli hänen vastustavansa perinteisen kiinalaisen kulttuurin ja perheen tuolloin rehottavaa kaunistamista (Chen Hengzhe: "Chen Hengzhe's Early Autobiography", kääntänyt Feng Jin, Hefei: Anhui Education Press, 2006, "Esipuhe", sivu 2), ja kritisoi perinteistä kiinalaista avioliittoa ja perhettä kirjan erityisessä luvussa. Mutta kuten kirjan myöhempi kiinalainen kääntäjä huomautti, Chen Hengzhe, joka oli Kiinan ja lännen yhdentymisen aikakaudella, suhtautui itse asiassa moniselitteisesti perinteiseen kulttuuriin, vaikka hän väitti arvostelevansa suurperhettä ja järjestettyä avioliittoa järjestelmä, hänen vanhempiensa ja sisarensa järjestely romaanissaan oli Päinvastoin, avioliitto oli hyvin harmoninen ja onnellinen (Chen Hengzhe: "Chen Hengzhen varhainen omaelämäkerta", kääntänyt Feng Jin, Hefei: Anhui Education Press, 2006, "Translator's" Esipuhe", sivu 18).

Chen Hengzhen kognition ja kirjoittamisen välinen ristiriita heijastaa jossain määrin intellektuellien perinteisistä järjestetyistä avioliitoista käsityksen ja nykyajan historiallisen todellisuuden välistä ristiriitaa. Kun nykyään puhutaan järjestetyistä avioliitoista, useimmat ihmiset ajattelevat sovittuja avioliittoja, joissa vanhemmat jättävät täysin huomiotta lastensa toiveet ja onnea. Tämäntyyppinen diskurssi voidaan todennäköisesti jäljittää toukokuun neljännen uuden kulttuurin liikkeen aikana pidettyihin puheisiin. Tuolloin historiallinen kritiikki oli ankarasti perinteistä vastustavaa ja kritisoi ankarasti perinteistä avioliittoa ja perherakennetta. Vanhan ja uuden vastakkainasettelu loi pohjan uuden länsimaisen pienen perheen rakentamiselle. Kuten nykyajan tutkijat ovat huomauttaneet, nykyaikainen diskurssi pyrkii negatiivisesti ja leimaamaan perinteistä avioliittoa ja perhettä (Luo Zhitian: "China's Modern Times: The Historical Turn of a Great Power", Beijing: The Commercial Press, 2019, s. 118). Perinteisen avioliiton ja perheen kritiikki asetetaan kansallisen politiikan ja kansallisen vahvuuden kontekstiin. Tuolloin jotkut kommentaattorit luokittelivat kolme avioliittomuotoa "autoritaariseksi avioliitoksi (täysin vanhempien päättämä)", "avioliittoon (vanhempien alullepanema, lasten suostumuksella)" ja "vapaaseen avioliittoon (ei kolmatta). puolue on sallittu paitsi henkilö)". Interventio)" vastaa yksitellen monarkian, perustuslaillisen monarkian ja demokratian ja tasavallan poliittista järjestelmää, ja ehdottaa, että "suostumusavioliiton tukeminen merkitsee demokratian kaatamista ja valtiovallan kaatamista. Kiinan tasavalta." "Demokratian tukeminen ja Kiinan tasavallan tukeminen tarkoittaa vapaan avioliiton tukemista" (Lu Qiuxin: "Avioliiton vapaus ja demokratia", "Uudet naiset", osa 2, numero 6, 1921. ). On myös näkemys, että perinteiset järjestetyt avioliitot sitovat nuoret ovat haitallisia maan ja yhteiskunnan kehitykselle: "En tiedä kuinka moni pystyy nielemään vihansa. Nuorten kunnianhimo on lopussa, ja heidän kehittymiskyvyllään ei ole tilaa kehittyä. Yksi ihminen on tällainen, ja kymmenen ihmistä ei pysty kehittymään." Jos sadat ihmiset kerääntyvät näin ja muodostavat ryhmän, yhteiskunta ei ole koskaan elossa. Miten maa pystyy. vahvistaa itseään?" (Sun Wenwen: "Survey Report on College Students' Marriage", valinnut Kansalliskirjasto: "Compilation of Social Survey Data during the Republic of China" (nro 17) osa), Peking: National Library Press , 2013, 601 sivua)

Qing-dynastian Qianlongin aikana Xu Yangin maalaama "Gusun hyvinvointi" kuvaa morsiamen ja sulhanen osallistumista häihin.

