समाचारं

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

१९३५ तमे वर्षे सेप्टेम्बरमासे आधुनिककाले प्रसिद्धा महिलाबुद्धिजीविका चेन् हेङ्गझे इत्यनेन अमेरिकादेशे स्वस्य प्रारम्भिकं आत्मकथं प्रकाशितम् । अमेरिकादेशे अध्ययनात् पूर्वं स्वस्य जीवनानुभवस्य विषये अस्मिन् जीवनीग्रन्थे चेन् पारम्परिकस्य विद्वान्कुटुम्बस्य जीवनस्य विस्तरेण वर्णनं करोति यत्र सा जातः, पालिता च चेन् ज़ी इत्यस्य लेखनस्य एकं महत्त्वपूर्णं कारणं तस्मिन् समये पारम्परिकस्य चीनीयसंस्कृतेः परिवारस्य च प्रचण्डसौन्दर्यीकरणस्य विरोधः आसीत् (चेन् हेङ्गझे: "चेन् हेङ्गझे इत्यस्य प्रारम्भिक आत्मकथा", फेङ्ग जिन् इत्यनेन अनुवादितम्, हेफेई: अनहुई एजुकेशन प्रेस, २००६ , "प्रस्तावना", पृष्ठं २), तथा च पुस्तकस्य विशेषप्रकरणे पारम्परिकचीनीविवाहस्य परिवारस्य च आलोचनां करोति । परन्तु यथा पुस्तकस्य पश्चात् चीनीय अनुवादकः सूचितवान्, चीनस्य पश्चिमस्य च एकीकरणस्य युगे आसीत् चेन् हेङ्ग्झे इत्यस्य वस्तुतः पारम्परिकसंस्कृतेः विषये अस्पष्टं मनोवृत्तिः आसीत् यद्यपि सः विस्तारिते परिवारस्य, व्यवस्थापितविवाहस्य च आलोचनां करोति इति दावान् अकरोत् system, the arrangement of his parents and sister in his novel was तस्य विपरीतम्, विवाहः अतीव सामञ्जस्यपूर्णः सुखदः च आसीत् (चेन हेङ्गझे: "चेन हेंगझे इत्यस्य प्रारम्भिक आत्मकथा", फेङ्ग जिन् इत्यनेन अनुवादितम्, हेफेई: अनहुई एजुकेशन प्रेस, २००६, "अनुवादकस्य प्रस्तावना", पृष्ठ 18)।

चेन् हेङ्गझे इत्यस्य संज्ञानस्य लेखनस्य च विरोधाभासः किञ्चित्पर्यन्तं पारम्परिकव्यवस्थापकविवाहस्य बुद्धिजीवीनां संज्ञानस्य आधुनिककाले ऐतिहासिकवास्तविकतायाः च विसंगतिं प्रतिबिम्बयति अद्यत्वे यदा जनाः व्यवस्थापितविवाहस्य विषये वदन्ति तदा अधिकांशजना: व्यवस्थापितविवाहस्य विषये चिन्तयन्ति यत्र मातापितरः स्वसन्ततिनां इच्छां सुखं च सम्पूर्णतया अवहेलयन्ति विवाहेषु संलग्नाः पुरुषाः महिलाः च अनन्तं अन्धकारे दुर्भाग्ये च निमग्नाः भवन्ति एतादृशं प्रवचनं सम्भवतः मे चतुर्थे नवसंस्कृति-आन्दोलनस्य समये कृतानां भाषणानाम् आधारेण ज्ञातुं शक्यते । तस्मिन् समये ऐतिहासिकसमालोचना घोररूपेण पारम्परिकविरोधी आसीत्, पारम्परिकविवाहस्य, पारिवारिकसंरचनायाः च भृशं आलोचनां कृतवती, पुरातनस्य नूतनस्य च विरोधस्य माध्यमेन नूतनस्य पाश्चात्यकृतस्य लघुपरिवारस्य निर्माणस्य आधारः प्रदत्तः यथा समकालीनविद्वांसः सूचितवन्तः, आधुनिकप्रवचनं पारम्परिकविवाहं परिवारं च नकारात्मकं कलङ्कं च ददाति (लुओ ज़िटियन: "चीनस्य आधुनिककालः: एकस्याः महान् शक्तिस्य ऐतिहासिकः मोड़ः", बीजिंग: द कमर्शियल प्रेस, 2019, पृष्ठं 118 ). पारम्परिकविवाहस्य परिवारस्य च आलोचना राष्ट्रियराजनीतेः, राष्ट्रियबलस्य च सन्दर्भे स्थापिता अस्ति । तस्मिन् समये केचन भाष्यकाराः विवाहस्य त्रयः प्रकाराः "निरङ्कुशविवाहः (पूर्णतया मातापितृभिः निर्णीतः)", "सहमतिविवाहः (मातापितृभिः आरब्धः, बालकानां सहमतिः)", "स्वतन्त्रविवाहः (तृतीयः नास्ति" इति वर्गीकृतवन्तः party is allowed except for the person)". Intervention)" राजतन्त्रस्य, संवैधानिकराजतन्त्रस्य, लोकतन्त्रस्य, गणराज्यस्य च राजनैतिकव्यवस्थायाः एकैकं मेलनं करोति, तथा च प्रस्तावति यत् "सहमतिविवाहस्य समर्थनस्य अर्थः लोकतन्त्रस्य पतनम् चीनगणराज्यस्य पतनम् च " "लोकतन्त्रस्य समर्थनं कर्तुं चीनगणराज्यस्य समर्थनं च कर्तुं सहमतिविवाहस्य समर्थनं कर्तुं" (लु किउक्सिन्: "विवाहस्य लोकतन्त्रस्य च स्वतन्त्रता", "नवीनमहिलानां", खण्डः २, अंकः ६, १९२१) । पारम्परिकं व्यवस्थापितविवाहैः बद्धाः युवानः देशस्य समाजस्य च विकासाय हानिकारकाः भविष्यन्ति इति अपि मतम् अस्ति यत् "न जाने कति जनाः स्वस्य क्रोधं निगलितुं शक्नुवन्ति। युवानां महत्त्वाकांक्षा क्षीणा भवति, तथा च तेषां सुधारक्षमतायाः विकासस्य स्थानं नास्ति। एकः व्यक्तिः एतादृशः अस्ति, दश जनाः च विकासं कर्तुं असमर्थाः सन्ति।" यदि शतशः जनाः एवं समागत्य समूहं निर्मान्ति तर्हि समाजः कदापि न जीविष्यति। देशः कथं शक्नोति to strengthen itself?" (सन वेन्वेन्: "महाविद्यालयस्य छात्राणां विवाहस्य सर्वेक्षणप्रतिवेदनम्", राष्ट्रीयपुस्तकालयेन चयनितम्: "चीनगणराज्यस्य समये सामाजिकसर्वक्षणदत्तांशस्य संकलनम्" (संख्या १७) खण्डः), बीजिंगः: राष्ट्रियपुस्तकालयप्रेसः , २०१३, ६०१ पृष्ठानि) २.

