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En septembre 1935, Chen Hengzhe, une célèbre intellectuelle des temps modernes, publia sa première autobiographie aux États-Unis. Dans ce texte biographique sur son expérience de vie avant d'étudier aux États-Unis, Chen décrit en détail la vie de la famille universitaire traditionnelle où elle est née et a grandi. L'une des raisons les plus importantes pour lesquelles Chen Zi a écrit était son opposition à l'embellissement effréné de la culture traditionnelle chinoise et de la famille à cette époque (Chen Hengzhe : « Chen Hengzhe's Early Autobiography », traduit par Feng Jin, Hefei : Anhui Education Press, 2006, "Avant-propos", page 2), et critique le mariage et la famille traditionnels chinois dans un chapitre spécial du livre. Mais comme l'a souligné le dernier traducteur chinois du livre, Chen Hengzhe, qui était à l'ère de l'intégration de la Chine et de l'Occident, avait en réalité une attitude ambiguë à l'égard de la culture traditionnelle, même s'il prétendait critiquer la famille élargie et le mariage arrangé. système, la disposition de ses parents et de sa sœur dans son roman était au contraire très harmonieuse et heureuse (Chen Hengzhe : « Chen Hengzhe's Early Autobiography », traduit par Feng Jin, Hefei : Anhui Education Press, 2006, « Translator's Avant-propos", page 18).

La contradiction entre la connaissance et l'écriture de Chen Hengzhe reflète dans une certaine mesure l'écart entre la connaissance qu'ont les intellectuels des mariages arrangés traditionnels et la réalité historique des temps modernes. Quand les gens parlent aujourd’hui de mariages arrangés, la plupart des gens pensent à des mariages arrangés dans lesquels les parents ignorent complètement les souhaits et le bonheur de leurs enfants. Les hommes et les femmes impliqués dans les mariages sont plongés dans des ténèbres et un malheur sans fin. Ce type de discours remonte probablement aux discours prononcés lors du Mouvement pour une nouvelle culture du 4 mai. La critique historique de l’époque était farouchement anti-traditionnelle et critiquait sévèrement la structure traditionnelle du mariage et de la famille. Par l’opposition entre l’ancien et le nouveau, elle constituait une base pour la construction d’une nouvelle petite famille occidentalisée. Comme l'ont souligné les chercheurs contemporains, le discours moderne a tendance à négativer et à stigmatiser le mariage et la famille traditionnels (Luo Zhitian : « Les temps modernes de la Chine : le tournant historique d'une grande puissance », Pékin : The Commercial Press, 2019, p. 118). La critique du mariage et de la famille traditionnels est placée dans le contexte de la politique nationale et de la force nationale. A cette époque, certains commentateurs classifiaient les trois formes de mariage comme « mariage autoritaire (entièrement décidé par les parents) », « mariage consensuel (initié par les parents, avec le consentement des enfants) » et « mariage libre (sans tiers). parti est autorisé sauf pour la personne)". Intervention)" correspond un à un au système politique de la monarchie, de la monarchie constitutionnelle, de la démocratie et de la république, et propose que "soutenir le mariage par consentement, c'est renverser la démocratie et renverser le République de Chine. » « Soutenir la démocratie et soutenir la République de Chine, c'est renverser le mariage par consentement. Soutenir le mariage libre » (Lu Qiuxin : « Liberté de mariage et démocratie », « Nouvelles femmes », volume 2, numéro 6, 1921). ). Certains pensent également que les jeunes liés par des mariages arrangés traditionnels nuiront au développement du pays et de la société : « Je ne sais pas combien de personnes peuvent ravaler leur colère. L'ambition des jeunes est épuisée et leur capacité à s'améliorer n'a pas de place pour le développement. Une personne est comme ça, et dix personnes sont incapables de se développer. " Si des centaines de personnes se rassemblent ainsi et forment un groupe, la société ne sera jamais vivante. Comment le pays peut-il pouvoir le faire ? pour se renforcer ? » (Sun Wenwen : « Rapport d'enquête sur le mariage des étudiants universitaires », sélectionné par la Bibliothèque nationale : « Compilation de données d'enquête sociale pendant la République de Chine » (n° 17) Volume), Pékin : Presse de la Bibliothèque nationale , 2013, 601 pages)

Pendant la période Qianlong de la dynastie Qing, « La prospérité de Gusu » peint par Xu Yang représente le processus par lequel les mariés assistent à un mariage.