Lu Weijing, Kalifornian yliopiston San Diegon historian professori ja tunnettu kiinalais-amerikkalainen tutkija sanoo: "Tämän järjestetyn avioliiton ymmärtämisen keskeinen ongelma on, että se nostaa modernin länsimaisen kulttuurin lähtökohdan universaaliksi. totuus katsottuna takapajuisuuden ja sorron linssin läpi Kun tarkastellaan järjestettyjä avioliittoja yksinoikeudella perinteisellä/modernilla kehyksellä, kaikki rikkaat, monimutkaiset ja muuttuvat avioliittokäytännöt Kiinan pitkän historian aikana pelkistyvät yhdeksi väitteeksi patriarkaalisesta sorrosta. järjestetyistä avioliitoista tulee paha ja jäykkä kokonaisuus. Ensinnäkin ajaton järjestelmä estää kaiken mahdollisen tunteen ja rakkauden aviomiehen ja vaimon välisessä suhteessa” (LU Weijing, Arranged Companions: Marriage and Intimacy in Qing China, Seattle: University of Washington Press. , 2021, s. 4). Toisin sanoen monet aikalaisten yleiset käsitykset järjestetyistä avioliitoista olivat enemmän poliittisen keskustelun tuotetta nyky-Kiinassa, joka pyrki pelastamaan kansakunnan sukupuuttoon.

Kun tarkastellaan historiaa, Kiinan sivilisaatiossa ei ole pulaa romanttisista rakkaustarinoista, samoin kuin tarinoita rakkauspareista. Jos rajoitamme näkökulmamme vain konfutselaisiin klassikoihin ja didaktisiin teksteihin, joiden päätarkoituksena on moraalinen koulutus, voimme nähdä vain, että parien on kunnioitettava toisiaan vieraana ja laulettava aviomiehensä kanssa kuin nuket naruissa ja laajennettu perhe ja konfutselaisuus manipuloivat etiikkaa ja jopa uhrauksia. Mutta kun laajennat näköalojasi ja tutkit kattavasti kirjallisuuden, taiteen ja historian runsaita kertomuksia avioliittosuhteista, näet rikkaamman kuvan avioliittosuhteista. Jossain määrin minkäänlainen liitto ei välttämättä liity onnellisuuteen ja rakkauteen. Perinteisetkin järjestetyt avioliitot jättävät silti tilaa rakkaudelle, mikä antaa meille moniulotteisemman näkökulman perinteisiä avioliittoja tarkasteltaessa.

"Vaikka se on tuomittu nykyaikana epäinhimillisenä järjestelmänä, joka riistää nuorilta miehiltä ja naisilta avioonnen, todellisuudessa järjestetty avioliitto Qing-dynastiassa Kiinassa ei ollut jäykkä eikä staattinen. Se koostui sarjasta monimutkaisia ​​ideoita ja käytäntöjä, mm. mikä Tunne on tärkein, ja jopa intiimillä romanttisella rakkaudella on paikkansa” (LU Weijing, s. 189). Näin tutkija Lu Weijing kirjoitti vuoden 2021 kirjassaan "Arranged Companions: Marriage and Intimacy in Qing China" (LU Weijing, Arranged Companions: Marriage and Intimacy in Qing China, Seattle: University of Washington Press, 2021) yritti keskustella ja esittää . Kirjassa käytetään johdannossa tunnettua Shen Fun ja Yun Niangin avioliittotarinaa, jossa keskitytään kirjallisten avioliittoon Qing-dynastian aikana 1600-luvun lopulta 1800-luvun alkupuolelle yksityisiä kerrontatekstejä, kirja esittelee Jiangnanin Han-kirjailijan tarinan. Se on dynaaminen prosessi siitä, kuinka luokkakäsitteet ja -käytännöt avioliitossa ja avioliitossa ovat muokaneet Kiinan oman kulttuurihistorian ja Qing-dynastian sosioekonomisten olosuhteiden vaikutuksesta.

Luin mielestä Qing-dynastian kirjallisten avioliitto- ja aviomies-vaimo-suhde ei sisältynyt ainoastaan ​​"kumppanirakkauden" kanssa "rauhallisempaan ja mukavampaan emotionaaliseen kiintymykseen, jota on viljelty pitkän ajan kuluessa", vaan myös "intohimoisen rakkauden". ”romanttinen rakkaus” vahvoilla tunteilla” (LU Weijing, s.6). Tarkemmin sanottuna "Qing-dynastia edustaa erityistä historiallista hetkeä, jolloin pitkään vaalitut kulttuurikäsitykset kumppanuudesta tulivat täysi-ikäisiksi" (LU Weijing, Arranged Companions: Marriage and Intimacy in Qing China, Seattle: University of Washington Press, 2021, s. 4 ). Qing-dynastian ainutlaatuisessa kontekstissa, toisin sanoen "rakkauden palvonnassa" myöhäisen Ming-dynastian jälkeen, ja se jähmettyi perheeksi Qing-dynastian ortodoksisemman vallan alaisuudessa ja Qing-dynastian vaurauden ja julkaisutoiminnan kehityksen aikana. Kulttuuri edisti naisten koulutuksen kehittymistä. Tämä antaa pariskunnille enemmän tilaa vuorovaikutukselle perinteisten perheasioiden ulkopuolella, mikä syventää jatkuvasti ystävyyttään kumppanina ovat paljon merkittävämpiä. Toisin sanoen "avioliitto ei ole vain lisääntymis- ja muiden patriarkaalisten perhevelvollisuuksien täyttämistä. Tämä uusi ymmärrys ei horjuta avioliittoa hallitsevia eettisiä perusperiaatteita Jossain määrin repeämä jäykässä avioliiton hierarkiassa Se muutti aviosuhteiden ymmärtämistä ja harjoittelua, ja se erotti Qing-dynastian aiemmista aikakausista” (LU Weijing, s. 191).

