новости

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

В сентябре 1935 года Чэнь Хэнчжэ, известная в наше время женщина-интеллигент, опубликовала в США свою раннюю автобиографию. В этом биографическом тексте о своем жизненном опыте до учебы в США Чен подробно описывает жизнь традиционной семьи ученых, в которой она родилась и выросла. Одной из наиболее важных причин написания Чэнь Цзы было его противодействие безудержному украшению традиционной китайской культуры и семьи в то время (Чэнь Хэнчжэ: «Ранняя автобиография Чэнь Хэнчжэ», перевод Фэн Цзиня, Хэфэй: Anhui Education Press, 2006, «Предисловие», стр. 2), а в специальной главе книги критикуется традиционный китайский брак и семья. Но, как отметил более поздний китайский переводчик книги, Чэнь Хэнчжэ, живший в эпоху интеграции Китая и Запада, на самом деле имел неоднозначное отношение к традиционной культуре, хотя и утверждал, что критикует расширенную семью и договорные браки. система, расположение его родителей и сестры в его романе было Напротив, брак был очень гармоничным и счастливым (Чэнь Хэнчжэ: «Ранняя автобиография Чэнь Хэнчжэ», перевод Фэн Цзинь, Хэфэй: Anhui Education Press, 2006, «Переводчик Предисловие», стр. 18).

Противоречие между познанием Чэнь Хэнчжэ и его письмом в некоторой степени отражает несоответствие между пониманием интеллектуалами традиционных браков по расчету и исторической реальностью в наше время. Когда сегодня люди говорят о браках по расчету, большинство людей думают о браках по расчету, в которых родители полностью игнорируют желания и счастье своих детей. Мужчины и женщины, вступающие в брак, погружаются в бесконечную тьму и несчастья. Этот тип дискурса, вероятно, можно проследить до речей, сделанных во время Движения за новую культуру четвертого мая. Историческая критика того времени была яростно антитрадиционной и жестко критиковала традиционную структуру брака и семьи. Через противостояние старого и нового она обеспечила основу для построения новой вестернизированной маленькой семьи. Как отмечают современные ученые, современный дискурс имеет тенденцию негативизировать и стигматизировать традиционные брак и семью (Ло Чжитянь: «Новые времена Китая: исторический поворот великой державы», Пекин: Коммерческая пресса, 2019, стр. 118). Критика традиционного брака и семьи рассматривается в контексте национальной политики и национальной мощи. В то время некоторые комментаторы классифицировали три формы брака как «авторитарный брак (полностью решенный родителями)», «брак по обоюдному согласию (инициированный родителями, с согласия детей)» и «свободный брак (без третьего согласия). допускается партия, за исключением человека)». Вмешательство)» соответствует политической системе монархии, конституционной монархии, демократии и республики и предполагает, что «поддержка браков по согласию означает свержение демократии и свержение Китайской Республики. «Поддерживать демократию и поддерживать Китайскую Республику — значит свергать брак по обоюдному согласию. Поддерживать свободный брак» (Лу Цюсинь: «Свобода брака и демократия», «Новые женщины», том 2, выпуск 6, 1921 г.). Существует также мнение, что молодые люди, связанные традиционными браками по расчету, будут вредны для развития страны и общества: «Я не знаю, сколько людей смогут проглотить свой гнев. Амбиции молодых людей исчерпаны, и их способность совершенствоваться не имеет места для развития. Один человек такой, а десять человек не могут развиваться». Если сотни людей соберутся вот так и образуют группу, общество никогда не будет живым. Как сможет страна? чтобы укрепить себя?» (Сунь Вэньвэнь: «Отчет об исследовании браков студентов колледжей», выбрано Национальной библиотекой: «Сборник данных социальных исследований в Китайской Республике» (№ 17), том), Пекин: Издательство Национальной библиотеки , 2013, 601 стр.)

В период Цяньлун династии Цин картина Сюй Яна «Процветание Гусу» изображает процесс присутствия жениха и невесты на свадьбе.