Selon Lu Weijing, professeur d'histoire à l'Université de Californie à San Diego et célèbre universitaire sino-américain : « Le problème central de cette compréhension du mariage arrangé est qu'elle élève les prémisses de la culture occidentale moderne au rang d'universel. La vérité, vue à travers le prisme du retard et de l’oppression. Lorsqu’on examine et discute des mariages arrangés dans un cadre exclusif traditionnel/moderne, toutes les pratiques matrimoniales riches, complexes et changeantes de la longue histoire chinoise sont réduites à une seule affirmation d’oppression patriarcale. les mariages arrangés deviennent une entité maléfique et rigide. Premièrement, le système intemporel entrave la possibilité de toute émotion et de tout amour dans la relation entre mari et femme » (LU Weijing, Arranged Companions : Marriage and Intimacy in Qing China, Seattle : University of Washington Press. , 2021, p.4). En d’autres termes, la plupart des perceptions courantes des contemporains concernant les mariages arrangés étaient davantage le produit d’un discours politique dans le contexte de la Chine moderne, qui cherchait à sauver la nation de l’extinction.

En regardant l'histoire, les histoires d'amour romantiques ne manquent pas dans la civilisation chinoise, ainsi que les histoires de couples amoureux. Si nous limitons notre perspective aux classiques confucéens et aux textes didactiques dont l'objectif principal est l'éducation morale, nous ne pouvons que constater que les couples sont tenus de se respecter en tant qu'invités et de chanter avec leur mari conformément à l'étiquette du mari et de la femme. comme des marionnettes à ficelles et sont considérées par la famille élargie et le confucianisme. Manipulé par l'éthique et même par le sacrifice. Mais une fois que vous aurez élargi vos horizons et examiné de manière approfondie les riches récits des relations matrimoniales dans la littérature, l’art et l’histoire, vous verrez une image plus riche des relations matrimoniales. Dans une certaine mesure, tout type d’union n’est pas nécessairement lié au bonheur et à l’amour. Même les mariages arrangés traditionnels laissent encore une place à l’amour, ce qui nous donne une perspective plus multidimensionnelle lorsque l’on considère les mariages traditionnels.

« Bien qu'il ait été condamné à l'époque moderne comme un système inhumain qui prive les jeunes hommes et femmes du bonheur conjugal, le mariage arrangé sous la dynastie Qing en Chine n'était ni rigide ni statique. Il était composé d'une série d'idées et de pratiques complexes, parmi lesquelles quelle émotion est la plus importante, et même l'amour romantique intime a sa place » (LU Weijing, p.189). C'est ce que l'érudit Lu Weijing a écrit dans son livre de 2021 « Arranged Companions : Marriage and Intimacy in Qing China » (LU Weijing, Arranged Companions : Marriage and Intimacy in Qing China, Seattle : University of Washington Press, 2021) a tenté de discuter et de présenter . Ce livre utilise l'histoire de mariage bien connue de Shen Fu et Yun Niang comme introduction, se concentrant sur la vie conjugale des lettrés de la dynastie Qing de la fin du 17e siècle à la première moitié du 19e siècle en triant et en examinant les riches. Textes narratifs privés, le livre présente l'histoire des lettrés Han du Jiangnan. Il s'agit d'un processus dynamique sur la façon dont les concepts et les pratiques de classe en matière de mariage et d'intimité conjugale ont été façonnés par l'histoire culturelle de la Chine et les conditions socio-économiques de la dynastie Qing.