Ottaen huomioon, että Qing-dynastian kirjailijoiden ymmärrys ja käytäntö avioliitosta ja aviomies-vaimo-suhteista juurtuivat syvästi perinteisen kiinalaisen kulttuurin kontekstiin, Lu analysoi avioliiton käsitteitä kiinalaisessa konfutselaisessa kulttuurissa ensimmäisessä luvussa ja huomautti, että ne ovat aina olemassa. kaksi ristiriitaista, mutta toisiaan täydentävää kognitiivista perinnettä: toinen on virallinen rituaaliperinne, joka on peritty konfutselaisilta klassikoilta, kuten "Riittikirja", joka korostaa eroa aviomiehen ja vaimon välillä ja sukupuolihierarkiaa avioliitossa sekä sukupuolirooleja ja -vastuita yhteiskunnassa. ja perhe, joka vastustaa liiallista läheisyyttä aviomiehen ja vaimon välillä, toinen perustuu "Laulujen kirjan" emotionaaliseen perinteeseen, joka pitää avioliittoa parin moraalisen, älyllisen, emotionaalisen, seksuaalisen läheisyyden kantajana. ja ylistää sen arvoa ja merkitystä. Tällaisista kumppanikuvista ja -kirjoituksista, joita nähdään laajalti kirjallisissa ja taiteellisissa teoksissa ja historiallisissa elämäkerroissa, tuli kirjailijamiehille ja -naisille tärkeä ideologinen resurssi juhlia aviomiehen ja vaimon välistä suhdetta, kommunikoida ja ilmaista itseään Qing-dynastian aikana. Vaikka Qing-dynastian virallinen diskurssi kannatti edelleen eroa aviomiehen ja vaimon välillä ja oli täynnä opetuksia ja varoituksia aviomiehen ja vaimon välisen sopimattoman läheisyyden estämiseksi, monille tuolloin Jiangnanin kirjailijalle ymmärrys aviomiehen ja vaimon välisestä suhteesta oli Muuttui suuresti intiimeillä suhteilla ja henkilökohtaisilla tunteilla on erityinen merkitys avioliitossa, niitä kiitetään ja kiihkeästi tavoitellaan, ja niitä todella harjoitetaan miehen ja vaimon välisessä intiimissä vuorovaikutuksessa.

Lu kirjan toisessa luvussa esittämä Qing-dynastian Jiangnan-kirjailijan kulttuuri, joka suri kuolleita vaimoaan, on yksi konkreettisista ilmentymistä aviomiehen ja vaimon tunteiden ilmaisusta ja ylistämisestä tuolloin. Mukaan lukien aviomiehen suruajan pidentäminen, kuolleen vaimon surun sosialisointi ja muistopuheen kaltaisten ilmiöiden ilmaantuminen ei rajoitu enää yhteen moraaliseen käyttäytymiseen, vaan sisältää rikkaampia yksityiskohtia aviomiehen ja vaimon välisestä läheisestä vuorovaikutuksesta. joista korostetaan miehen ja vaimon välisen suhteen merkitystä kirjallisissa avioliitoissa Qing-dynastian aikana. Parien avioliitot, jotka olivat suosittuja Jiangnanin alueella Qing-dynastian aikana, olivat keskittynyt ilmaus kumppanuudesta Qing-kansojen avioliitoissa. Parit, joilla on samanlaisia ​​älyllisiä kykyjä, ovat vuorovaikutuksessa runouden, taiteen, stipendin jne. kautta ja ilmaisevat tunteitaan toisiaan kohtaan julkisesti tai yksityisesti festivaalien, kuten kiinalaisen ystävänpäivän, aikana. Jopa perinteiset avioliitot naimattomien parien välillä Qing-dynastian aikana osoittivat enemmän keskinäistä ymmärrystä, omistautumista ja kiintymystä aviomiehen ja vaimon välillä. Tällaisessa avioliitossa miehellä ja vaimolla on enemmän tilaa kommunikoida kotitöiden ulkopuolella. Vaimo ei ole enää pelkkä tottelevainen sukupuolihierarkiassa, vaan hänestä on tullut henkilö, joka voi puhua ja neuvoa miehelleen tasavertaisesti. jossain määrin miehensä "paras ystävä". Joissakin teksteissä osoitetaan vielä enemmän, että aviomies huolehtii vaimostaan, mikä jossain määrin horjuttaa perinteistä miehen ja vaimon suhdekuvitusta hoidettuna/hoitajana.