किङ्ग्-वंशस्य किआन्लोङ्ग-काले जू-याङ्ग-इत्यनेन चित्रितं "गुसु-समृद्धिः" इति ग्रन्थे वरवधूयोः विवाहे उपस्थितेः प्रक्रिया चित्रिता अस्ति ।

सैन् डिएगो-नगरस्य कैलिफोर्निया-विश्वविद्यालयस्य इतिहासस्य प्राध्यापकः, चीनीय-अमेरिका-देशस्य प्रसिद्धः विद्वान् च लु वेइजिङ्ग् इत्यस्य मते: "व्यवस्थापकविवाहस्य अस्याः अवगमनस्य केन्द्रसमस्या अस्ति यत् आधुनिकपाश्चात्यसंस्कृतेः आधारं सार्वत्रिकं प्रति उन्नतं करोति सत्यम् यदा पश्चात्तापस्य उत्पीडनस्य च चक्षुषा दृश्यते यदा अनन्यपारम्परिक/आधुनिकरूपरेखायाः सह व्यवस्थापितविवाहानाम् परीक्षणं चर्चा च भवति तदा दीर्घचीन-इतिहासस्य सर्वाणि समृद्धानि, जटिलानि, परिवर्तनशीलाः च विवाह-प्रथाः पितृसत्तात्मक-उत्पीडनस्य एकस्मिन् प्रतिपादने न्यूनीकृताः भवन्ति, तथा च व्यवस्थापितं विवाहं दुष्टं कठोरं च सत्ता भवति प्रथमं, कालातीतव्यवस्था पतिपत्न्याः सम्बन्धे कस्यापि भावस्य प्रेमस्य च सम्भावनायाः बाधां जनयति” (एलयू वेइजिंग्, एरेन्जड् कम्पेनियन्स्: मैरिज एण्ड् इन्टिमेसी इन किङ्ग् चाइना, सिएटल: यूनिवर्सिटी आफ् वाशिंगटन प्रेस , २०२१, पृष्ठ ४). अन्येषु शब्देषु, समकालीनविवाहस्य विषये बहवः सामान्याः धारणा: आधुनिकचीनदेशस्य सन्दर्भे राजनैतिकप्रवचनस्य अधिकतया उत्पादाः आसन्, यत् राष्ट्रं विलुप्ततायाः उद्धारं कर्तुम् इच्छति स्म

इतिहासं पश्यन् चीनीयसभ्यतायां रोमान्टिकप्रेमकथानां, तथैव प्रेम्णः दम्पतीनां कथानां च अभावः नास्ति । यदि वयं केवलं कन्फ्यूशियस-शास्त्रीयग्रन्थेषु, उपदेशात्मकग्रन्थेषु च सीमितं कुर्मः, यत्र नैतिकशिक्षा मुख्यं प्रयोजनं भवति, तर्हि वयं केवलं पश्यामः यत् दम्पत्योः अतिथिरूपेण परस्परं सम्मानं, पतिना सह गायनम् इति शिष्टाचारस्य अनुपालनं करणीयम् इति तारेषु कठपुतली इव विस्तृतपरिवारेण कन्फ्यूशियसवादेन च गण्यन्ते नीतिशास्त्रेण बलिदानेन अपि परिवर्तिताः। परन्तु एकदा भवन्तः स्वस्य क्षितिजं विस्तृतं कृत्वा साहित्ये, कलायां, इतिहासे च विवाहसम्बन्धानां समृद्धानि आख्यानानि व्यापकरूपेण परीक्षन्ते तदा विवाहसम्बन्धानां समृद्धतरं चित्रं द्रक्ष्यन्ति किञ्चित्पर्यन्तं कोऽपि प्रकारः संयोगः सुखेन प्रेम्णा च सह सम्बद्धः न भवति इति अनिवार्यम् । पारम्परिकाः व्यवस्थापिताः विवाहाः अपि अद्यापि प्रेम्णः स्थानं त्यजन्ति, येन पारम्परिकविवाहाः दृष्ट्वा अस्मान् अधिकं बहुआयामी दृष्टिकोणं प्राप्यते ।

"यद्यपि आधुनिककाले एतस्य निन्दा कृता अस्ति यत् एषा अमानवीयव्यवस्था अस्ति या युवकान् युवकान् च वैवाहिकसुखं वंचयति, तथापि वस्तुतः किङ्ग्-वंशस्य चीनदेशे व्यवस्थितविवाहः न कठोरः आसीत् न च स्थिरः आसीत् । एतत् जटिलविचारानाम् अभ्यासानां च श्रृङ्खलायाः निर्मितम् आसीत्, तेषु which Emotion is most important, अपि च आत्मीयं रोमान्टिकप्रेमस्य अपि स्थानं भवति” (LU Weijing, p.189)। एतत् एव विद्वान् लु वेइजिंग् इत्यनेन २०२१ तमे वर्षे स्वस्य पुस्तके "एरेन्जड् कम्पेनियन्स्: मैरिज एण्ड् इन्टिमेसी इन किङ्ग् चाइना" (एलयू वेइजिंग्, एरेन्ज्ड् कम्पैनियन्स्: मैरिज एण्ड् इन्टिमेसी इन किङ्ग् चाइना, सिएटल: यूनिवर्सिटी आफ् वाशिंगटन प्रेस, २०२१) इत्यत्र चर्चां कर्तुं प्रस्तुतं च कर्तुं प्रयत्नः कृतः . अस्मिन् पुस्तके शेन् फू-युन नियाङ्गयोः सुप्रसिद्धस्य विवाहकथायाः उपयोगः परिचयरूपेण कृतः अस्ति, यत्र १७ शताब्द्याः अन्ते १९ शताब्द्याः प्रथमार्धपर्यन्तं किङ्ग्-वंशस्य साहित्यकारानाम् वैवाहिकजीवने केन्द्रितः अस्ति Through sorting out and examining rich private narrative texts, the book presents the story of Han literati in Jiangnan