По словам Лу Вейцзин, профессора истории Калифорнийского университета в Сан-Диего и известного китайско-американского ученого: «Главная проблема такого понимания брака по расчету заключается в том, что оно возводит предпосылку современной западной культуры в универсальный истина Если смотреть через призму отсталости и угнетения. При изучении и обсуждении браков по расчету с использованием исключительно традиционных/современных рамок все богатые, сложные и меняющиеся брачные практики в долгой истории Китая сводятся к одному утверждению патриархального угнетения и браки по расчету становятся злой и жесткой сущностью. Во-первых, вневременная система препятствует возникновению каких-либо эмоций и любви в отношениях между мужем и женой» (LU Weijing, Arranged Companions: Marriage and Intimacy in Qing China, Seattle: University of Washington Press). , 2021, с. 4). Другими словами, общепринятые представления многих современников о браках по расчету были скорее продуктом политического дискурса в контексте современного Китая, который стремился спасти нацию от вымирания.

Оглядываясь назад, можно увидеть, что в китайской цивилизации нет недостатка в романтических историях любви, а также в историях влюбленных пар. Если мы ограничим наш взгляд только конфуцианской классикой и дидактическими текстами, главной целью которых является моральное воспитание, мы увидим только то, что пары обязаны соблюдать этикет уважения друг к другу в качестве гостей и пения вместе со своими мужьями. как марионетки на веревочках, их рассматривают в большой семье, и конфуцианство манипулирует ими с помощью этики и даже жертвоприношений. Но как только вы расширите свой кругозор и всесторонне изучите богатые повествования о брачных отношениях в литературе, искусстве и истории, вы увидите более богатую картину брачных отношений. В какой-то степени любой союз не обязательно связан со счастьем и любовью. Даже традиционные браки по расчету по-прежнему оставляют место для любви, что дает нам более многомерную перспективу при рассмотрении традиционных браков.

«Хотя в наше время брак по расчету осуждается как бесчеловечная система, лишающая молодых мужчин и женщин семейного счастья, на самом деле брак по расчету в Китае при династии Цин не был ни жестким, ни статичным. Он состоял из ряда сложных идей и практик, среди которых какая эмоция является наиболее важной, и даже интимная романтическая любовь имеет свое место» (LU Weijing, стр. 189). Это то, что написала ученая Лу Вейцзин в своей книге 2021 года «Устроенные товарищи: брак и близость в Цинском Китае» (LU Weijing, Arranged Companions: Marriage and Intimacy in Qing China, Seattle: University of Washington Press, 2021), попыталась обсудить и представить . В этой книге в качестве введения используется известная история брака Шэнь Фу и Юн Нян, в которой основное внимание уделяется супружеской жизни литераторов династии Цин с конца 17 века до первой половины 19 века путем разбора и изучения богатых людей. В книге представлены частные повествовательные тексты, в которых представлена ​​история ханьских литераторов в провинции Цзяннань. Это динамичный процесс того, как классовые концепции и практики в браке и супружеской близости формировались под влиянием собственной культурной истории Китая и социально-экономических условий династии Цин.

По мнению Лу, супружеская жизнь и отношения мужа и жены среди литераторов династии Цин включали не только «товарищескую любовь» с «более спокойной и комфортной эмоциональной привязанностью, культивируемой в течение длительного периода времени», но и «страстную любовь». «романтическая любовь» с сильными чувствами» (Л. Вэйцзин, с.6). В частности, «династия Цин представляет собой особый исторический момент, когда давно лелеемые культурные представления о дружеских отношениях достигли совершеннолетия» (LU Weijing, Arranged Companions: Marriage and Intimacy in Qing China, Сиэтл: University of Washington Press, 2021, стр. 4). ). В уникальном контексте династии Цин, то есть «поклонение любви», поскольку поздняя династия Мин укрепилась в семье под более ортодоксальным правлением династии Цин, а также процветанием династии Цин и развитием издательского дела. Культура способствовала развитию женского образования. Это позволяет парам иметь больше пространства для взаимодействия за пределами традиционных семейных дел, тем самым постоянно углубляя свою партнерскую дружбу. Жена постепенно становится доверенным лицом мужа, женой и другом, и эмоции имеют больший вес в браке. чем когда-либо прежде. Другими словами, «брак – это не только выполнение детородных и других патриархальных семейных обязанностей; это также и глубокое личное партнерство. Это новое понимание не поколебает самые основные этические принципы, управляющие браком, но оно разрывает его на части». В определенной степени произошел раскол в жесткой супружеской иерархии. Это изменило понимание и практику супружеских отношений и отличало династию Цин от предыдущих эпох» (LU Weijing, стр. 191).