Luvuissa 3 ja 6 Lu käsittelee sitä, kuinka Qing-dynastian kirjailijaparit rakensivat läheisyyttä toistensa kanssa avioliittokäytäntöjen erityisillä vuorovaikutuksilla ja kuinka he käsittelivät avioliiton sisäisiä ja ulkoisia näkökohtia pitkän aikavälin avioliittomatkalla. Toisaalta sekaavioliitto ja sukulaisten ja ystävien välinen vuorovaikutus sekä avioliittomuodot, kuten morsiusavioliitto ja lapsimorsiavioliitto kirjallisuuden luokan keskuudessa, antoivat sekä miehille että naisille tietyn tilan kommunikaatiolle ennen avioliittoa. Toisaalta, vaikka järjestetty avioliitto ei sisällä seurusteluprosessia ennen avioliittoa, "avioliitto ensin, rakkaus myöhemmin" -malli voi myös edistää romanttista rakkautta. Koulutetun naisen lahjakkuus runoudessa ja taiteessa voi auttaa molempia osapuolia nopeasti murtamaan jään ja lisäämään molemminpuolista kiinnostusta. Olipa kyseessä yksityinen buduaari tai julkinen saattaja tai opastettu kierros, se tarjoaa tilaa pariskuntien tunteelliselle ilolle ja kumppanuuden lämmittämiselle. Myös aviomiehen yhteinen kokemus vaimonsa kanssa arkielämän vaikeuksien selvittämisestä ennen kuin hän onnistui keisarilliseen kokeeseen on muodostunut tärkeäksi tekijäksi heidän emotionaaliseen siteeseensä. Lisäksi Ming- ja Qing-dynastioiden kaupallisen kulttuurin tuoma seksuaalikulttuurin kehitys tarjosi myös enemmän mahdollisuuksia seksuaaliselle läheisyydelle kirjallisuusparien välillä. Kun kohdataan tilanteita, kuten iän aiheuttama seksuaalisen vetovoiman heikkeneminen, puolisoiden pitkäaikainen ero, lasten kasvatuksen kiire ja erilaiset perhe-asiat, puolison kuolema jne., antaa myös kokemus pariskunnan selviytymisestä yhdessä. nostaa sympatiaa, ymmärrystä ja keskinäistä kiintymystä jossain määrin, vahvistaa kumppanien välistä suhdetta. Samalla vaimon pitkäjänteinen panos kotitalouden johtamiseen ei ainoastaan ​​vahvista toistensa tunteita, vaan myös tekee vaimosta, joka ei hylkää akanoita, moraalilain, joka sitoo miestä. Eroamisen edessä eri paikoissa runoudesta ja kirjeistä tulee tärkeä kantaja aviomiehen ja vaimon tunnemaailman ylläpitämisessä. Lasten kasvaessa pariskunnat voivat vähitellen vapautua omista velvollisuuksistaan ​​ja alkaa nauttia eläke-elämästä. Eristäytymisestä vaimosi kanssa tuli uusi merkitys, jonka Qing-dynastian kirjailijat antoivat perinteiselle konfutselaiselle retriittikulttuurille, mikä myös osoitti tunteiden merkityksen elämässä. Kun toinen osapuoli kuolee ensimmäisenä, suuret hautajaiset eivät vain ilmaise vainajan tunteita, vaan myös symboloivat toistensa ikuista rakkautta kuolemanjälkeisessä elämässä yhteisen hautauksen myötä.

