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1935 年 9 月、現代の有名な女性知識人である陳恒哲は、初期の自伝を米国で出版しました。チェンは、米国留学前の人生経験を記したこの伝記の中で、彼女が生まれ育った伝統的な学者一家の生活を詳しく説明しています。陳子が著作を執筆した最も重要な理由の 1 つは、当時横行していた伝統的な中国文化と家族の美化に対する反対でした (陳恒哲: "陳恒之初期自伝"、馮金訳、合肥: 安徽教育出版、2006 年) 「序文」、2 ページ）、本の特別な章で伝統的な中国の結婚と家族を批判しています。しかし、この本の後の中国人翻訳者が指摘したように、中国と西洋の統合の時代にあった陳恒哲は、大家族や政略結婚を批判すると主張しながらも、実際には伝統文化に対して曖昧な態度をとっていました。それどころか、彼の小説における両親と妹の取り決めは非常に円満で幸せだった（陳恒哲：「陳恒哲初期自伝」、馮金訳、合肥：安徽教育出版、2006年、「翻訳者の物語」）まえがき」、18ページ）。

陳恒哲の認識と著作との間の矛盾は、伝統的な見合い結婚に対する知識人の認識と現代の歴史的現実との間の矛盾をある程度反映している。今日、見合い結婚について話すとき、ほとんどの人は、親が子供の願いや幸福を完全に無視する見合い結婚を思い浮かべます。結婚に関与した男女は終わりのない暗闇と不幸に陥ります。この種の言説は、おそらく 5 月 4 日の新文化運動中に行われた演説にまで遡ることができます。当時の歴史批判は激しく反伝統的であり、古いものと新しいものの対立を通じて伝統的な結婚と家族の形態を厳しく批判し、新しい西洋化された小家族を構築する基礎を提供しました。現代の学者が指摘しているように、現代の言説は伝統的な結婚と家族を否定し、非難する傾向にあります（Luo Zhitian: "China's Modern Times: The Historical Turn of a Great Power"、Beijing: The Commercial Press、2019、p. 118 ）。伝統的な結婚と家族に対する批判は、国家政治と国力の文脈の中に置かれています。当時、一部の評論家は、この 3 つの結婚形態を「権威主義的結婚（完全に親が決める）」、「合意的結婚（親が始め、子供の同意を得て）」、「自由結婚（三番目の結婚はなし）」に分類していた。介入）」は、君主制、立憲君主制、民主共和制の政治制度と一対一に対応しており、「合意結婚を支持することは、民主主義を転覆し、国家を転覆することである」と提案している。 「民主主義を支持し、中華民国を支持することは、同意結婚を打倒することである。自由結婚を支持することだ」（陸秋欣：「結婚の自由と民主主義」、『新女性』、第 2 巻、第 6 号、1921 年） ）。伝統的な見合い結婚に縛られる若者は国や社会の発展に悪影響を与えるとの見方もあり、「どれだけの人が怒りを飲み込めるか分からない。若者の野心は枯渇しており、 「一人では能力が伸びない、十人では伸びしろがない。」 このように何百人も集まって集団を形成していたら社会は成り立ちません。 （孫文文：「大学生の結婚に関する調査報告」、国立図書館選：「中華民国時代の社会調査資料編纂」（第17号）巻）、北京：国家図書館出版局、2013、601ページ）

清の乾隆時代、徐楊によって描かれた「古蘇の繁栄」には、新郎新婦が結婚式に出席する過程が描かれています。

カリフォルニア大学サンディエゴ校の歴史教授であり、著名な中国系アメリカ人学者でもあるルー・ウェイジン氏は、「見合い結婚に対するこの理解の中心的な問題は、それが近代西洋文化の前提を普遍的なものに引き上げていることである」と述べている。後進性と抑圧というレンズを通して見たときの真実 独占的な伝統的/現代的な枠組みで見合い結婚を検討し議論すると、中国の長い歴史におけるすべての豊かで複雑で変化する結婚慣行は、家父長制の抑圧という単一の主張に還元されます。第一に、見合い結婚は邪悪で厳格な存在となる。時代を超越したシステムは、夫と妻の関係においてあらゆる感​​情や愛の可能性を妨げる。」（ルー・ウェイジン著、見合い結婚：清中国における結婚と親密さ、シアトル：ワシントン大学出版局） 、2021、4ページ）。言い換えれば、見合い結婚に対する同時代人の共通認識の多くは、国家を滅亡から救おうとした現代中国の文脈における政治的言説の産物であったということだ。