लु इत्यस्य मतेन किङ्ग् राजवंशस्य साहित्यकारानाम् विवाहजीवने पतिपत्नीसम्बन्धे च न केवलं "दीर्घकालं यावत् संवर्धितः शान्ततरः आरामदायकः च भावनात्मकः आसक्तिः" सह "सहचरप्रेम" अपि अन्तर्भवति स्म, अपितु "भावुकप्रेम" अपि अन्तर्भवति स्म “रोमान्टिकप्रेम” प्रबलभावनाभिः सह” (LU Weijing, p.6) । विशेषतया, “किङ्ग् राजवंशः एकस्य विशेषस्य ऐतिहासिकस्य क्षणस्य प्रतिनिधित्वं करोति यस्मिन् सहचरतायाः दीर्घकालीनाः सांस्कृतिकाः धारणा: आयुः अभवन्” (LU Weijing, Arranged Companions: Marriage and Intimacy in Qing China, Seattle: University of Washington Press, 2021, p.4 ). किङ्ग्-वंशस्य अद्वितीयसन्दर्भे अर्थात् मिंग-वंशस्य उत्तरार्धात् आरभ्य "प्रेम-पूजा" किङ्ग्-वंशस्य अधिक-रूढिवादी-शासनस्य अन्तर्गतं परिवारे ठोसरूपेण स्थापिता, तथा च किङ्ग्-वंशस्य समृद्धिः प्रकाशनस्य विकासः च संस्कृतिः महिलाशिक्षायाः विकासं प्रवर्धयति स्म पूर्वस्मात् अपेक्षया बहु अधिकं महत्त्वपूर्णाः सन्ति। अन्येषु शब्देषु, "विवाहः न केवलं प्रसवादिपितृसत्तात्मकपारिवारिकदायित्वस्य पूर्तये; गभीरस्य, व्यक्तिगतस्य साझेदारी अपि अस्ति। एषा नूतना अवगमनं विवाहं नियन्त्रयन्तः मूलभूततमान् नैतिकसिद्धान्तान् न कम्पयति, परन्तु तत् विदारयति एव एकं निश्चितं यावत्।कठोर दाम्पत्यपदानुक्रमे एकः दरारः वैवाहिकसम्बन्धानां अवगमनं, अभ्यासः च कथं भवति स्म, तथा च एतेन किङ्ग् राजवंशः पूर्वयुगेभ्यः पृथक् कृतः” (LU Weijing, p. 191)।

किङ्ग्-वंशस्य साहित्यकारानाम् विवाहस्य पतिपत्नीसम्बन्धस्य च अवगमनं अभ्यासः च पारम्परिक-चीनी-संस्कृतेः सन्दर्भे गभीररूपेण निहितः इति विचार्य लू प्रथमे अध्याये चीनीय-कन्फ्यूशियस-संस्कृतौ विवाह-सम्बन्धानां अवधारणानां विश्लेषणं कृतवान्, ते सदैव सन्ति इति दर्शयन् द्वौ विरोधाभासौ किन्तु पूरकौ संज्ञानात्मकपरम्परा: एकः "संस्कारपुस्तक" इत्यादिभ्यः कन्फ्यूशियसशास्त्रीयग्रन्थेभ्यः विरासतां प्राप्ता आधिकारिकसंस्कारपरम्परा अस्ति, या विवाहस्य अन्तः पतिपत्न्याः भेदस्य तथा च लैङ्गिकपदानुक्रमस्य, तथैव समाजे लैङ्गिकभूमिकाः उत्तरदायित्वस्य च उपरि बलं ददाति तथा परिवारः पक्षेषु, तस्य मूल्यं महत्त्वं च बहु प्रशंसति। एतादृशं भागीदारबिम्बं लेखनं च, यत् साहित्यिक-कलाकृतीषु ऐतिहासिकजीवनवृत्तेषु च व्यापकरूपेण दृश्यते, तत् किङ्ग्-वंशस्य पतिपत्नीयोः सम्बन्धस्य उत्सवस्य, संवादस्य, अभिव्यक्तिं च कर्तुं साहित्यकारानाम् पुरुषाणां कृते महत्त्वपूर्णं वैचारिकं संसाधनं जातम् यद्यपि किङ्ग्-वंशस्य आधिकारिक-प्रवचनं अद्यापि पतिपत्नयोः भेदस्य वकालतम् आसीत् तथा च पतिपत्न्याः अनुचित-अन्तर्निहिततां निवारयितुं शिक्षाभिः उपदेशैः च परिपूर्णम् आसीत् तथापि तत्कालीनानाम् अनेकेषां जियाङ्गन-साक्षराणां कृते पतिपत्न्याः सम्बन्धस्य अवगमनं आसीत् बहु परिवर्तते।अन्तर्निहितसम्बन्धाः तथा व्यक्तिगतभावनानां विवाहसम्बन्धे विशिष्टं महत्त्वं भवति, ते व्यापकतया प्रशंसिताः, भावुकतापूर्वकं च अनुसृताः भवन्ति, तथा च पतिपत्न्याः आत्मीयसम्बन्धे वस्तुतः अभ्यासः भवति