Selon Lu, la vie conjugale et la relation mari-femme des lettrés de la dynastie Qing incluaient non seulement « l'amour du partenaire » avec « un attachement émotionnel plus calme et plus confortable cultivé sur une longue période », mais aussi « l'amour passionné ». « un amour romantique » avec des sentiments forts » (LU Weijing, p.6). Plus précisément, « la dynastie Qing représente un moment historique particulier au cours duquel les notions culturelles de camaraderie, longtemps chéries, ont atteint leur maturité » (LU Weijing, Arranged Companions : Marriage and Intimacy in Qing China, Seattle : University of Washington Press, 2021, p.4 ). Dans le contexte unique de la dynastie Qing, c'est-à-dire que le « culte de l'amour » depuis la fin de la dynastie Ming s'est solidifié dans la famille sous le règne plus orthodoxe de la dynastie Qing, et la prospérité de la dynastie Qing et le développement de l'édition La culture a favorisé le développement de l'éducation des femmes, ce qui permet aux couples d'avoir plus d'espace pour interagir en dehors des affaires familiales traditionnelles, approfondissant ainsi continuellement leur amitié en tant que partenaires. La femme devient progressivement la confidente, l'épouse et l'amie de son mari, et les émotions ont plus de poids dans le mariage. que jamais auparavant. En d'autres termes, « le mariage ne consiste pas seulement à s'acquitter des responsabilités familiales patriarcales et en matière de procréation ; il s'agit également d'un partenariat personnel profond. Cette nouvelle compréhension n'ébranle pas les principes éthiques les plus fondamentaux qui régissent le mariage, mais elle le détruit pour le détruire. dans une certaine mesure. Une rupture dans la hiérarchie conjugale rigide. Cela a changé la façon dont les relations conjugales étaient comprises et pratiquées, et cela a distingué la dynastie Qing des époques précédentes » (LU Weijing, p. 191).

Considérant que la compréhension et la pratique du mariage et des relations mari-femme par les lettrés de la dynastie Qing étaient profondément enracinées dans le contexte de la culture traditionnelle chinoise, Lu a analysé les concepts de relations matrimoniales dans la culture confucianiste chinoise dans le premier chapitre, soulignant qu'ils sont toujours là. deux traditions cognitives contradictoires mais complémentaires : l'une est la tradition rituelle officielle héritée des classiques confucianistes tels que le « Livre des Rites », qui met l'accent sur la distinction entre mari et femme et sur la hiérarchie des sexes au sein du mariage, ainsi que sur les rôles et responsabilités de genre dans la société et la famille, qui s'oppose à l'intimité excessive entre mari et femme ; l'autre est basée sur la tradition émotionnelle du « Livre des Cantiques », qui considère le mariage comme porteur de la camaraderie du couple dans l'intimité morale, intellectuelle, émotionnelle, sexuelle et autre. aspects et loue hautement sa valeur et son importance. Ce type d'imagerie et d'écriture partenaires, largement observés dans les œuvres littéraires et artistiques et les récits historiques et biographiques, est devenu une ressource idéologique importante pour les hommes et les femmes lettrés pour célébrer la relation entre mari et femme, communiquer et s'exprimer sous la dynastie Qing. . Bien que le discours officiel de la dynastie Qing prônait encore la distinction entre mari et femme et était plein d'enseignements et d'avertissements pour empêcher toute intimité inappropriée entre mari et femme, pour de nombreux lettrés du Jiangnan à cette époque, la compréhension de la relation entre mari et femme avait Les relations intimes et les émotions personnelles ont une signification distincte dans la relation conjugale, sont largement louées et poursuivies avec passion, et sont en fait mises en pratique dans l'interaction intime entre mari et femme.

La culture des lettrés du Jiangnan de la dynastie Qing qui pleuraient leurs épouses décédées, présentée par Lu dans le deuxième chapitre du livre, est l'une des manifestations concrètes de l'expression et de l'éloge des émotions du mari et de la femme de cette époque. Y compris l'allongement de la période de deuil du mari, la socialisation du deuil de l'épouse décédée et l'émergence de phénomènes tels que l'éloge funèbre ne se limite plus à un seul comportement moral mais contient des détails plus riches sur l'interaction intime entre mari et femme. qui soulignent l'importance de la relation entre mari et femme dans les mariages de lettrés sous la dynastie Qing. Les mariages de couples qui étaient populaires dans la région de Jiangnan pendant la dynastie Qing étaient une expression concentrée de la camaraderie dans les mariages du peuple Qing. Les couples ayant des talents intellectuels similaires interagissent à travers la poésie, l'art, l'érudition, etc., et expriment leurs sentiments l'un pour l'autre publiquement ou en privé lors de festivals comme la Saint-Valentin chinoise. Même les mariages traditionnels entre couples non mariés sous la dynastie Qing mettaient davantage l’accent sur la compréhension mutuelle, le dévouement et l’affection entre mari et femme. Dans un tel mariage, le mari et la femme disposent de plus d'espace de communication en dehors des tâches ménagères. La femme n'est plus seulement une soumise selon la hiérarchie des sexes, mais est devenue une personne qui peut parler et conseiller son mari sur un pied d'égalité. dans une certaine mesure, le « meilleur ami » de son mari. Dans certains textes, il est encore plus démontré que le mari prend soin de sa femme, ce qui, dans une certaine mesure, bouleverse l'imagination relationnelle traditionnelle du mari et de la femme en tant que soignés/soignants.