歴史を振り返ると、中国文明にはロマンチックな愛の物語や愛し合うカップルの物語が溢れています。道徳教育を主目的とした儒教の古典や教訓書にのみ視点を限定すると、夫婦はお互いを客人として尊重し、作法に従って夫婦で歌を歌うことが求められているとしか見えないかもしれません。糸につながれた人形のようなものであり、大家族や儒教によって倫理や犠牲によってさえ操作されていると見なされています。しかし、一度視野を広げて、文学、芸術、歴史における結婚関係の豊かな物語を包括的に調べてみると、結婚関係のより豊かな全体像が見えてくるでしょう。ある程度、どのようなタイプの結合も必ずしも幸福や愛に結びつくとは限りません。伝統的な見合い結婚であっても、愛の余地は依然として残されており、それが伝統的な結婚を見る際に、より多面的な視点を与えてくれます。

「現代では、若い男女から結婚生活の幸福を奪う非人道的な制度として非難されているが、実際、清朝時代の中国における見合い結婚は厳格でも固定的でもなかった。それは、一連の複雑な思想と実践で構成されていた。どの感情が最も重要であり、親密なロマンチックな愛にもその場所があります」（LU Weijing、p.189）。これは、学者のルー・ウェイジン氏が2021年の著書「アレンジメント・コンパニオンズ：清中国における結婚と親密さ」（LU Weijing、アレンジメント・コンパニオンズ：清国中国における結婚と親密さ、シアトル：ワシントン大学出版局、2021年）で議論し、提示しようとしたことである。 。本書は、有名な沈福と雲娘の結婚物語を導入部として、17世紀後半から19世紀前半までの清朝の文人たちの結婚生活に焦点を当て、富裕層を整理・考察したものである。この本は、江南の漢民族の文人たちの物語を紹介しており、結婚と夫婦の親密さにおける階級概念と実践が、中国独自の文化史と清朝の社会経済状況によってどのように形成されたのかをダイナミックに描いている。

魯氏によれば、清代の文人たちの結婚生活や夫婦関係には、「長い年月をかけて育まれた、より穏やかで快適な情緒」を伴う「パートナー愛」だけではなく、「情熱的な愛」も含まれていたという。強い感情を伴う「ロマンチックな愛」」（LU Weijing、p.6）。具体的には、「清朝は、長年大切にされてきた交際の文化的概念が成熟した特別な歴史的瞬間を表している」（LU Weijing、「Arranged Companions: Wedding and Intimacy in Qing China」シアトル：ワシントン大学出版局、2021年、p.4） ）。明末以来の「愛の崇拝」が清朝のより正統的な統治の下で家族として定着し、清朝の隆盛と出版の発展という清朝独特の文脈の中でこの文化は女性教育の発展を促進し、これにより夫婦が伝統的な家族関係以外の交流の場を持つことができるようになり、それによって妻は徐々に夫の親友、妻、友人となり、結婚において感情がより重要視されるようになりました。これまでよりもはるかに重要です。言い換えれば、「結婚は、出産やその他の家父長的家族の責任を果たすことだけではなく、深い個人的なパートナーシップでもある。この新しい理解は、結婚を支配する最も基本的な倫理原則を揺るがすものではないが、結婚を引き裂くことになる」厳格な夫婦関係にある程度の亀裂が生じ、夫婦関係の理解と実践の仕方が変わり、清朝はそれまでの時代とは一線を画したものとなった」（LU Weijing、p. 191）。

清代の文人による結婚と夫婦関係の理解と実践が伝統的な中国文化の文脈に深く根ざしていたことを考慮し、陸氏は第1章で中国の儒教文化における結婚関係の概念を分析し、結婚関係には常に夫婦関係が存在することを指摘した。 2 つの相反するが補完的な認知的伝統。1 つは「礼典」などの儒教の古典から受け継がれた公式の儀式の伝統であり、夫と妻の区別、婚姻内の男女の階層、社会における男女の役割と責任を強調する。もう 1 つは、夫婦間の過度の親密さに反対する家族です。もう 1 つは、結婚を道徳的、知的、感情的、性的親密さなどの伝達手段とみなす「歌の書」の感情的な伝統に基づいています。その価値と意義を高く評価しています。この種のパートナーのイメージや文章は、文学や芸術作品、歴史や伝記の物語に広く見られ、清朝では文人男女が夫婦の関係を祝い、コミュニケーションし、自己表現するための重要な思想的資源となった。 。清朝の公式言説は依然として夫婦の区別を主張し、夫婦間の不当な親密さを抑制するための教えと戒めに満ちていたが、当時の江南の文人たちの多くにとって、夫婦の関係に対する理解は、親密な関係と個人の感情は、結婚関係において明確な重要性を持ち、広く賞賛され、熱心に追求され、実際に夫婦間の親密な交流の中で実践されています。