पुस्तकस्य द्वितीयप्रकरणे लु इत्यनेन प्रस्तुतायाः किङ्ग्-वंशस्य जियाङ्गनन-साहित्यकारिणां संस्कृतिः तस्मिन् समये पतिपत्नयोः भावानाम् अभिव्यक्तिः प्रशंसा च ठोसरूपेण प्रकटितासु अन्यतमः अस्ति भर्तुः शोककालस्य विस्तारः, मृतपत्न्याः शोकस्य सामाजिकीकरणं, स्तुतिः इत्यादीनां घटनानां उद्भवः च समाविष्टाः न पुनः एकस्मिन् नैतिकव्यवहारे एव सीमिताः अपितु पतिपत्न्याः आत्मीयपरस्परक्रियायाः समृद्धतरविवरणानि सन्ति, सर्वे येषु किङ्ग् राजवंशस्य साक्षरविवाहेषु पतिपत्न्याः सम्बन्धस्य महत्त्वं महत्त्वं च प्रकाशयति। किङ्ग्-वंशस्य समये जियाङ्गनान्-क्षेत्रे ये दम्पत्योः विवाहाः लोकप्रियाः आसन्, ते किङ्ग्-जनानाम् विवाहेषु सहचरतायाः एकाग्र-अभिव्यक्तिः आसीत् समानबौद्धिकप्रतिभायुक्ताः दम्पतयः काव्य-कला, विद्वता इत्यादीनां माध्यमेन अन्तरक्रियां कुर्वन्ति, चीनीय-वैलेन्टाइन-दिवसादि-उत्सवेषु सार्वजनिकरूपेण वा निजीरूपेण वा परस्परं स्वभावं प्रकटयन्ति च किङ्ग्-वंशस्य अविवाहितदम्पतीनां पारम्परिकविवाहेषु अपि पतिपत्न्याः परस्परं अवगमनं, समर्पणं, स्नेहं च अधिकं बलं दृश्यते स्म एतादृशे विवाहे पतिपत्न्याः गृहकार्यात् बहिः संवादार्थं अधिकं स्थानं भवति किञ्चित्पर्यन्तं तस्याः भर्तुः "परममित्रः"। केषुचित् ग्रन्थेषु पतिः स्वपत्न्याः पालनं करोति इति अपि अधिकं दर्शितं यत् पतिपत्न्याः परिचर्या/परिचर्याकर्ता इति पारम्परिकसम्बन्धकल्पनाम् किञ्चित्पर्यन्तं विध्वंसयति

अध्याय 3 तथा 6 मध्ये लु चर्चा करोति यत् किङ्ग् राजवंशस्य साक्षरदम्पतयः विवाहप्रथासु विशिष्टपरस्परक्रियाणां माध्यमेन परस्परं आत्मीयतां कथं निर्मान्ति स्म, तथा च दीर्घकालीनविवाहयात्रायां विवाहस्य आन्तरिकबाह्यपक्षेषु कथं निबद्धाः आसन्। एकतः अन्तरविवाहः, बन्धुमित्रयोः अन्तरक्रिया च, तथैव साहित्यकारवर्गस्य मध्ये वधूविवाहः, बालवधूविवाहः इत्यादयः विवाहरूपाः विवाहात् पूर्वं स्त्रीपुरुषयोः संचारार्थं निश्चितं स्थानं दत्तवन्तः अपरपक्षे यद्यपि व्यवस्थापितविवाहे विवाहात् पूर्वं प्रेमालापस्य प्रक्रिया न भवति तथापि "विवाहः प्रथमं, पश्चात् प्रेम" इति आदर्शः रोमान्टिकप्रेमस्य पोषणमपि कर्तुं शक्नोति काव्यकलायां शिक्षितायाः महिलायाः प्रतिभा उभयपक्षयोः शीघ्रं हिमखण्डं भङ्गयितुं परस्परं रुचिं वर्धयितुं च साहाय्यं कर्तुं शक्नोति। निजीबौडोरः वा सार्वजनिक-अनुरक्षणं वा मार्गदर्शित-भ्रमणं वा भवतु, दम्पत्योः भावनात्मक-आनन्दस्य, सहचरतायाः तापनस्य च स्थानं प्रदाति साम्राज्यपरीक्षायां सफलतां प्राप्तुं पूर्वं दैनन्दिनजीवने कष्टानां निवारणे पतिना सह भार्यायाः सह साझाः अनुभवः अपि तेषां भावनात्मकबन्धनस्य महत्त्वपूर्णः कारकः अभवत् तदतिरिक्तं मिंग-किङ्ग्-वंशस्य वाणिज्यिकसंस्कृत्या आनयितस्य यौनसंस्कृतेः विकासेन साक्षरदम्पतीनां मध्ये यौनसम्बन्धस्य अधिकसंभावनाः अपि प्रदत्ताः वयसा आनितमैथुनकर्षणस्य क्षयः, पतिपत्नीनां दीर्घकालं विरहः, सन्तानपालनव्यस्तता, विविधपरिवारकार्याणां च व्यस्तता, एकस्य पतिपत्न्याः मृत्युः इत्यादयः परिस्थितयः सम्मुखीभवन्ति तदा दम्पत्योः एकत्र सामनायाम् अनुभवः अपि ददाति rise to sympathy, understanding and mutual attachment to a certain extent , भागिनानां मध्ये सम्बन्धं सुदृढं कुर्वन्ति। तस्मिन् एव काले गृहसञ्चालने भार्यायाः दीर्घकालीनयोगदानेन न केवलं परस्परस्य भावनाः दृढाः भवन्ति, अपितु तृणं न क्षिपन्तीं भार्याम् अपि पतिं बद्धं नैतिकं नियमं भवति विभिन्नस्थानेषु विरहस्य सम्मुखे काव्यं पत्रं च पतिपत्न्याः भावात्मकजगत् निर्वाहार्थं महत्त्वपूर्णं वाहकं भवति । यथा यथा बालकाः वर्धन्ते तथा तथा दम्पतयः क्रमेण स्वस्य दायित्वात् मुक्ताः भूत्वा निवृत्तिजीवनस्य आनन्दं आरभुं शक्नुवन्ति । स्वपत्न्या सह एकान्तवासः किङ्ग्-वंशस्य साहित्यकारैः पारम्परिक-कन्फ्यूशियस-निवृत्ति-संस्कृतेः कृते दत्तः नूतनः अर्थः अभवत्, येन जीवने भावनानां महत्त्वं अपि सिद्धम् अभवत् यदा एकः दलः प्रथमं म्रियते तदा भव्यः अन्त्येष्टिः न केवलं मृतस्य भावनां प्रकटयति, अपितु संयुक्तसमाधानेन सह परलोके परस्परं शाश्वतप्रेमस्य प्रतीकं भवति