Учитывая, что понимание и практика брака и отношений мужа и жены у литераторов династии Цин были глубоко укоренены в контексте традиционной китайской культуры, Лу проанализировал концепции брачных отношений в китайской конфуцианской культуре в первой главе, указав, что они всегда существуют. две противоречивые, но дополняющие друг друга когнитивные традиции: одна - официальная ритуальная традиция, унаследованная от конфуцианской классики, такой как «Книга обрядов», которая подчеркивает различие между мужем и женой и гендерную иерархию в браке, а также гендерные роли и обязанности в обществе. и семья, выступающая против чрезмерной близости между мужем и женой; другая основана на эмоциональной традиции «Книги песен», рассматривающей брак как носитель товарищества пары в моральной, интеллектуальной, эмоциональной, сексуальной близости и др. аспекты и высоко оценивает его ценность и значение. Этот вид образов и писем партнеров, которые широко встречаются в литературных и художественных произведениях и исторических биографиях, стал важным идеологическим ресурсом для литераторов, мужчин и женщин, позволяющих прославлять отношения между мужем и женой, общаться и выражать себя во времена династии Цин. Хотя официальные дискурсы династии Цин по-прежнему отстаивали различие между мужем и женой и были полны учений и увещеваний, направленных на предотвращение ненадлежащей близости между мужем и женой, для многих литераторов Цзяннани в то время понимание отношений между мужем и женой было невозможным. Сильно изменились интимные отношения и личные эмоции, которые имеют особое значение в супружеских отношениях, широко восхваляются и страстно развиваются, и фактически практикуются в интимном взаимодействии между мужем и женой.

Культура цзяннаньских литераторов династии Цин, оплакивавших своих умерших жен, представленная Лу во второй главе книги, является одним из конкретных проявлений выражения и восхваления эмоций мужа и жены того времени. В том числе продление срока траура по мужу, социализация траура по умершей жене и появление таких явлений, как панегирик, который уже не ограничивается одним моральным поведением, а содержит более богатые детали интимного взаимодействия между мужем и женой, все это из них подчеркивают важность и значимость отношений между мужем и женой в грамотных браках династии Цин. Браки пар, которые были популярны в районе Цзяннань во времена династии Цин, были концентрированным выражением дружеских отношений в браках людей Цин. Пары со схожими интеллектуальными талантами взаимодействуют посредством поэзии, искусства, учебы и т. д. и выражают свои чувства друг к другу публично или конфиденциально во время таких фестивалей, как китайский День святого Валентина. Даже традиционные браки между не состоящими в браке парами в династии Цин демонстрировали больший упор на взаимопонимание, преданность делу и привязанность между мужем и женой. В таком браке у мужа и жены появляется больше пространства для общения вне домашних дел. Жена уже не просто покорная в рамках гендерной иерархии, а стала человеком, с которым можно поговорить и посоветовать мужу на равных. в определенной степени «лучший друг» ее мужа. В некоторых текстах еще больше показано, что муж заботится о своей жене, что в определенной степени подрывает традиционное представление об отношениях мужа и жены как человека, о котором заботятся/опекуна.