本書の第 2 章で陸氏が紹介した、亡くなった妻を悼む清代の江南文人の文化は、当時の夫婦の感情の表現と称賛の具体的な現れの 1 つである。夫の喪期間の延長、亡くなった妻への追悼の社会化、弔辞などの現象の出現は、もはや単一の道徳的行為に限定されず、夫婦間の親密な交流をより豊かに詳細に表現したものとなっている。その中で、清朝の文人結婚における夫婦関係の重要性が強調されています。清朝時代に江南地域で流行した夫婦の結婚は、清人の結婚における仲間意識を凝縮して表現したものであった。同じような知的才能を持つカップルは、詩、芸術、学問などを通じて交流し、中国のバレンタインデーなどのお祭りの際に公に、あるいは私的にお互いへの気持ちを表現します。清朝の伝統的な未婚のカップル間の結婚でも、夫と妻の間の相互理解、献身、愛情がより重視されていました。このような結婚では、夫と妻は家事以外のコミュニケーションのスペースが増え、妻はもはや男女のヒエラルキーの下で服従するだけではなく、夫に対して対等な立場で話し、アドバイスできる人になります。ある意味夫の「親友」。いくつかのテキストでは、夫が妻の世話をすることがさらに示されており、これは、世話される/介護する者としての夫と妻の伝統的な関係の想像をある程度覆します。

第 3 章と第 6 章では、清朝の文人夫婦が結婚生活における具体的なやりとりの中でどのように親密さを築いたか、そして長期にわたる結婚生活の中で結婚の内面と外面のさまざまな問題にどのように対処したかについて論じています。一方で、通婚や親族・友人間の交流、文人階級の婚姻・幼婚などの結婚形態は、男女双方に結婚前に一定のコミュニケーションの場を与えた。一方、お見合い結婚には結婚前の求愛のプロセスは含まれませんが、「最初に結婚し、その後に恋愛する」モデルでもロマンチックな愛を育むことができます。教育を受けた女性の詩や芸術の才能は、双方がすぐに緊張をほぐし、相互の関心を高めるのに役立ちます。個人の私室であれ、公共の付き添いツアーやガイド付きツアーであれ、カップルの感情的な喜びと友情を温めるためのスペースを提供します。夫が科挙に合格する前に、日常生活の困難に対処した妻との共通の経験も、彼らの感情的な絆の重要な要素となった。さらに、明代と清代の商業文化によってもたらされた性文化の発展も、文人夫婦間の性的親密さの可能性をさらに広げました。加齢による性的魅力の低下、夫婦の長期別居、子育てや家族のさまざまな事情の多忙、一方の死別などの状況に直面したときに、夫婦で協力して対処する経験もまた力になります。ある程度の共感、理解、相互愛着が生まれ、パートナー間の関係が強化されます。同時に、妻の長期にわたる家政への貢献は、互いの感情を強めるだけでなく、もみがらを捨てない妻が夫を縛る道徳律となる。別の場所で別れに直面したとき、詩や手紙は夫婦の感情世界を維持するための重要な媒体になります。子どもが成長するにつれて、夫婦は徐々に自分自身の責任から解放され、退職後の生活を楽しみ始めることができます。妻と隠遁生活することは、清朝の文人たちによって伝統的な儒教の静養文化に新たな意味を与えられ、人生において感情が重要であることも証明されました。どちらかが先に亡くなった場合、盛大な葬儀は故人の気持ちを表現するだけでなく、合葬によって死後の世界におけるお互いの永遠の愛を象徴することもあります。