Aviomiehen ja vaimon välinen suhde sai ennennäkemättömän huomion Qing-dynastian kirjallisten avioliittosuhteissa, mikä teki myös avioliiton ja perheen eri suhteista entistä monimutkaisemman. Luvussa 4 Lu käsittelee sukulaisuussuhteita, kuten anoppi ja miniä, anoppia, anoppia jne., jotka vaimojen on kohdattava suuressa perheessä, sekä kuinka käsitellä aviomiehen ja vaimon välisiä ongelmia, jotka johtuvat älyllisestä epäsuhtasta, miehen sorrosta ja luonteen yhteensopimattomuudesta. Lun kirjoituksissa nämä tilanteet eivät muodosta yhtenäistä vuorovaikutusmallia, vaan ne esittelevät rikkaan ja monipuolisen avioelämän aspektin moraalisen etiketin, henkilökohtaisten tunteiden ja osapuolten erityistilanteiden keskinäisessä vedossa. Samalla vaimolle tekijät, kuten runous, taide ja uskonto, antavat hänelle myös jonkin verran tilaa lievittää erilaisten parisuhteiden aiheuttamia jännitteitä ja konflikteja. Luvussa 5 Lu analysoi aviomiehen, vaimon ja sivuvaimon monimutkaista suhdetta Qing-dynastian kirjallisten avioliitossa. Qing-dynastialla oli uusi käsitys jalkavaimosta. Sen legitiimiys ei ollut enää vain lisääntyminen, vaan henkilökohtainen nautinto. Tässä yhteydessä on myös epäselvyyksiä ja ristiriitaisuuksia aviomiehen asenteessa sivuvaimoitaan kohtaan. Yhtäältä kumppanuuden arvostuksen vuoksi on syntynyt monia adoptoituja aviomiehiä, jotka ovat vannoneet, etteivät mene uudelleen naimisiin. Myös vaimojen ja jalkavaimojen välinen suhde on rikkaampi. Siellä ei ole vain kilpailua ja hierarkkisten suhteiden rikkomista, vaan myös keskinäistä vuorovaikutusta. Tuolloin mustasukkaisten vaimojen kritiikki pakotti useimmat vaimot huolehtimaan suhteidensa tasapainosta. Tähän aikaan lahjakkaiden vaimojen saama runokoulutus tarjosi heille paljon apua.

Kirjoittajan mielestä Lu kirjan suurin arvo ja merkitys on, että se murtaa toukokuun neljännen diskurssin ja perinteisen länsimaisen feministisen ajattelun, joka yksinkertaistaa kiinalaisen avioliiton ja perheen monimutkaista dynamiikkaa, sen sijaan staattiseksi yhdeksi patriarkaalisen sukupuolihierarkian ja sorron malliksi , se asettaa sen erityiseen historialliseen kontekstiin ja osapuolten henkilökohtaiseen tilanteeseen esittelemällä Qing-dynastian avioliiton ja perheen monipuoliset historialliset näkökohdat rikkailla ja eloisilla yksityiskohdilla, mikä jossain määrin korjaa tämän päivän käsitystä perinteisistä järjestetyistä avioliitoista. Osittainen ymmärrys.

Tutkiessaan kiinalaisten naisten historiaa eurooppalaisissa ja amerikkalaisissa piireissä 1990-luvulta lähtien tutkijat, kuten Man Suen, Gao Yanyi ja Yi Peixia, ovat vastustaneet perinteistä länsimaista feminististä ajattelua, joka jakaa mekaanisesti naisten vapautumisen vapautuksen/sorron diskursseihin ja perinteiseen. kiina Perheen ja avioliiton kohtelun yksinkertaistaminen yhtenä jäykkänä sukupuolisorron välineenä. Tämä malli näyttää paljastavan naisten kärsimyksen perinteisen kiinalaisen patriarkaalisen sukupuolihierarkian alla, mutta se kohtelee naisia ​​pelastuvina uhreina, häivyttää naisen subjektiivisuuden eikä tunnista naisen roolia eri yhteyksissä kuinka he reagoivat yhteiskunnallisiin muutoksiin, on vaikea ottaa käytännön roolia käsiteltäessä naisten todellisia ongelmia. Siksi nämä tutkijat tekevät lujasti töitä kaivaakseen historiallista tietoa ja etsiäkseen aktiivisesti naisten ääniä todistaen, että jopa perinteisen patriarkaatin aikana naiset ovat edelleen aktiivinen voima, joka kehittää aktiivisesti omaa itsenäistä tilaa, ilmaisee elävästi naisten subjektiivisuutta ja esittelee Se paljastaa monimutkaisemman. ja monipuoliset sukupuolisuhteet perinteisissä kiinalaisissa avioliitoissa ja perheissä.