В главах 3 и 6 Лу обсуждает, как образованные пары династии Цин строили близость друг с другом посредством особых взаимодействий в брачных практиках и как они решали внутренние и внешние аспекты брака на долгосрочном брачном пути. С одной стороны, смешанные браки и взаимодействие между родственниками и друзьями, а также такие формы брака, как свадебный брак и детский брак среди литераторов, давали как мужчинам, так и женщинам определенное пространство для общения до брака. С другой стороны, хотя брак по расчету не предполагает процесса ухаживания до брака, модель «сначала брак, потом любовь» также может способствовать развитию романтической любви. Талант образованной женщины в поэзии и искусстве может помочь обеим сторонам быстро растопить лед и повысить взаимный интерес. Будь то частный будуар, общественный эскорт или экскурсия, он предоставляет пространство для эмоциональной радости пар и теплоты дружеских отношений. Общий опыт мужа и жены по преодолению трудностей в повседневной жизни до того, как он успешно сдал императорский экзамен, также стал важным фактором их эмоциональной связи. Кроме того, развитие сексуальной культуры, вызванное коммерческой культурой династий Мин и Цин, также предоставило больше возможностей для сексуальной близости между грамотными парами. При столкновении с такими ситуациями, как снижение сексуального влечения, вызванное возрастом, длительная разлука супругов, занятость воспитанием детей и различными семейными делами, смерть одного из супругов и т. д., опыт совместной борьбы пар также дает поднимаются до симпатии, понимания и взаимной привязанности, в определенной степени укрепляют отношения между партнерами. В то же время многолетний вклад жены в ведение домашнего хозяйства не только укрепляет чувства друг друга, но и делает жену, не выбрасывающую плевелы, моральным законом, связывающим мужа. При разлуке в разных местах поэзия и письма становятся важным носителем эмоционального мира мужа и жены. По мере того, как их дети подрастают, пары могут постепенно освободиться от своих обязанностей и начать наслаждаться пенсионной жизнью. Жизнь в уединении с женой приобрела новое значение, придаваемое традиционной конфуцианской культуре уединения литераторами династии Цин, что также доказало важность эмоций в жизни. Когда одна сторона умирает первой, пышные похороны не только выражают чувства умершего, но и символизируют вечную любовь между собой в загробной жизни при совместном захоронении.

Отношениям между мужем и женой уделялось беспрецедентное внимание в брачных отношениях литераторов династии Цин, что также делало различные отношения в браке и семье все более сложными. В главе 4 Лу обсуждает родственные отношения, такие как свекровь и невестка, тетя, дядя и т. д., с которыми женам приходится сталкиваться в большой семье, а также как справиться с проблемами между мужем и женой, вызванными интеллектуальным несоответствием, угнетением мужа и несовместимостью темпераментов, напряжением и конфликтами. В трудах Лу эти ситуации не образуют единой модели взаимодействия, но представляют собой богатый и разнообразный аспект супружеской жизни во взаимном притяжении морального этикета, личных эмоций и конкретных ситуаций участвующих сторон. В то же время для вовлеченной жены такие факторы, как поэзия, искусство и религия, также позволяют ей иметь определенное пространство для смягчения напряжения и конфликтов, вызванных различными конфликтами в отношениях. В главе 5 Лу анализирует сложные отношения между мужем, женой и наложницей в браке литераторов династии Цин. В династии Цин появилось новое понимание сожительства. Его законность заключалась уже не только в деторождении, но и в личном удовольствии и наслаждении. В этом контексте также имеются неясности и противоречия в отношении мужа к своим наложницам. С одной стороны, из-за ценности дружеских отношений появилось много приемных мужей, которые поклялись не вступать в повторный брак, с другой стороны, наложницы также стали эмоциональной поддержкой для некоторых мужчин, стремящихся к дружеским отношениям; Отношения между женами и наложницами также богаче, имеет место не только конкуренция и нарушение и поддержание иерархических отношений, но и взаимное взаимодействие. Жена может добиться собственной отстраненности, передав часть своих семейных обязанностей наложницам. В то время критика ревнивых жен вызывала у большинства жен необходимость тщательно поддерживать баланс своих отношений. В это время хорошая помощь им оказывала поэтическая подготовка, полученная талантливыми женами.

По мнению автора, величайшая ценность и значимость книги Лу заключается в том, что она прорывает дискурс Четвертого мая и традиционную западную феминистскую мысль, которые упрощают сложную динамику китайского брака и семьи и превращают ее в статическую единую модель патриархальной гендерной иерархии и угнетения. , он помещает его в конкретный исторический контекст и личную ситуацию вовлеченных сторон, представляя разнообразные исторические аспекты брака и семьи в династии Цин с богатыми и яркими подробностями, что в определенной степени корректирует сегодняшнее понимание традиционных браков по расчету. Частичное понимание.