清代の文人たちの結婚関係において、夫婦の関係はかつてないほど注目され、結婚や家族のさまざまな関係もますます複雑化した。第 4 章では、ルー氏は、大家族の中で妻が直面しなければならない、義母と嫁、義理の叔母、義理の叔父などの親族関係と、その対処方法について説明します。知的不一致、夫の抑圧、気質の不一致によって引き起こされる夫婦間の問題に対処します。ルーの著作では、これらの状況は単一の相互作用モデルを形成するものではなく、道徳的エチケット、個人的な感情、関係者の特定の状況の間の相互の引力の中で、結婚生活の豊かで多様な側面を示しています。同時に、当事者の妻にとって、詩、芸術、宗教などの要素は、さまざまな関係の対立によって引き起こされる緊張や対立を軽減するためのある程度のスペースを彼女に与えることもできます。第 5 章では、魯氏は清朝の文人結婚における夫、妻、側室の複雑な関係を分析している。清朝では、側室の正当性はもはや子孫を残すためだけではなく、個人的な楽しみと楽しみのためであるという新たな認識が生まれました。これに関連して、側室に対する夫の態度にも曖昧さと矛盾があります。一方では、交友関係を重視するため、再婚しないことを誓う養子縁組夫が多く現れた一方で、側室は交友関係を求める一部の男性の心の支えにもなっている。妻と側室の関係もより豊かになり、競争や上下関係の侵害や維持だけでなく、妻は家族の責任の一部を側室に移すことで、自分自身の分離を達成することもできます。当時、嫉妬深い妻に対する批判があったため、多くの妻は人間関係のバランスを注意深く維持する必要がありました。このとき、才能のある妻が受けた詩の訓練は彼らに良い助けとなりました。

著者の意見では、ルー氏の本の最大の価値と重要性は、中国の結婚と家族の複雑な力学を家父長的なジェンダー階層と抑圧の静的な単一モデルに単純化する五四日の言説と伝統的な西洋のフェミニスト思想を打破したことである。 、それを特定の歴史的文脈と関係当事者の個人的な状況に置き、清朝の結婚と家族の多様な歴史的側面を豊かで生き生きとした詳細で提示し、伝統的な見合い結婚に対する今日の理解をある程度修正します。部分的な理解。

1990年代以降のヨーロッパやアメリカのサークルにおける中国女性史の研究において、マン・スエン、ガオ・イェンイー、イー・ペイシアなどの学者は、女性の解放を解放と抑圧の言説に機械的に分ける伝統的な西洋のフェミニスト思想に反対してきた。中国人 家族と結婚をジェンダー抑圧の単一の厳格な手段として扱うことの単純化。このモデルは、中国の伝統的な家父長制のジェンダー階層の下での女性の苦しみを明らかにしているように見えますが、女性を救われるべき被害者として扱い、女性の主観性を抹消し、社会生活やさまざまな状況における女性の役割を認識していません。女性が社会の変化にどのように対応するかということは、女性が直面する実際の問題に対処する上で実際的な役割を果たすことが難しいのです。したがって、これらの学者は歴史的データの発掘に熱心に取り組み、女性の声を積極的に探し、伝統的な家父長制の下でも女性が依然として活動的な力であり、独自の独立した空間を積極的に開発し、女性の主観性を生き生きと表現し、より複雑な問題を明らかにしていることを証明しています。そして伝統的な中国の結婚と家族における多様な男女関係。

陸偉静はマン・スエンに師事し、彼女の一貫した学術的見解はこの学派の論理を継承しました。ルーの著書では、見合い結婚は単一の厳格な抑圧システムではなく、特定の歴史的、文化的、社会経済的背景に応じてダイナミックな変化を示しています。 17世紀以降、ヨーロッパやアメリカ社会の結婚や家族関係で夫婦の感情や仲間意識の価値観が変化したのと同様に、清朝時代の中国の見合い結婚にも夫婦の感情や仲間意識の価値観の変化が現れた。同時に。伝統的な儒教倫理の男女の階層秩序は緩み、結婚と家族における妻の立場と重要性は、道徳的要求と感情的訴えの間で揺れ動いている。しかし、他の文脈や個々の作家の状況によって異なる方向に引っ張られ、家父長制の原則を最も断固として擁護する者でさえ、絶対主義の追求においては自信を失う瞬間がある」（LU Weijing、p. .116）。これにより、結婚関係において個人の感情を表現し、尊重する余地が生まれます。同時に、女性はもはや結婚や家族において道徳律によって規律される単なる受動的な対象ではなく、ある程度までは自分の教育や才能を通じて感情を表現し、伝達し、夫婦間のより平等な関係を追求することができます。清朝における結婚慣行と親密な関係の変化は、現代中国の結婚と愛の概念と実践にさらに影響を与え、「自由恋愛の理想を生み出す上での近代性の意味と伝統の役割について歴史家が真剣に考えるよう促すだろう」 「役割」（LU Weijing、p.192）。