किङ्ग्-वंशस्य साहित्यकारानाम् विवाहसम्बन्धे पतिपत्न्याः सम्बन्धः अभूतपूर्वं ध्यानं प्राप्तवान्, येन विवाहे परिवारे च विविधाः सम्बन्धाः अधिकाधिकं जटिलाः अभवन् अध्याये ४ लु इत्यनेन श्वश्रूः स्नुषः, मातुलः, मामाः इत्यादयः ज्ञातसम्बन्धाः येषां सम्मुखीभवितुं पत्नयः बृहत्कुटुम्बे, तथैव च बौद्धिकविसंगतिः, पतिस्य उत्पीडनं, स्वभावस्य असङ्गतिः च इति कारणेन पतिपत्न्याः समस्यानां निवारणं कथं करणीयम्। लु इत्यस्य लेखनेषु एताः परिस्थितयः एकं अन्तरक्रियाप्रतिरूपं न निर्मान्ति, अपितु नैतिकशिष्टाचारस्य, व्यक्तिगतभावनानां, तत्र सम्बद्धानां पक्षानां विशिष्टस्थितीनां च परस्परं आकर्षणे विवाहितजीवनस्य समृद्धं विविधं च पक्षं प्रस्तुतयन्ति तत्सह, प्रवृत्तायाः भार्यायाः कृते काव्यकला, धर्मादिकारकाः अपि तस्याः विविधसम्बन्धविग्रहजनिततनावविग्रहाणां निवारणाय किञ्चित् स्थानं प्राप्तुं शक्नुवन्ति अध्याय ५ मध्ये लु किङ्ग्-वंशस्य साहित्यकारानाम् विवाहे पति-पत्न्याः, उपपत्न्याः च जटिलसम्बन्धस्य विश्लेषणं करोति । किङ्ग्-वंशस्य उपपत्नीत्वस्य विषये नूतना अवगतिः आसीत् । अस्मिन् सन्दर्भे भर्तुः उपपत्नीनां प्रति वृत्तौ अपि द्विविधाः विरोधाः च सन्ति । एकतः सहचरतायाः मूल्याङ्कनात् बहवः दत्तकपतयः उद्भूताः ये पुनर्विवाहं न कर्तुं प्रतिज्ञां कुर्वन्ति, अपरतः उपपत्नीः अपि केषाञ्चन सहचरानाम् अनुसरणं कुर्वतां भावनात्मकं पोषणं कृतवन्तः पत्नी-उपपत्नीयोः सम्बन्धः अपि अधिकः भवति तस्मिन् समये ईर्ष्यालुपत्नीनां आलोचनायाः कारणात् अधिकांशपत्नयः स्वसम्बन्धस्य सन्तुलनं सावधानीपूर्वकं स्थापयितुं प्रवृत्ताः भवन्ति स्म

लेखकस्य मतेन लु इत्यस्य पुस्तकस्य सर्वाधिकं मूल्यं महत्त्वं च अस्ति यत् एतत् मे चतुर्थस्य प्रवचनं पारम्परिकं पाश्चात्यनारीवादी विचारं च भङ्गयति यत् चीनीयविवाहस्य परिवारस्य च जटिलगतिशीलतां सरलीकरोति तस्य स्थाने पितृसत्तात्मकलैङ्गिकपदानुक्रमस्य उत्पीडनस्य च स्थिरैकप्रतिरूपे , एतत् विशिष्टे ऐतिहासिकसन्दर्भे तथा च सम्बद्धपक्षेषु व्यक्तिगतस्थितौ स्थापयति, किङ्ग्-वंशस्य विवाहस्य परिवारस्य च विविधान् ऐतिहासिकपक्षान् समृद्धैः सजीवैः च विवरणैः प्रस्तुतं करोति, यत् पारम्परिकव्यवस्थापकविवाहस्य अद्यतनसमझं किञ्चित्पर्यन्तं सम्यक् करोति आंशिक अवगमन।

१९९० तमे दशके यूरोपीय-अमेरिकन-वृत्तेषु चीनीय-महिला-इतिहासस्य अध्ययने म्यान् सुएन्, गाओ यान्यी, यी पेक्सिया इत्यादयः विद्वांसः पारम्परिकस्य पाश्चात्य-नारीवादी-चिन्तनस्य विरोधं कृतवन्तः यत् यंत्रवत् स्त्रियाः मुक्तिं मुक्ति/अत्याचारस्य प्रवचनेषु, पारम्परिकेषु च विभजति चीनी परिवारं विवाहं च लैङ्गिक-अत्याचारस्य एकं कठोरं वाहनम् इति व्यवहारस्य सरलीकरणम्। एतत् प्रतिरूपं पारम्परिकस्य चीनीयपितृसत्तात्मकलिङ्गपदानुक्रमस्य अन्तर्गतं महिलानां दुःखं प्रकाशयति इति भासते, परन्तु एतत् महिलानां उद्धारार्थं पीडितानां रूपेण व्यवहारं करोति, महिलानां विषयगततां निर्मूलयति, तथा च विभिन्नसन्दर्भेषु महिलानां भूमिकां ज्ञातुं असफलः भवति सामाजिकजीवने च विशिष्टा स्थितिः सामाजिकपरिवर्तनानां प्रति ते कथं प्रतिक्रियां ददति इति स्त्रियाः सम्मुखीभूतानां वास्तविकसमस्यानां निवारणे व्यावहारिकभूमिकां कर्तुं कठिनम्। अतः एते विद्वांसः ऐतिहासिकदत्तांशस्य उत्खननार्थं, महिलानां स्वराणां सक्रियरूपेण अन्वेषणार्थं च परिश्रमं कुर्वन्ति, येन सिद्धं भवति यत् पारम्परिकपितृसत्तात्मकतायाः अन्तर्गतमपि महिलाः अद्यापि सक्रियशक्तिः सन्ति, सक्रियरूपेण स्वस्य स्वतन्त्रस्थानं विकसयन्ति, महिलानां विषयगततां सजीवरूपेण अभिव्यक्तयन्ति, प्रस्तुतं च कुर्वन्ति यत् इदं अधिकं जटिलं प्रकाशयति तथा पारम्परिक चीनीयविवाहेषु परिवारेषु च विविधाः लैङ्गिकसम्बन्धाः।