Dans les chapitres 3 et 6, Lu explique comment les couples de lettrés de la dynastie Qing ont construit l’intimité les uns avec les autres dans le cadre d’interactions spécifiques dans la pratique du mariage, et comment ils ont traité les aspects internes et externes du mariage dans le cadre de diverses questions à long terme. D’une part, les mariages mixtes et les interactions entre parents et amis, ainsi que les formes de mariage telles que le mariage nuptial et le mariage d’enfants-mariées parmi la classe des lettrés, ont donné aux hommes et aux femmes un certain espace de communication avant le mariage. D'un autre côté, bien que le mariage arrangé n'implique pas de processus de cour avant le mariage, le modèle « le mariage d'abord, l'amour après » peut également favoriser l'amour romantique. Le talent d'une femme instruite en poésie et en art peut aider les deux parties à briser rapidement la glace et à accroître leur intérêt mutuel. Qu'il s'agisse d'un boudoir privé, d'une escorte publique ou d'une visite guidée, il offre un espace pour la joie émotionnelle des couples et le réchauffement de la compagnie. L'expérience partagée par le mari et sa femme face aux difficultés de la vie quotidienne avant de réussir l'examen impérial est également devenue un facteur important de leur lien affectif. En outre, le développement de la culture sexuelle provoqué par la culture commerciale des dynasties Ming et Qing a également offert davantage de possibilités d'intimité sexuelle entre les couples de lettrés. Face à des situations telles que la baisse de l'attirance sexuelle provoquée par l'âge, la séparation à long terme des conjoints, l'occupation d'élever des enfants et diverses affaires familiales, le décès de l'un des conjoints, etc., l'expérience des couples qui font face ensemble donne également susciter la sympathie, la compréhension et l'attachement mutuel dans une certaine mesure, renforcer les relations entre les partenaires. Dans le même temps, la contribution à long terme de la femme à la gestion de la maison renforce non seulement les sentiments de chacun, mais fait également de la femme qui ne jette pas la balle une loi morale qui lie le mari. Face à une séparation dans un lieu différent, la poésie et les lettres deviennent un support important pour entretenir le monde émotionnel du mari et de la femme. À mesure que leurs enfants grandissent, les couples peuvent progressivement se libérer de leurs propres responsabilités et commencer à profiter de la vie à la retraite. Vivre isolé avec sa femme est devenu un nouveau sens donné à la culture traditionnelle des retraites confucéennes par les lettrés de la dynastie Qing, ce qui a également prouvé l'importance des émotions dans la vie. Lorsqu'une des parties décède en premier, de grandes funérailles expriment non seulement les sentiments du défunt, mais symbolisent également l'amour éternel entre eux dans l'au-delà avec l'enterrement commun.