しかし、ルー氏が本の中で率直に認めたように、この本で論じられているのは清朝の漢文人界に限定されており、さらに才能ある女性文化があまり普及していない江南社会に集中している。これは間違いなくこの本の欠点です。これに基づいて、その議論の限界を確かに批判することができます。清の時代以来、見合い結婚に縛られてきた多くの中国人の不幸な人生を列挙することもできます。例えば、マシュー・H・ソマーや趙立陽などの学者は、妻を質に入れたり売ったりするなど下層階級の生活にある女性の運命は所有物とみなされ、物体化されており、これは主張されている女性の運命とは相容れないことを訴訟書類を通じて提示している。ルー氏や他の学者によると、主観性はそれとはかけ離れています。

あまりにも異なっており、矛盾さえしているこの結婚現象にどう対処すればよいのでしょうか？著者の意見では、この矛盾、複雑さ、曖昧さが歴史の複雑さを構成している。地域、階級、社会経済状況、人口構成、文化的背景が異なれば、今日の社会でも当たり前となっている結婚の状況も異なります。ルー氏が別の記事で、清朝時代の娘たちが「目の上のリンゴ」と「敗者」として提示した2つのまったく異なる家族像について表現したように、両方の見方は、異なる世界における女性の人生経験を表す、より広範な文化的物語の一部である。階級、社会経済、地域などの要素が絡み合った文脈で、「清朝の多くの学者は...江南の裕福な中心地域の出身でした。これらの人々の中には、多額の富を持っていた人もいました。」 「科挙での高い合格率、（常にではないにしても）経済的繁栄、そしてこの経済的安定は、家族を維持するために娘を売るという運命から彼らを解放しただけでなく、父親との間に精神的、知的な関係を切り開きました。一般に、この種の経済的安定により、常に貧困に直面している下層階級の家庭では不可能な、異なる種類の父と娘の関係を経験することができます。社会経済的要因、歴史データの限界もこの違いを悪化させるだろう：「20世紀までは、経済的、社会的地位の低い人々が歴史的著作に発言権を持つことは困難であった。なぜなら、彼ら自身は何も残していなかったからである。彼らが家族の生計のために子供を売ったり、赤ん坊を溺れさせたり、法的なもつれに陥ったりしたとき、彼らの話は脚光を浴び、記録されるだろう。」（[米国] ルー・ウェイジン：「手のひらの中の宝石：無視された父娘愛」清王朝』、Kan Weiyue、Lu Weijing、Li Guotong、Wang Yan、Wu Yulian 編訳：『The Traces of Langui: Research on Gendered Family in Ming and Qingdystys by Man Suen and Modern Times』の付録 1 、上海：復旦大学出版局、2021 年、376-377 ページ）。この考え方を踏まえると、社会経済、地域文化、階級、史料等の違いにより、結婚行動は大きく異なるとも言えます。陸士や蘇承傑などの学者が研究で示したように、清朝のさまざまな結婚慣行は、関係当事者の特定の歴史的背景から切り離すことはできません。

陳銀科氏はかつて、一部の研究では「発言がより組織的で体系的であればあるほど、古代理論の真実から遠ざかる」と私たちに思い出させてくれました（陳銀科：「中国哲学史に関する馮友蘭の評論報告」） 』、『金明関コレクション シリーズ 2』、北京：生活・読書・新知識、三聯書店、2001 年、280 ページ）。この意味するところは、研究者は、絶えず変化し流動的な歴史的事実に単純で概念的な視点を適用することに慎重であるべきだということです。私たちが現在生きているのか、歴史上の特定の時空間に生きているのかにかかわらず、私たちは実際には、単一の秩序ではなく、複数の秩序によって形成されたクロスネットワークの中にいます。特に清朝の結婚と家族関係についても同様でした。当時の結婚と家族生活は、伝統的な儒教の礼儀作法と男女の序列を遵守しただけでなく、清朝では前の世代よりも正統性が増していました。しかし同時に、礼儀作法という公式の言説の下で、文人特有の結婚慣習の中に隠された夫婦の感情を大切にするという追求も行われている。女性の貞操に対する要求が頂点に達したこの時代では、男性の貞操の誇示と追求も現れ始めています。特定の階級や地域の女性は自分の感情や性的行動についての自律性を獲得しましたが、多くの女性もまた家父長制の下で物として扱われ、財産に基づいてきました。清朝社会には、さまざまな異なる、さらには矛盾した歴史現象が共存していました。この観点から、陸のような学者による女性の主観と明と清の時代の文人夫婦の関係の記述であれ、蘇成潔のような学者による下層階級の結婚慣行の功利的な記述であれ、彼らは儒教の倫理によって構築された理想的な結婚生活に加えて、彼らのそれぞれの合理性は、しばしば特定の状況によって与えられます。これは、歴史が逃れることのできない時間と空間の制約でもあります。どちらがより歴史的現実に即しているかを心配するのではなく、さまざまな結婚生態学を生み出す具体的な文脈を注意深く検討する必要があります。