लु वेइजिङ्ग् म्यान् सुएन् इत्यस्य अधीनं अध्ययनं कृतवती, तस्याः निरन्तरं शैक्षणिकमताः अस्य विद्वान् विद्यालयस्य तर्कं उत्तराधिकाररूपेण प्राप्तवन्तः । लु इत्यस्य लेखने व्यवस्थापितं विवाहः एकः कठोरः उत्पीडनव्यवस्था नास्ति, अपितु विशिष्टस्य ऐतिहासिक-सांस्कृतिक-सामाजिक-आर्थिक-सन्दर्भानुसारं गतिशील-परिवर्तनानि दर्शयति १७ शताब्द्याः आरभ्य यूरोपीय-अमेरिकन-समाजयोः विवाह-पारिवारिक-सम्बन्धेषु यत् परिवर्तनं जातम्, तत्सदृशं किङ्ग्-वंशस्य समये चीनदेशे व्यवस्थापित-विवाहयोः अपि दाम्पत्य-भावनानां, सहचरतायाः च मूल्ये परिवर्तनं प्रादुर्भूतम् तस्मिन् एव काले । पारम्परिक कन्फ्यूशियस-नीतिशास्त्रस्य लैङ्गिक-पदानुक्रम-क्रमः शिथिलः अभवत्, विवाहे परिवारे च पत्नीयाः स्थितिः महत्त्वं च नैतिक-आवश्यकतानां भावनात्मक-आवाहनानां च मध्ये दोलितम् अस्ति “किङ्ग्-वंशस्य लेखकानां परिवारे पत्नीयाः स्थितिविषये अपेक्षाकृतं एकीकृतदृष्टिकोणः आसीत् moral voice, but they Pulled in different directions by other contexts and the circumstances of each individual writer, पितृसत्तात्मकसिद्धान्तानां दृढनिश्चयानां रक्षकाणां अपि निरपेक्षतावादीनां साधनासु आत्मसंशयस्य क्षणाः भवन्ति” (LU Weijing, p. .116)। एतेन विवाहसम्बन्धे व्यक्तिगतभावनानां अभिव्यक्तिं मूल्याङ्कनं च कर्तुं स्थानं प्राप्यते । तत्सह, स्त्रियः विवाहे परिवारे च नैतिकनियमैः अनुशासिताः निष्क्रियवस्तूनि एव न भवन्ति किङ्ग्-वंशस्य विवाह-प्रथासु, आत्मीय-सम्बन्धेषु च परिवर्तनेन आधुनिक-चीन-देशे विवाह-प्रेम-संकल्पनाः, व्यवहाराः च अधिकतया प्रभाविताः, येन "इतिहासकाराः आधुनिकतायाः अर्थस्य विषये, स्वतन्त्रप्रेमस्य आदर्शस्य निर्माणे परम्परायाः भूमिकायाः ​​विषये च कठिनतया चिन्तयितुं प्रोत्साहयिष्यति २० शताब्द्यां।" भूमिका” (एलयू वेइजिंग, पृष्ठ १९२) ।

परन्तु यथा लु पुस्तके स्पष्टतया स्वीकृतवान्, चर्चा कृता पुस्तकं किङ्ग्-वंशस्य हान-साहित्य-वृत्ते एव सीमितम् आसीत्, अपि च जियाङ्गनान्-समाजस्य मध्ये अधिकं केन्द्रितम् आसीत् यत्र प्रतिभाशालिनः महिलासंस्कृतिः बहु न प्रचलति स्म एषः पुस्तकस्य दोषः इति निःसंदेहम्। अस्य तर्कस्य सीमानां आलोचना अस्य आधारेण अवश्यमेव कर्तुं शक्नुमः । किङ्ग्-वंशात् आरभ्य व्यवस्थापितविवाहैः बद्धानां बहवः चीनीयजनानाम् दुर्भाग्यपूर्णजीवनस्य अपि सूचीं कर्तुं शक्नुमः । यथा, मैथ्यू एच् लु इत्यादिभिः विद्वानैः विषयता तस्मात् दूरम् अस्ति।

विवाहस्य एतावता भिन्ना विरोधाभासस्य अपि कथं व्यवहारः करणीयः ? लेखकस्य मते एषः एव विरोधः, जटिलता, अस्पष्टता च इतिहासस्य जटिलतां निर्माति । विभिन्नाः प्रदेशाः, वर्गाः, सामाजिक-आर्थिक-स्थितयः, जनसंख्या-रचना, सांस्कृतिक-पृष्ठभूमिः च विवाह-अभ्यासस्य भिन्न-भिन्न-स्थितीनां प्रस्तुतीकरणं कुर्वन्ति, यत् अद्यतन-समाजस्य अपि सामान्यम् अस्ति यथा लु अन्यस्मिन् लेखे किङ्ग् राजवंशस्य पुत्रीभिः प्रस्तुतयोः अत्यन्तं भिन्नयोः पारिवारिकप्रतिमयोः विषये "एकस्य नेत्रस्य सेबः" तथा "धनस्य हानिः" इति विषये व्यक्तवान्, उभयदृष्टिकोणः एकस्य व्यापकस्य सांस्कृतिककथायाः भागः अस्ति यत् जीवनस्य अनुभवस्य प्रतिनिधित्वं करोति महिलाः भिन्न-भिन्न-सन्दर्भेषु, यस्मिन् वर्गः, सामाजिक-अर्थशास्त्रं, क्षेत्रं च इत्यादयः कारकाः परस्परं सम्बद्धाः सन्ति: "किङ्ग्-वंशस्य विद्वांसः बहुसंख्याकाः... जियाङ्गनन्-नगरस्य सम्पन्न-कोर-क्षेत्रात् आगताः । एतेषु केषाञ्चन जनानां बहु आसीत् of wealth." उच्चसाम्राज्यपरीक्षासफलता, आर्थिकसमृद्धिः (यद्यपि सर्वदा वा सर्वदा वा न), एषा च आर्थिकसुरक्षा न केवलं तेषां परिवारस्य निर्वाहार्थं स्वपुत्रीविक्रयणस्य भाग्यात् मुक्तवती, अपितु आध्यात्मिकबौद्धिकसम्बन्धः अपि उद्घाटितवान् पितुः पुत्री च मध्ये संवादस्य एकः उपायः सामान्यतया एतादृशी आर्थिकसुरक्षा तेषां कृते भिन्नप्रकारस्य पितृपुत्रीसम्बन्धस्य अनुभवं कर्तुं शक्नोति, यत् तेषु निम्नवर्गीयेषु परिवारेषु न सम्भवति ये सर्वदा दारिद्र्यस्य सामनां कुर्वन्ति सामाजिक-आर्थिक-कारकाणां अतिरिक्तं ऐतिहासिकदत्तांशस्य सीमाः अपि एतत् भेदं वर्धयिष्यन्ति : "२० शताब्द्याः यावत् न्यून-आर्थिक-सामाजिक-स्थिति-युक्तानां जनानां कृते ऐतिहासिक-लेखने स्वरः भवितुं कठिनम् आसीत्, यतः ते स्वयमेव किमपि न त्यक्तवन्तः writing. किंग राजवंशस्य बेटी प्रेम", कान वेइयुए, लू वेइजिंग, ली गुओटोंग, वांग यान द्वारा अनुवादित , वू युलियन, संपादक: "द ट्रेसेस् ऑफ लैंगुई: रिसर्च ऑन जेंडर फैमिली इन मिंग एंड किंग राजवंश द्वारा मैन सुएन तथा परिशिष्ट 1 आधुनिक समय", शंघाई: फुडान विश्वविद्यालय प्रेस, 2021, पृष्ठ 376-377). अस्य विचारस्य आधारेण वयं एतदपि वक्तुं शक्नुमः यत् सामाजिक-अर्थशास्त्रे, प्रादेशिकसंस्कृतेः, वर्गे, ऐतिहासिकसामग्रीषु इत्यादिषु भेदात् विवाहव्यवहारस्य बहुधा भिन्नता भविष्यति। यथा लु शी, सु चेङ्गजी इत्यादयः विद्वांसः स्वस्य शोधकार्य्ये दर्शितवन्तः यत् किङ्ग्-वंशस्य भिन्नाः विवाहप्रथाः सम्बन्धितपक्षस्य विशिष्ट-ऐतिहासिक-सन्दर्भात् पृथक् कर्तुं न शक्यन्ते