La relation entre mari et femme a reçu une attention sans précédent dans la relation matrimoniale des lettrés de la dynastie Qing, ce qui a également rendu diverses relations conjugales et familiales de plus en plus compliquées. Dans le chapitre 4, Lu discute des relations de parenté telles que la belle-mère et la belle-fille, les belles-tantes, les oncles, etc., auxquelles les épouses doivent faire face dans la grande famille, et comment y parvenir. faire face aux problèmes entre mari et femme causés par l'inadéquation intellectuelle, l'oppression du mari et l'incompatibilité de tempérament. Dans les écrits de Lu, ces situations ne forment pas un modèle d'interaction unique, mais présentent un aspect riche et diversifié de la vie conjugale dans l'attraction mutuelle entre l'étiquette morale, les émotions personnelles et les situations spécifiques des parties impliquées. Dans le même temps, pour l'épouse concernée, des facteurs tels que la poésie, l'art et la religion lui permettent également de disposer d'un certain espace pour atténuer les tensions et les conflits causés par divers conflits relationnels. Dans le chapitre 5, Lu analyse la relation complexe entre mari, femme et concubine dans le mariage des lettrés de la dynastie Qing. La dynastie Qing avait une nouvelle compréhension du concubinage. Sa légitimité ne reposait plus uniquement sur la procréation, mais sur le plaisir et le plaisir personnels. Dans ce contexte, il existe également des ambiguïtés et des contradictions dans l'attitude du mari envers ses concubines. D'une part, en raison de la valorisation de la compagnie, de nombreux maris adoptifs ont émergé qui jurent de ne pas se remarier ; d'autre part, les concubines sont également devenues le soutien émotionnel de certains hommes qui recherchent la compagnie ; La relation entre épouses et concubines est également plus riche. Il y a non seulement une compétition, une violation et un maintien des relations hiérarchiques, mais aussi une interaction mutuelle. L'épouse peut parvenir à son propre détachement en transférant une partie de ses responsabilités familiales aux concubines. À cette époque, les critiques des épouses jalouses obligeaient la plupart des épouses à maintenir soigneusement l'équilibre de leurs relations. À cette époque, la formation en poésie reçue par les épouses talentueuses leur apportait une bonne aide.

De l'avis de l'auteur, la plus grande valeur et la plus grande signification du livre de Lu réside dans le fait qu'il rompt avec le discours du 4 mai et la pensée féministe occidentale traditionnelle qui simplifie la dynamique complexe du mariage et de la famille chinoise en un modèle unique et statique de hiérarchie et d'oppression patriarcales entre les sexes. , il le situe dans le contexte historique spécifique et la situation personnelle des parties impliquées, présentant les divers aspects historiques du mariage et de la famille sous la dynastie Qing avec des détails riches et vivants, qui corrigent dans une certaine mesure la compréhension actuelle des mariages arrangés traditionnels. Compréhension partielle.

Dans l'étude de l'histoire des femmes chinoises dans les cercles européens et américains depuis les années 1990, des chercheurs tels que Man Suen, Gao Yanyi et Yi Peixia se sont opposés à la pensée féministe occidentale traditionnelle qui divise mécaniquement la libération des femmes en discours de libération/oppression, et à la théorie traditionnelle de la libération des femmes. Chinois La simplification du traitement de la famille et du mariage comme un seul véhicule rigide d’oppression de genre. Ce modèle semble révéler la souffrance des femmes dans la hiérarchie patriarcale traditionnelle chinoise des genres, mais il traite les femmes comme des victimes à sauver, efface leur subjectivité et ne reconnaît pas le rôle des femmes dans différents contextes et situations spécifiques dans la vie sociale. Il est difficile de savoir comment elles réagissent aux changements sociaux pour jouer un rôle pratique dans la résolution des problèmes réels auxquels sont confrontées les femmes. Par conséquent, ces chercheurs travaillent dur pour fouiller des données historiques et rechercher activement les voix des femmes, prouvant que même sous le patriarcat traditionnel, les femmes sont toujours une force active, développant activement leur propre espace indépendant, exprimant de manière vivante la subjectivité des femmes et présentant cela révèle le plus complexe. et diverses relations de genre dans les mariages et les familles traditionnelles chinoises.