Lu Weijing opiskeli Man Suenin johdolla, ja hänen johdonmukaiset akateemiset mielipiteensä perivät tämän koulukunnan logiikan. Lu:n kirjoituksissa järjestetty avioliitto ei ole yksittäinen jäykkä sorron järjestelmä, vaan se osoittaa dynaamisia muutoksia tietyn historiallisen, kulttuurisen ja sosioekonomisen kontekstin mukaan. Samoin kuin 1600-luvulta lähtien avioliitossa ja perhesuhteissa Euroopassa ja amerikkalaisissa yhteiskunnissa tapahtuneet muutokset avioliiton tunteiden ja kumppanuuden arvostamisessa, aviollisten tunteiden ja kumppanuuden arvon muutoksia ilmeni myös Kiinassa Qing-dynastian aikana järjestetyissä avioliitoissa. samaan aikaan. Perinteisen konfutselaisen etiikan sukupuolijärjestys on löystynyt, ja vaimon asema ja merkitys avioliitossa ja perheessä ovat heilahtaneet moraalisten vaatimusten ja emotionaalisten vetoomusten välillä ”Qing-dynastian kirjoittajilla oli suhteellisen yhtenäinen näkemys vaimon asemasta perheessä moraalinen ääni, mutta eri yhteyksien ja kunkin yksittäisen kirjoittajan olosuhteiden vetämänä eri suuntiin, jopa päättäväisimmillä patriarkaalisten periaatteiden puolustajilla on hetkiä epäluuloa itseensä absolutistisissa pyrkimyksissään” (LU Weijing, s. 116). Tämä antaa tilaa henkilökohtaisten tunteiden ilmaisulle ja arvostamiselle parisuhteessa. Samaan aikaan naiset eivät ole enää vain passiivisia esineitä, joita avioliitossa ja perheessä hallitsevat moraalit, he voivat jossain määrin ilmaista ja välittää tunteitaan oman koulutuksensa ja kykyjensä kautta sekä pyrkiä tasa-arvoisempaan suhdetta aviomiehen ja vaimon välillä. Muutokset avioliittokäytännöissä ja intiimeissä suhteissa Qing-dynastian aikana vaikuttivat edelleen avioliiton ja rakkauden käsitteisiin ja käytäntöihin nyky-Kiinassa, mikä "kannustaa historioitsijoita pohtimaan lujasti nykyajan merkitystä ja perinteen roolia vapaan rakkauden ihanteen luomisessa 1900-luvulla." rooli" (LU Weijing, s. 192).

Mutta kuten Lu myönsi rehellisesti kirjassa, käsitelty kirja rajoittui Qing-dynastian Han-kirjailijapiiriin ja keskittyi vielä enemmän Jiangnanin yhteiskuntaan, jossa lahjakkaiden naisten kulttuuri ei juurikaan vallinnut. Tämä on epäilemättä kirjan puute. Voimme varmasti arvostella sen argumentin rajoituksia tällä perusteella. Voimme jopa luetella monien kiinalaisten onnettoman elämän, joita järjestetyt avioliitot ovat sitoneet Qing-dynastian jälkeen. Esimerkiksi tutkijat, kuten Matthew H. Sommer ja Zhao Liuyang, ovat osoittaneet oikeudenkäyntiasiakirjoilla, että alemman luokan naisten kohtaloa, kuten panttia ja vaimojen myyntiä, pidetään omaisuutena ja esineellistämisenä, mikä on ristiriidassa puolustettujen naisten kohtalon kanssa. Lu ja muut tutkijat Subjektiivisuus on kaukana siitä.

Miten käsitellä tätä niin erilaista ja jopa ristiriitaista avioliittoilmiötä? Kirjoittajan mielestä tämä ristiriita, monimutkaisuus ja moniselitteisyys muodostavat historian monimutkaisuuden. Eri alueet, luokat, sosioekonomiset olosuhteet, väestörakenne ja kulttuuritaustat tuovat esiin erilaisia ​​tilanteita avioliittokäytännössä, mikä on normi myös nyky-yhteiskunnassa. Kuten Lu ilmaisi toisessa artikkelissa kahdesta hyvin erilaisesta perhekuvasta, joita Qing-dynastian tyttäret esittivät "silmänteränä" ja "häviäjänä", molemmat näkemykset ovat osa laajempaa kulttuurista kerrontaa, jotka edustavat naisten elämänkokemusta yhteyksissä, joissa tekijät, kuten luokka, sosioekonomiikka ja alue, kietoutuvat toisiinsa: "Suuri määrä Qing-dynastian tutkijoita... tuli Jiangnanin varakkailta ydinalueilta. Joillakin näistä ihmisistä oli paljon varallisuutta. "Korkea keisarillinen kokeen menestys, taloudellinen vauraus (vaikkakaan ei koko ajan tai koko ajan) ja tämä taloudellinen varmuus ei ainoastaan ​​vapauttanut heidät kohtalosta myydä tyttärensä perheen ylläpitämiseksi, vaan myös avasi henkisen ja älyllisen suhteen isän ja Tytär tapa kommunikoida Yleensä tällainen taloudellinen turvallisuus antaa heille mahdollisuuden kokea erilainen isä-tytär-suhde, mikä ei ole mahdollista niille alemman luokan perheille, jotka kohtaavat koko ajan köyhyyttä , historiallisten tietojen rajoitukset pahentavat myös tätä eroa: "1900-luvulle asti heikon taloudellisen ja sosiaalisen aseman omaavien ihmisten oli vaikea saada ääntä historialliseen kirjoittamiseen, koska he eivät itse jättäneet mitään kirjoitusta. myivät lapsensa perheen toimeentuloon, hukkuvat vauvoja tai joutuvat laillisiin sotkuihin, heidän tarinansa nostetaan valokeilaan ja tallennetaan." ([US] Lu Weijing: "Jalokivi kämmenessä: laiminlyöty isä-tytärrakkaus Qingissä Dynasty", kääntäneet Kan Weiyue, Lu Weijing, Li Guotong, Wang Yan, Wu Yulian, toim.: Liite 1 teoksesta "The Traces of Langui: Research on Gendered Family in Ming and Qing-dynasties by Man Suen and Modern Times", Shanghai : Fudan University Press, 2021, s. 376-377). Tämän ajatuksen pohjalta voimme myös sanoa, että avioliittokäyttäytyminen vaihtelee suuresti sosioekonomiikan, alueellisen kulttuurin, luokan, historiallisen materiaalin jne. erojen vuoksi. Kuten Lu Shin ja Su Chengjien kaltaiset tutkijat ovat osoittaneet tutkimuksessaan, Qing-dynastian erilaisia ​​avioliittokäytäntöjä ei voida erottaa asianomaisten osapuolten erityisestä historiallisesta kontekstista.