एकदा चेन् यिन्केमहोदयेन अस्मान् स्मरणं कृतं यत् केषुचित् अध्ययनेषु "टिप्पण्याः यथा यथा संगठिताः व्यवस्थिताः च सन्ति, तावत् प्राचीनसिद्धान्तानां सत्यतायाः दूरं भवति" (चेन् यिन्के: "चीनीदर्शनस्य इतिहासस्य विषये फेङ्ग यूलनस्य समीक्षाप्रतिवेदनम्" Jinmingguan संग्रह श्रृंखला 2", बीजिंग: जीवन·पठन·नव ज्ञान Sanlian पुस्तकालय, 2001, 280 पृष्ठ). तात्पर्यम् अस्ति यत् शोधकर्तारः नित्यं परिवर्तमानानाम्, द्रवरूपेण च ऐतिहासिकतथ्यानां सरलं, अवधारणात्मकं दृष्टिकोणं प्रयोक्तुं सावधानाः भवेयुः। अद्य वयं वा इतिहासे कस्मिंश्चित् काले स्थाने वा जीवामः, वस्तुतः वयं केवलं एकेन क्रमेण न अपितु बहुभिः आदेशैः निर्मितस्य पारजालस्य मध्ये स्मः किङ्ग्-वंशस्य विवाहस्य पारिवारिकसम्बन्धस्य च विषये विशेषतया अपि तथैव आसीत् । तस्मिन् समये विवाहः पारिवारिकजीवनं च न केवलं पारम्परिककन्फ्यूशियसशिष्टाचारस्य, लैङ्गिकपदानुक्रमस्य च पालनम् अकरोत्, अपितु पूर्वपीढीनां अपेक्षया किङ्ग्-वंशस्य अधिकं रूढिवादं अपि दर्शितवान् परन्तु तस्मिन् एव काले शिष्टाचारव्यवस्थायाः आधिकारिकप्रवचनस्य अन्तर्गतं विशिष्टसाक्षरविवाहव्यवहारे निगूढदम्पत्योः भावानाम् मूल्याङ्कनस्य अन्वेषणमपि भवति अस्मिन् युगे यदा स्त्रीसतीत्वस्य आवश्यकताः चरमसीमाम् अवाप्तवन्तः तदा पुरुषनिष्ठायाः प्रदर्शनं, अनुसरणं च प्रादुर्भवितुं आरब्धम् कतिपयेषु वर्गेषु प्रदेशेषु च महिलाः स्वभावनासु यौनव्यवहारेषु वा स्वायत्ततां प्राप्तवन्तः, पितृसत्तात्मकव्यवस्थायाः अन्तर्गतं बहवः महिलाः अपि वस्तुनिष्ठाः सम्पत्तिआधारिताः च अभवन् किङ्ग्-वंशस्य समाजे विविधाः भिन्नाः अपि च विरोधाभासाः अपि ऐतिहासिकाः घटनाः सह-अस्तित्वं प्राप्नुवन्ति स्म । अस्मात् दृष्ट्या लू इत्यादिभिः विद्वान् मिंग-किङ्ग्-वंशयोः साहित्यिकदम्पतीनां लेखनं वा, अथवा सु चेङ्गजी इत्यादिभिः विद्वांसैः निम्नवर्गस्य विवाहप्रथानां उपयोगितावादी वर्णनं वा, ते are essentially divorced from the official discourse.कन्फ्यूशियसनीतिशास्त्रेण निर्मितस्य आदर्शवैवाहिकजीवनस्य अतिरिक्तं तेषां स्वकीयतर्कसंगतता प्रायः विशिष्टपरिस्थितिभिः दीयते। ऐतिहासिकवास्तविकतायाः सह कः अधिकः सङ्गतः इति चिन्तायाः स्थाने भिन्नविवाहपारिस्थितिकीनिर्माणं कुर्वन्तः विशिष्टसन्दर्भाः सावधानीपूर्वकं परीक्षितव्याः