Lu Weijing a étudié sous la direction de Man Suen et ses opinions académiques cohérentes ont hérité de la logique de cette école d'érudits. Selon les écrits de Lu, le mariage arrangé n'est pas un système unique et rigide d'oppression, mais montre des changements dynamiques en fonction du contexte historique, culturel et socio-économique spécifique. Semblables aux changements dans la valorisation des émotions conjugales et de la camaraderie survenus dans le mariage et les relations familiales dans les sociétés européennes et américaines depuis le XVIIe siècle, des changements dans la valeur des émotions conjugales et de la camaraderie sont également apparus dans les mariages arrangés en Chine pendant la dynastie Qing. en même temps. L'ordre hiérarchique des sexes de l'éthique confucéenne traditionnelle a été assoupli, et la position et l'importance de l'épouse dans le mariage et la famille ont oscillé entre exigences morales et attraits émotionnels. « Les auteurs de la dynastie Qing avaient des points de vue relativement unifiés sur la position de l'épouse dans la famille en termes de. voix morale, mais tirés dans des directions différentes par d’autres contextes et par les circonstances de chaque écrivain individuel, même les défenseurs les plus déterminés des principes patriarcaux ont des moments de doute dans leurs quêtes absolutistes » (LU Weijing, p. .116). Cela offre un espace pour l’expression et la valorisation des émotions personnelles dans la relation conjugale. Dans le même temps, les femmes ne sont plus de simples objets passifs régis par les lois morales du mariage et de la famille. Dans une certaine mesure, elles peuvent exprimer et communiquer leurs émotions grâce à leur propre éducation et leurs talents, et poursuivre une relation plus égalitaire entre mari et femme. Les changements dans les pratiques matrimoniales et les relations intimes sous la dynastie Qing ont affecté davantage les concepts et les pratiques du mariage et de l'amour dans la Chine moderne, ce qui « encouragera les historiens à réfléchir sérieusement au sens de la modernité et au rôle de la tradition dans la création de l'idéal de l'amour libre ». au 20e siècle. » (LU Weijing, p.192).

Mais comme Lu l'a franchement admis dans le livre, le livre discuté était limité au cercle des lettrés Han de la dynastie Qing, et encore plus concentré dans la société Jiangnan où la culture des femmes talentueuses ne prédominait pas beaucoup. C'est sans doute un défaut du livre. On peut certes critiquer sur cette base les limites de son argumentation. Nous pouvons même énumérer la vie malheureuse de nombreux Chinois liés par des mariages arrangés depuis la dynastie Qing. Par exemple, des chercheurs tels que Matthew H. Sommer et Zhao Liuyang ont présenté dans des dossiers judiciaires que le sort des femmes dans la vie des classes inférieures, comme la mise en gage et la vente d'épouses, est considéré comme une propriété et une objectivation, ce qui est incompatible avec le sort des femmes préconisé. par Lu et d’autres chercheurs, la subjectivité en est très éloignée.

Comment aborder ce phénomène si différent et même contradictoire du mariage ? Selon l'auteur, c'est cette contradiction, cette complexité et cette ambiguïté qui constituent la complexité de l'histoire. Différentes régions, classes sociales, conditions socio-économiques, composition de la population et contextes culturels présentent différentes situations dans la pratique du mariage, qui est la norme même dans la société d'aujourd'hui. Comme Lu l'a exprimé dans un autre article sur les deux images familiales très différentes présentées par les filles de la dynastie Qing comme « la prunelle de ses yeux » et la « perdante », les deux points de vue font partie d'un récit culturel plus large qui représente l'expérience de vie des femmes dans des situations différentes. contextes, dans lesquels des facteurs tels que la classe sociale, la situation socio-économique et la région sont étroitement liés : « Un grand nombre d'érudits de la dynastie Qing... venaient de la zone centrale riche du Jiangnan. Certaines d'entre elles possédaient beaucoup de richesses. " Une réussite élevée aux examens impériaux, une prospérité financière (mais pas tout le temps) et cette sécurité financière les ont non seulement libérés du sort de vendre leurs filles pour entretenir la famille, mais ont également ouvert la relation spirituelle et intellectuelle entre père et fille. Une façon de communiquer. En général, ce type de sécurité économique leur permet de vivre un autre type de relation père-fille, ce qui n'est pas possible dans les familles des classes inférieures qui sont constamment confrontées à la pauvreté. facteurs socio-économiques. , les limites des données historiques vont également exacerber cette différence : « Jusqu'au 20e siècle, il était difficile pour les personnes ayant un faible statut économique et social d'avoir une voix dans l'écriture historique, car elles n'ont laissé aucun écrit. Seulement lorsqu'ils vendront leurs enfants pour subvenir aux besoins de leur famille, noieront des bébés ou tomberont dans des démêlés juridiques, leurs histoires seront mises sous les projecteurs et enregistrées. » ([États-Unis] Lu Weijing : « Le joyau dans la paume : l'amour père-fille négligé dans la dynastie Qing", traduit par Kan Weiyue, Lu Weijing, Li Guotong, Wang Yan, Wu Yulian, éd. : Annexe 1 de "Les traces de Langui : Recherche sur la famille genrée dans les dynasties Ming et Qing par Man Suen et les temps modernes" , Shanghai : Fudan University Press, 2021, pp. 376-377). En nous appuyant sur cette idée, nous pouvons également dire que le comportement matrimonial différera dans une large mesure en raison des différences socio-économiques, de culture régionale, de classe, de matériaux historiques, etc. Comme l’ont montré des chercheurs tels que Lu Shi et Su Chengjie dans leurs recherches, les différentes pratiques matrimoniales sous la dynastie Qing ne peuvent être séparées du contexte historique spécifique des parties concernées.