Изучая историю китайских женщин в европейских и американских кругах с 1990-х годов, такие ученые, как Мань Суэнь, Гао Яньи и И Пэйся, выступили против традиционной западной феминистской мысли, которая механически разделяет женское освобождение на дискурсы освобождения/угнетения и традиционные Китайский Упрощение отношения к семье и браку как к единому жесткому средству гендерного угнетения. Эта модель, кажется, раскрывает страдания женщин в рамках традиционной китайской патриархальной гендерной иерархии, но она рассматривает женщин как жертв, которых необходимо спасти, стирает женскую субъективность и не признает роль женщин в различных контекстах и ​​​​специфической ситуации в социальной жизни и жизни. то, как они реагируют на социальные изменения, трудно сыграть практическую роль в решении реальных проблем, с которыми сталкиваются женщины. Поэтому эти ученые усердно работают над раскопками исторических данных и активно ищут женские голоса, доказывая, что даже при традиционном патриархате женщины по-прежнему являются активной силой, активно развивающей собственное независимое пространство, ярко выражающей женскую субъективность и представляя и разнообразные гендерные отношения в традиционных китайских браках и семьях.

Лу Вэйцзин училась у Ман Суэня, и ее последовательные академические взгляды унаследовали логику этой школы ученых. По мнению Лу, брак по расчету не представляет собой единую жесткую систему угнетения, а демонстрирует динамические изменения в соответствии с конкретным историческим, культурным и социально-экономическим контекстом. Подобно изменениям в оценке супружеских эмоций и дружеских отношений, которые произошли в брачно-семейных отношениях в европейских и американских обществах с 17 века, изменения в ценности супружеских эмоций и дружеских отношений также произошли в браках по расчету в Китае во времена династии Цин. в то же время. Гендерный иерархический порядок традиционной конфуцианской этики был ослаблен, а положение и значение жены в браке и семье колебались между моральными требованиями и эмоциональными призывами. «Авторы династии Цин имели относительно единые взгляды на положение жены в семье с точки зрения. моральный голос, но они тянутся в разные стороны другими контекстами и обстоятельствами каждого отдельного писателя, даже у самых решительных защитников патриархальных принципов бывают моменты неуверенности в себе в своих абсолютистских стремлениях» (LU Weijing, стр. 116). Это дает пространство для выражения и оценки личных эмоций в супружеских отношениях. В то же время женщины больше не являются просто пассивными объектами, дисциплинируемыми моральными законами в браке и семье. В определенной степени они могут выражать и передавать эмоции посредством собственного образования и талантов и добиваться более равноправных отношений между мужем и женой. Изменения в брачной практике и интимных отношениях в династии Цин еще больше повлияли на концепции и практику брака и любви в современном Китае, что «побудит историков серьезно задуматься о значении современности и роли традиций в создании идеала свободной любви». в XX веке. «роль» (Л. Вэйцзин, с. 192).

Но, как откровенно признался Лу в книге, обсуждаемая книга была ограничена кругом ханьских литераторов династии Цин и еще больше сконцентрирована в обществе Цзяннань, где культура талантливых женщин преобладала не так уж и много. Это, несомненно, недостаток книги. На этом основании мы, конечно, можем критиковать ограниченность его аргументации. Мы можем даже перечислить несчастные жизни многих китайцев, связанных браками по расчету со времен династии Цин. Например, такие ученые, как Мэтью Х. Соммер и Чжао Люян, в ходе судебных разбирательств показали, что судьба женщин из низшего класса, например, закладывание и продажа жен, рассматривается как собственность и объективация, что несовместимо с судьбой женщин, за которые защищаются Лу и другие ученые далеки от этого.