Chen Yinke muistutti kerran, että joissakin tutkimuksissa "mitä organisoidumpia ja systemaattisempia huomautukset ovat, sitä kauempana muinaisten teorioiden totuudesta" (Chen Yinke: "Feng Youlanin katsausraportti kiinalaisen filosofian historiasta", " Jinmingguan Collection Series 2", Beijing: Life·Reading·New Knowledge Sanlian Bookstore, 2001, 280 sivua). Seurauksena on, että tutkijoiden tulee olla varovaisia ​​soveltamasta yksinkertaista, käsitteellistä näkökulmaa muuttuviin ja virtaaviin historiallisiin faktoihin. Elämmepä tänään tai tietyssä ajassa ja tilassa historiassa, olemme itse asiassa poikkiverkostossa, jonka muodostavat useat tilaukset yhden tilauksen sijaan. Sama koski erityisesti avioliittoa ja perhesuhteita Qing-dynastian aikana. Avioliitto ja perhe-elämä tuolloin eivät vain noudattaneet perinteistä konfutselaista etikettiä ja sukupuolihierarkiaa, vaan osoittivat myös enemmän ortodoksisuutta Qing-dynastiassa kuin aikaisemmissa sukupolvissa. Mutta samaan aikaan etikettijärjestelmän virallisen diskurssin alaisuudessa on myös pyrkimys arvostaa parin tunteita, jotka on piilotettu erityiseen kirjallisuuden avioliittokäytäntöön. Tänä aikakautena, jolloin naisen siveyden vaatimukset ovat saavuttaneet huippunsa, on alkanut ilmaantua myös miesuskollisuuden hillitseminen ja tavoittelu. Naiset tietyillä luokilla ja alueilla ovat saaneet autonomian omien tunteidensa tai seksuaalisen käyttäytymisensä suhteen, kun taas monet naiset ovat myös objektiivistuneet ja omaisuudeltaan perustuneet patriarkaaliseen järjestelmään. Qing-dynastian yhteiskunnassa esiintyi rinnakkain erilaisia ​​ja jopa ristiriitaisia ​​historiallisia ilmiöitä. Tästä näkökulmasta katsottuna, olipa kyseessä Lu:n kaltaisten tutkijoiden kirjoittama naissubjektiivisuus ja kirjallisten parien suhteet Ming- ja Qing-dynastioiden välillä tai Su Chengjien kaltaisten tutkijoiden utilitaristinen kuvaus alemman luokan avioliittokäytännöistä. ovat olennaisesti eronneet virallisesta diskurssista Konfutselaisen etiikan konstruoiman ideaalisen avioliiton lisäksi niiden rationaalisuuden antavat usein erityiset tilanteet. Tämä on myös aika- ja tilakonteksti, jota historia ei voi paeta. Sen sijaan, että murehdimme siitä, kumpi vastaa paremmin historiallista todellisuutta, meidän tulisi tutkia huolellisesti erityisiä konteksteja, jotka luovat erilaisia ​​​​avioliittoekologioita.