さらに、両学派の学者は強調する点が異なるにもかかわらず、自分たちの見解を単純化することなく、異なる側面があることに気づいています。例えば、蘇承傑のような学者は、清朝の国家がイデオロギーを強化し、女性の結婚や性的活動を規制しようとした一方で、女性が自らの中で強い自主性を示していたことにも気づいていたことを明らかにした。結婚と性行為。この本の中で魯は、清朝の漢文人階級の見合い結婚において恋愛の大切さと価値の追求を強調したが、結婚と性差における不幸を避けなかったわけではない。この問題についてはこの章で論じる。 。ルー氏は、お見合い結婚が必ずしも結婚生活の不幸につながるわけではないと強調しているが、本の中の王岐春と曹真秀、王丹と金麗英など、再婚の相手を自分で選ぶ例は、明らかに結婚生活の不幸が存在することを示している。夫婦の自主性と夫婦の幸福との相関関係。言い換えれば、ルーの本は破壊的な作品としてではなく、補完的な作品として見られるべきです。お見合い結婚に対する理解を見直すことは、歴史を逆戻りさせることではなく、結婚関係をより豊かな次元で再考することです。結婚の実践においては、カップルの感情や親密さに影響を与える多くの要因があり、結婚の幸福は取り決めか自主性という二項対立に基づいて推測できるものではないことに留意すべきである。単純な因果関係を超えて夫婦関係を再検討すると、コミュニケーションや交流の仕方、二者間および複数者間の家族関係の扱い方、対立や相違の解決、親密さを育む方法など、具体的な夫婦の行動が見えてきます。 . すべては結婚の最終的な外観に影響を与え、その後、結婚の本当の意味と幸せな結婚の追求を探求することにも役立ちます。これも読者にとってルー氏の本のもう一つの価値かもしれない。

もちろん、ルーの本には議論の余地のある側面がいくつかあり、その中で最も議論の余地があるのは使用された資料です。この本は、清朝の男性文人による夫婦の感情関係を描いた物語文を多数用いて、当時の文人結婚の親密さを示している。しかし、これらの男性文人たちの「一方的な物語」には、多くの自己包装、陶酔、想像力が含まれています。たとえば、著者が引用した蒋丹の『秋灯篭トリビア』を例に挙げてみましょう。この文章の中で、蒋丹は自分と妻の関英との間の深い愛情と親密さを描写し、夫婦愛を大切にしていることを強調した。しかし、学者のリー・ホイクン氏の研究によると、グアンインさんの結婚生活は実際には非常に複雑で、彼女は夫のジャン・タンの情熱と家族の経済的無視に不満を抱いていたという。困難。したがって、蒋丹のいわゆる夫婦間の深い愛はむしろ彼自身の想像の産物であり、おそらく彼自身でさえその真実に気づいていない可能性があります（Li Huiqun：「The Boudoir and the Painted Boat: The Emotional Discourse」）および清朝における江南文人の女性の執筆」（1796-1850）、上海：上海人民出版社、2022 年、第 6 章、315-361 ページ）。

さらに本書は、清朝における結婚の概念と慣行の変化が、家父長制の家族構造にヨーロッパやアメリカの夫婦結婚ほどの影響を与えなかったと指摘しているが、両者の異なる歴史的傾向を十分に探求していない。彼らの議論の動機。さらに、清朝の文人たちの結婚と家族における世代間およびジェンダーの階層構造について、見合い結婚において両親が果たした肯定的な役割と否定的な役割、対立に直面したときの男性と女性の道徳的立場の違いや対処法などについて考察した。法改正が夫婦間の友情に及ぼす影響についての議論にも欠陥がある。これらの未完の部分は、清朝、さらには伝統的な中国における結婚と家族関係についてさらに考え、議論する価値があります。