Как бороться с таким разным и даже противоречивым явлением брака? По мнению автора, именно в этом противоречии, сложности и двусмысленности и состоит сложность истории. Различные регионы, классы, социально-экономические условия, состав населения и культурные традиции представляют собой разные ситуации в брачной практике, которая является нормой даже в современном обществе. Как Лу выразил в другой статье о двух очень разных семейных образах, представленных дочерьми династии Цин, как «зеница ока» и «тот, кто теряет деньги», оба взгляда являются частью более широкого культурного повествования, представляющего жизненный опыт. женщины в разных контекстах, в которых переплетаются такие факторы, как класс, социоэкономика и регион: «Большое количество ученых в династии Цин... происходили из богатого основного района Цзяннань. Некоторые из этих людей имели много Высокие успехи на имперских экзаменах, финансовое процветание (хотя и не всегда и не всегда) и эта финансовая безопасность не только освободили их от участи продажи дочерей для поддержания семьи, но и открыли духовные и интеллектуальные отношения. между отцом и дочерью. В общем, такая экономическая безопасность позволяет им испытывать иные отношения отца и дочери, что невозможно в тех семьях, принадлежащих к низшему классу, которые постоянно сталкиваются с бедностью». Помимо социально-экономических факторов, ограниченность исторических данных также будет усугублять эту разницу: «До XX века людям с низким экономическим и социальным статусом было трудно иметь право голоса в исторических трудах, потому что они сами не оставляли его. Только когда они продали своих детей, чтобы обеспечить себе средства к существованию, утопили младенцев или попали в юридические запутанные ситуации, их истории будут в центре внимания и записаны». ([США] Лу Вэйцзин: «Драгоценность на ладони: Заброшенный отец». Любовь дочери в династии Цин», перевод Кан Вэйюэ, Лу Вэйцзин, Ли Готун, Ван Янь, У Юлянь, изд.: Приложение 1 к книге «Следы Лангуя: исследование гендерной семьи в династиях Мин и Цин», автор: Ман Суен и Современные времена», Шанхай: Издательство Фуданьского университета, 2021, стр. 376–377). Опираясь на эту идею, мы также можем сказать, что поведение в браке будет во многом различаться из-за различий в социоэкономике, региональной культуре, классе, исторических материалах и т. д. Как показали в своих исследованиях такие ученые, как Лу Ши и Су Чэнцзе, различные брачные практики в династии Цин не могут быть отделены от конкретного исторического контекста заинтересованных сторон.

Господин Чэнь Инкэ однажды напомнил нам, что в некоторых исследованиях «чем более организованы и систематичны замечания, тем дальше от истины древних теорий» (Чэнь Инькэ: «Обзорный доклад Фэн Юланя по истории китайской философии», « Коллекция Цзиньмингуань, серия 2», Пекин: Жизнь·Чтение·Новые знания Книжный магазин Санлянь, 2001 г., 280 страниц). Подразумевается, что исследователям следует с осторожностью применять простую концептуальную перспективу к постоянно меняющимся и изменчивым историческим фактам. Живем ли мы сегодня или в определенное время и в историческом пространстве, на самом деле мы находимся в перекрестной сети, образованной множеством порядков, а не одним порядком. То же самое касалось конкретно брака и семейных отношений в династии Цин. Брак и семейная жизнь в то время не только придерживались традиционного конфуцианского этикета и гендерной иерархии, но также демонстрировали большую ортодоксальность в династии Цин, чем в предыдущих поколениях. Но в то же время в официальном дискурсе этикетной системы присутствует и стремление оценить эмоции пары, скрытые в специфической литературной брачной практике. В эту эпоху, когда требования женского целомудрия достигли своего апогея, стало проявляться и выставление напоказ и стремление к мужской верности. Женщины в определенных классах и регионах получили автономию в отношении своих собственных чувств или сексуального поведения, в то время как многие женщины также были объективированы и основаны на собственности в рамках патриархальной системы. В обществе династии Цин сосуществовали различные и даже противоречивые исторические явления. С этой точки зрения, будь то описание женской субъективности и отношений между парами литераторов в династиях Мин и Цин такими учеными, как Лу, или утилитарное описание брачных практик низшего класса такими учеными, как Су Чэнцзе, они По сути, они отделены от официального дискурса. Помимо идеальной супружеской жизни, созданной конфуцианской этикой, их соответствующие обоснования часто определяются конкретными ситуациями. Это также ограничение временного и пространственного контекста, от которого история не может уйти. Вместо того, чтобы беспокоиться о том, какой из них больше соответствует исторической реальности, нам следует внимательно изучить конкретные контексты, которые создают различную экологию брака.