Lisäksi, vaikka molempien koulujen tutkijoilla on erilaiset painotukset, he eivät ole yksinkertaistaneet näkemyksiään, vaan ovat huomanneet eriävät näkökohdat. Esimerkiksi tutkijat, kuten Su Chengjie, paljastivat, että toisaalta Qing-dynastian valtio yritti vahvistaa ideologiaansa ja hallita naisten avioliittoa ja seksuaalista toimintaa. Toisaalta he huomasivat myös naisten vahvan itsenäisyyden avioliitto ja seksuaalinen toiminta. Vaikka Lu korosti tässä kirjassa romanttisen rakkauden vaalimista ja tavoittelua Han-kirjailijan luokan järjestetyissä avioliitoissa Qing-dynastian aikana, hän ei välttynyt avioliiton onnettomuuksilta ja sukupuolten välisiltä eroilta. Tätä kysymystä käsitellään tässä luvussa . Vaikka Lu korostaa, että järjestetyt avioliitot eivät välttämättä johda epäonniseen avioliittoon, Wang Qishunin ja Cao Zhenxiun, Wang Tanin ja Jin Liyingin jne. kirjan esimerkit, jotka valitsevat oman puolisonsa toiseen avioliittoon, osoittavat selvästi, että on olemassa korrelaatio avioliiton autonomian ja avio-onnellisuuden välillä. Toisin sanoen Lun kirjaa ei pidä nähdä kumouksellisena teoksena, vaan täydentävänä teoksena. Järjestetyn avioliiton käsityksen tarkistaminen ei ole historian käänteistä, vaan avioliittosuhteiden uudelleenajattelua rikkaammassa ulottuvuudessa. On huomattava, että avioliittokäytännössä on monia tekijöitä, jotka vaikuttavat parien tunteisiin ja läheisyyteen, eikä avioliiton onnellisuutta voida päätellä järjestelyn tai autonomian binaarisen vastakohtaisuuden perusteella. Kun katsomme yksinkertaisen syy-seuraussuhteen pidemmälle ja tarkastelemme uudelleen avioliittoa, erityisiä avioliittokäyttäytymistä, kuten kommunikointia ja vuorovaikutusta, kahden osapuolen ja usean osapuolen välisten perhesuhteiden hoitamista, konfliktien ja erimielisyyksien ratkaisemista, läheisyyden kasvattamista jne. Kaikki vaikuttavat avioliiton ulkonäköön ja vaikuttavat sitten avioliittoon. Nykyään on myös hyödyllistä tutkia avioliiton todellista merkitystä. Tämä voi olla toinen arvo Lun kirjasta lukijoille.

Tietysti Lun kirjassa on joitain kiistanalaisia ​​puolia, joista kiistanalaisin on käytetty materiaali. Kirjassa on käytetty lukuisia kertomuksia, jotka kertovat Qing-dynastian mieskirjailijoiden miehen ja vaimon välisistä emotionaalisista suhteista osoittamaan kirjailijoiden avioliiton läheisyyttä tuolloin. Näiden mieskirjailijoiden "yksipuolisissa tarinoissa" on kuitenkin paljon itsepakkausta, päihtymystä ja mielikuvitusta. Otetaan esimerkiksi kirjailijan lainaama Jiang Tanin "Autumn Lantern Trivia" esimerkkinä. Tässä tekstissä Jiang Tan kuvaili syvää kiintymystä ja läheisyyttä hänen ja vaimonsa Guan Yingin välillä ja korosti aviorakkauden vaalimista. Tutkija Li Huiqunin tutkimuksen mukaan Guan Yingin välinen emotionaalinen suhde oli kuitenkin täynnä avuttomuutta ja melankoliaa hänen avioelämässään vaikeuksia. Siksi Jiang Tanin niin sanottu syvä rakkaus miehen ja vaimon välillä on enemmän hänen oman mielikuvituksensa tuotetta, eikä ehkä edes hän itse ole tietoinen sen epätotuudesta (Li Huiqun: "The Boudoir and the Painted Boat: The Emotional Discourse and Female Writing of Jiangnan Literati in the Qing-dynastia" (1796-1850)", Shanghai: Shanghai People's Publishing House, 2022, luku 6, s. 315-361).

Lisäksi kirjassa huomautetaan, että Qing-dynastian avioliittokäsitteiden ja -käytäntöjen muutoksilla ei ollut samaa vaikutusta patriarkaaliseen perherakenteeseen kuin eurooppalaisilla ja amerikkalaisilla avioliitoilla, mutta siinä ei täysin selvitetä näiden kahden ja avioliiton erilaisia ​​historiallisia suuntauksia. keskustelun taustalla. Lisäksi mitä tulee Qing-dynastian kirjailijoiden avioliiton ja perheen sukupolvien välisiin ja sukupuolihierarkioihin, kuten vanhempien positiivisiin ja negatiivisiin rooleihin järjestetyissä avioliitoissa, miesten ja naisten erilaiset moraaliset asemat ja selviytymisstrategiat konfliktien edessä. ja jännitteet avioliitossa, jalkavaimoissa jne. Puutteita on myös keskustelussa lakimuutosten vaikutuksista aviomiehen ja vaimon väliseen ystävyyteen. Nämä keskeneräiset osat ovat myös lisäajattelumme ja -keskustelumme arvoisia avioliitosta ja perhesuhteista Qing-dynastiassa ja jopa perinteisessä Kiinassa.