अपि च, यद्यपि द्वयोः विद्यालययोः विद्वांसः भिन्नाः बोधाः सन्ति तथापि तेषां मतं सरलं न कृतम्, अपितु विविधपक्षं लक्षितम् । यथा, सु चेङ्गजी इत्यादयः विद्वांसः प्रकाशितवन्तः यत् एकतः किङ्ग्-वंशस्य राज्यं स्वविचारधाराम् सुदृढं कर्तुं प्रयतते स्म, महिलानां विवाहं यौनक्रियाकलापं च नियन्त्रयितुं प्रयतते स्म अपरतः तेषां कृते अपि अवलोकितं यत् महिलाः स्वकीयेषु प्रबलं स्वायत्ततां दर्शयन्ति विवाहं मैथुनं च । अस्मिन् पुस्तके यद्यपि लु किङ्ग्-वंशस्य हान-साहित्य-वर्गस्य व्यवस्थापित-विवाहेषु रोमान्टिक-प्रेमस्य मूल्यस्य अनुसरणं च बोधयति तथापि पुस्तके विवाहे, लैङ्गिक-भेदे च दुर्भाग्यं न परिहरति अस्मिन् अध्याये । यद्यपि लु इत्ययं बोधयति यत् व्यवस्थापितविवाहाः वैवाहिकदुर्भाग्यं न जनयन्ति इति अनिवार्यं तथापि द्वितीयविवाहार्थं स्वपत्न्याः चयनं कुर्वन्तः वाङ्ग किशुन् तथा काओ झेनक्सिउ इत्यादीनां पुस्तके उदाहरणानि स्पष्टतया दर्शयन्ति यत् एकः... वैवाहिकस्वायत्ततायाः वैवाहिकसुखस्य च सहसम्बन्धः। अन्येषु शब्देषु लु इत्यस्य पुस्तकं विध्वंसकारी ग्रन्थरूपेण न द्रष्टव्यं, अपितु पूरकग्रन्थरूपेण द्रष्टव्यम्। व्यवस्थापितविवाहस्य अवगमनस्य संशोधनं न इतिहासस्य विपर्ययः, अपितु विवाहसम्बन्धानां पुनर्विचारः समृद्धतरपरिमाणे ज्ञातव्यं यत् विवाहव्यवहारे दम्पतीनां भावानाम् आत्मीयतां च प्रभावितं कुर्वन्तः बहवः कारकाः सन्ति, व्यवस्थायाः स्वायत्ततायाः वा द्विपक्षीयविरोधस्य आधारेण विवाहस्य सुखस्य अनुमानं कर्तुं न शक्यते यदा वयं सरलकारण-कारण-सम्बन्धात् परं पश्यामः विवाहसम्बन्धस्य पुनः परीक्षणं कुर्मः तदा विशिष्टवैवाहिकव्यवहाराः यथा कथं संवादः, अन्तरक्रिया च, द्वयोः पक्षयोः बहुपक्षयोः च पारिवारिकसम्बन्धं नियन्त्रयितुं, विग्रहान् मतभेदं च निराकृत्य, आत्मीयतायाः संवर्धनम् इत्यादयः .सर्वे विवाहस्य अन्तिमरूपं प्रभावितं कुर्वन्ति, ततः विवाहे प्रभावं कुर्वन्ति अद्यत्वे अस्माकं कृते विवाहस्य यथार्थार्थस्य अन्वेषणं सुखदविवाहस्य च अन्वेषणम् अपि सहायकम् अस्ति। पाठकानां कृते एतत् लु इत्यस्य पुस्तकस्य अन्यत् मूल्यं भवितुम् अर्हति।

अवश्यं लु इत्यस्य पुस्तकस्य केचन विवादास्पदाः पक्षाः सन्ति, येषु सर्वाधिकं विवादास्पदं प्रयुक्तं सामग्री अस्ति । तस्मिन् समये साक्षरविवाहस्य आत्मीयतां दर्शयितुं किङ्ग्-वंशस्य पुरुषसाहित्यकारैः पतिपत्न्याः भावनात्मकसम्बन्धस्य विषये पुस्तके बहुसंख्यया कथात्मकग्रन्थानां उपयोगः कृतः अस्ति परन्तु एतेषां पुरुषसाहित्यकारानाम् "एकपक्षीयकथासु" आत्मपैकेजिंग्, मद्यपानं, कल्पना च बहु अस्ति । यथा, लेखकेन उद्धृतं जियाङ्ग तानस्य "शरददीपसाधारणविचारः" इति उदाहरणरूपेण गृह्यताम् । अस्मिन् ग्रन्थे जियाङ्ग तानः स्वपत्न्या गुआन् यिंग् इत्यनेन सह गहनस्नेहस्य आत्मीयतायाः च वर्णनं कृतवान्, दाम्पत्यप्रेमस्य पोषने च बलं दत्तवान् । परन्तु विद्वान् ली हुइकुन् इत्यस्य शोधस्य अनुसारं गुआन् यिंगः वस्तुतः तस्याः वैवाहिकजीवने असहायतायाः विषादस्य च पूर्णः आसीत् कष्टानि । अतः जियाङ्ग तानस्य तथाकथितः पतिपत्नीयोः मध्ये गहनः प्रेम अधिकतया स्वस्य कल्पनायाः उत्पादः अस्ति, तथा च सम्भवतः सः स्वयमेव अपि तस्य असत्यतायाः विषये अवगतः न भवेत् (ली हुइकुन्: "द बौडोइर् एण्ड् द पेन्टेड् बोट्: द इमोशनल् डिस्कोर्स् और किंग राजवंश में जियांगनान लिटरेटी की महिला लेखन" ( 1796-1850)", शंघाई: शंघाई पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस, 2022, अध्याय 6, पृष्ठ 315-361).

अपि च, पुस्तकं दर्शयति यत् किङ्ग्-वंशस्य विवाह-अवधारणासु व्यवहारेषु च परिवर्तनस्य पितृसत्तात्मक-परिवार-संरचनायाः उपरि यूरोपीय-अमेरिकन-दम्पतीविवाहानाम् इव प्रभावः नासीत्, परन्तु द्वयोः अपि च भिन्न-भिन्न-ऐतिहासिक-प्रवृत्तीनां पूर्णतया अन्वेषणं कर्तुं असफलं भवति तेषां पृष्ठतः प्रेरणानि। अपि च, किङ्ग्-वंशस्य साक्षराणां विवाहे परिवारे च अन्तर-पीढीगत-लैङ्गिक-पदानुक्रमस्य विषये, यथा व्यवस्थापित-विवाहेषु मातापितृणां सकारात्मक-नकारात्मक-भूमिकाः, द्वन्द्वस्य सम्मुखे स्त्रीपुरुषाणां भिन्नाः नैतिक-स्थितयः, सामना-रणनीतयः च तथा विवाहे उपपत्नी इत्यादिषु तनावाः पतिपत्न्याः मैत्रीयां कानूनीपरिवर्तनस्य प्रभावस्य चर्चायां अपि दोषाः सन्ति एते असमाप्ताः भागाः किङ्ग्-वंशस्य पारम्परिक-चीन-देशे अपि विवाहस्य पारिवारिकसम्बन्धस्य च विषये अस्माकं अग्रे चिन्तनस्य, चर्चायाः च योग्याः सन्ति |.