Более того, хотя ученые двух школ ставят разные акценты, они не упростили свои взгляды, а заметили расходящиеся аспекты. Например, такие ученые, как Су Чэнцзе, показали, что, с одной стороны, государство во времена династии Цин пыталось укрепить свою идеологию и контролировать брак и сексуальную деятельность женщин. С другой стороны, они также заметили, что женщины демонстрировали сильную автономию в своих собственных вопросах. брак и сексуальная активность. В этой книге, хотя Лу подчеркивает заботу и стремление к ценности романтической любви в договорных браках класса литераторов Хань в династии Цин, он не избегает неудач в браке и гендерных различий в книге. Этот вопрос обсуждается. в этой главе. Хотя Лу подчеркивает, что браки по расчету не обязательно приводят к семейному несчастью, примеры из книги Ван Цишуня, Цао Чжэньсю, Ван Таня, Цзинь Лиин и др., которые сами выбирают себе супругов для второго брака, ясно показывают, что существует Связь между супружеской автономией и семейным счастьем. Другими словами, книгу Лу следует рассматривать не как подрывную работу, а как дополнительную работу. Пересмотр понимания брака по расчету – это не поворот истории, а переосмысление брачных отношений в более богатом измерении. Следует отметить, что существует множество факторов, влияющих на эмоции и близость пар в брачной практике, и о счастье брака нельзя судить на основе бинарной оппозиции договоренности или автономии. Когда мы выходим за рамки простых причинно-следственных связей и пересматриваем брачные отношения, мы обращаем внимание на конкретные виды супружеского поведения, такие как общение и взаимодействие, управление семейными отношениями между двумя сторонами и несколькими сторонами, разрешение конфликтов и разногласий, развитие близости и т. д. . все это влияет на окончательный вид брака, а затем влияет на него. Сегодня нам также полезно исследовать истинный смысл брака и стремление к счастливому браку. Возможно, в этом заключается еще одна ценность книги Лу для читателей.

Конечно, в книге Лу есть некоторые спорные аспекты, наиболее спорным из которых является использованный материал. В книге используется большое количество повествовательных текстов об эмоциональных отношениях между мужем и женой, написанных мужчинами-литераторами династии Цин, чтобы показать близость браков литераторов того времени. Однако в «односторонних повествованиях» этих литераторов-мужчин много самоупаковки, опьянения и воображения. Например, возьмем в качестве примера «Осенний фонарь» Цзян Тана, цитируемый автором. В этом тексте Цзян Тань описал глубокую привязанность и близость между ним и своей женой Гуань Инь и подчеркнул, что он дорожит супружеской любовью. Однако, согласно исследованиям ученого Ли Хуэйцюня, эмоциональные отношения между ними были довольно сложными, Гуань Ин в своей семейной жизни была полна беспомощности и меланхолии. Она была недовольна страстью своего мужа Цзян Таня и его пренебрежением к финансовому состоянию семьи. трудности. Поэтому так называемая глубокая любовь Цзян Таня между мужем и женой является скорее продуктом его собственного воображения, и, возможно, даже он сам не сознает ее неправды (Ли Хуэйцюнь: «Будуар и расписная лодка: эмоциональный дискурс»). и женское письмо литераторов Цзяннань в династии Цин» (1796–1850)», Шанхай: Шанхайское народное издательство, 2022, глава 6, стр. 315–361).

Кроме того, в книге указывается, что изменения в концепциях и практике брака в династии Цин не оказали такого же влияния на патриархальную структуру семьи, как европейские и американские парные браки, но в ней не удается полностью изучить различные исторические тенденции обеих и американских семей. мотивы, стоящие за ними. Кроме того, что касается межпоколенческой и гендерной иерархии в браке и семье литераторов династии Цин, таких как положительные и отрицательные роли, которые играли родители в договорных браках, различные моральные позиции и стратегии выживания мужчин и женщин перед лицом конфликтов. и напряженность в браке, наложницах и т. д. Есть также недостатки в обсуждении влияния правовых изменений на дружбу между мужем и женой. Эти незавершенные части также заслуживают нашего дальнейшего размышления и обсуждения вопросов брака и семейных отношений в династии Цин и даже в традиционном Китае.