M. Chen Yinke nous a un jour rappelé que dans certaines études, « plus les remarques sont organisées et systématiques, plus elles s'éloignent de la vérité des théories anciennes » (Chen Yinke : « Feng Youlan's Review Report on the History of Chinese Philosophy ", "Jinmingguan Collection Series 2", Pékin : Vie·Lecture·Nouvelles connaissances Librairie Sanlian, 2001, 280 pages). Cela implique que les chercheurs devraient se garder d’appliquer une perspective conceptuelle simple à des faits historiques fluides et en constante évolution. Que nous vivions aujourd’hui ou à une certaine époque et dans un certain espace de l’histoire, nous sommes en réalité dans un réseau croisé formé de plusieurs ordres, plutôt que d’un seul ordre. La même chose était particulièrement vraie pour le mariage et les relations familiales sous la dynastie Qing. Le mariage et la vie de famille à cette époque adhéraient non seulement à l'étiquette confucianiste traditionnelle et à la hiérarchie des sexes, mais montraient également plus d'orthodoxie sous la dynastie Qing que dans les générations précédentes. Mais en même temps, dans le discours officiel sur le système d'étiquette, il y a aussi une recherche de valorisation des émotions du couple cachées dans la pratique spécifique du mariage des lettrés. À cette époque où les exigences en matière de chasteté féminine ont atteint leur apogée, l’affichage et la poursuite de la fidélité masculine ont également commencé à apparaître. Les femmes de certaines classes et régions ont acquis une autonomie quant à leurs propres sentiments ou comportements sexuels, tandis que de nombreuses femmes ont également été objectivées et fondées sur la propriété dans le cadre du système patriarcal. Divers phénomènes historiques différents, voire contradictoires, coexistaient dans la société de la dynastie Qing. De ce point de vue, qu’il s’agisse de l’écriture de la subjectivité féminine et des relations entre les couples de lettrés sous les dynasties Ming et Qing par des chercheurs comme Lu, ou de la description utilitaire des pratiques matrimoniales des classes inférieures par des chercheurs comme Su Chengjie, ils sont essentiellement éloignés du discours officiel. Outre la vie conjugale idéale construite par l'éthique confucéenne, leurs rationalités respectives sont souvent données par des situations spécifiques. C'est aussi la limitation du contexte temporel et spatial à laquelle l'histoire ne peut échapper. Au lieu de nous demander lequel est le plus conforme à la réalité historique, nous devrions examiner attentivement les contextes spécifiques qui créent différentes écologies du mariage.

En outre, bien que les chercheurs des deux écoles aient des accents différents, ils n’ont pas simplifié leurs points de vue, mais ont plutôt remarqué les aspects divergents. Par exemple, des chercheurs tels que Su Chengjie ont révélé que d'une part, l'État de la dynastie Qing essayait de renforcer son idéologie et de contrôler le mariage et les activités sexuelles des femmes. D'autre part, ils avaient également remarqué que les femmes faisaient preuve d'une forte autonomie dans leurs propres activités. mariage et activités sexuelles. Dans ce livre, bien que Lu ait souligné l'importance et la poursuite de la valeur de l'amour romantique dans les mariages arrangés de la classe des lettrés Han de la dynastie Qing, il n'a pas évité les malheurs du mariage et les différences entre les sexes. Cette question est abordée dans ce chapitre. . Bien que Lu souligne que les mariages arrangés ne conduisent pas nécessairement à des malheurs conjugaux, les exemples du livre de Wang Qishun et Cao Zhenxiu, Wang Tan et Jin Liying, etc., qui choisissent leurs propres conjoints pour un second mariage, montrent clairement qu'il existe un corrélation entre autonomie conjugale et bonheur conjugal. En d’autres termes, le livre de Lu ne doit pas être considéré comme une œuvre subversive, mais comme une œuvre complémentaire. Réviser la compréhension du mariage arrangé ne constitue pas un renversement de l’histoire, mais une repensation des relations matrimoniales dans une dimension plus riche. Il convient de noter qu’il existe de nombreux facteurs qui affectent les émotions et l’intimité des couples dans la pratique du mariage, et que le bonheur d’un mariage ne peut être déduit de l’opposition binaire de l’arrangement ou de l’autonomie. Lorsque nous regardons au-delà de la simple relation de cause à effet et réexaminons la relation conjugale, les comportements conjugaux spécifiques tels que la façon de communiquer et d'interagir, de gérer les relations familiales entre deux parties et plusieurs parties, de résoudre les conflits et les différences, de cultiver l'intimité, etc. . tous affectent l'apparence finale du mariage, puis influencent l'apparence finale du mariage. Aujourd'hui, il nous est également utile d'explorer le véritable sens du mariage et la recherche d'un mariage heureux. Cela pourrait être une autre valeur du livre de Lu pour les lecteurs.

Bien sûr, il y a certains aspects discutables dans le livre de Lu, le plus discutable étant le matériel utilisé. Le livre utilise un grand nombre de textes narratifs sur la relation émotionnelle entre mari et femme par les hommes lettrés de la dynastie Qing pour montrer l'intimité du mariage des lettrés à cette époque. Il y a pourtant beaucoup d’auto-emballage, d’ivresse et d’imagination dans les « récits unilatéraux » de ces hommes lettrés. Par exemple, prenons comme exemple "Autumn Lantern Trivia" de Jiang Tan cité par l'auteur. Dans ce texte, Jiang Tan décrit la profonde affection et l'intimité entre lui et sa femme Guan Ying, et souligne son attachement à l'amour conjugal. Cependant, selon les recherches du chercheur Li Huiqun, la relation émotionnelle entre les deux était en fait pleine d'impuissance et de mélancolie dans sa vie conjugale. Elle n'était pas satisfaite de la passion de son mari Jiang Tan et de son mépris pour les finances de la famille. problèmes. Par conséquent, le soi-disant amour profond de Jiang Tan entre mari et femme est davantage le produit de sa propre imagination, et peut-être même lui-même n'est-il pas conscient de son mensonge (Li Huiqun : « Le boudoir et le bateau peint : le discours émotionnel et écriture féminine des lettrés de Jiangnan sous la dynastie Qing" (1796-1850)", Shanghai : Maison d'édition populaire de Shanghai, 2022, chapitre 6, pp. 315-361).

En outre, le livre souligne que les changements dans les concepts et les pratiques du mariage sous la dynastie Qing n'ont pas eu le même impact sur la structure familiale patriarcale que les mariages de couple européens et américains, mais il ne parvient pas à explorer pleinement les différentes tendances historiques des deux et les motivations qui les sous-tendent. En outre, en ce qui concerne les hiérarchies intergénérationnelles et de genre dans le mariage et la famille des lettrés de la dynastie Qing, comme les rôles positifs et négatifs joués par les parents dans les mariages arrangés, les différentes positions morales et stratégies d'adaptation des hommes et des femmes face aux conflits. et les tensions dans le mariage, les concubines, etc. Il existe également des lacunes dans la discussion sur l'impact des changements juridiques sur l'amitié entre mari et femme. Ces parties inachevées méritent également que nous approfondissions notre réflexion et notre discussion sur le mariage et les relations familiales sous la dynastie Qing et même dans la Chine traditionnelle.