소식

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1935년 9월, 현대의 유명한 여성 지식인인 천항제는 미국에서 초기 자서전을 출판했습니다. 미국 유학 전 자신의 삶의 경험을 담은 이 전기 글에서 첸은 자신이 태어나고 자란 전통 학자 가문의 삶을 자세히 설명합니다. Chen Zi가 글을 쓴 가장 중요한 이유 중 하나는 당시 중국 전통 문화와 가족의 만연한 미화에 대한 그의 반대였습니다 (Chen Hengzhe: "Chen Hengzhe의 초기 자서전", Feng Jin 번역, 허페이: 안후이 교육 출판사, 2006 , "서문", 페이지 2), 책의 특별한 장에서 중국의 전통 결혼과 가족을 비판합니다. 그러나 이 책의 중국 번역가가 지적했듯이, 중국과 서구 통합 시대의 천형제는 대가족과 중매결혼을 비판한다고 주장하면서도 실제로는 전통문화에 대해 모호한 태도를 가지고 있었다. 그와는 반대로, 결혼 생활은 매우 화목하고 행복했습니다. 서문', 18페이지).

천형저의 인식과 글쓰기의 모순은 지식인의 전통적인 중매결혼에 대한 인식과 현대의 역사적 현실 사이의 불일치를 어느 정도 반영한다. 오늘날 사람들이 중매결혼에 대해 이야기할 때, 대부분의 사람들은 부모가 자녀의 소망과 행복을 완전히 무시하는 중매결혼을 생각합니다. 결혼에 참여하는 남자와 여자는 끝없는 어둠과 불행에 빠지게 됩니다. 이러한 담론은 아마도 5·4신문화운동 당시의 연설에서 그 유래를 찾을 수 있을 것이다. 당시의 역사비판은 극도로 반전통적이었고, 전통적 결혼과 가족구조를 신랄하게 비판함으로써 신구의 대립을 통해 새로운 서구화된 소가족 건설의 기반을 마련하였다. 현대 학자들이 지적한 바와 같이, 현대 담론은 전통적인 결혼과 가족을 부정하고 낙인찍는 경향이 있습니다(Luo Zhitian: "China's Modern Times: The Historical Turn of a Great Power", Beijing: The Commercial Press, 2019, p. 118). 전통적인 결혼과 가족에 대한 비판은 국가정치와 국력의 맥락에 놓이게 된다. 당시 일부 평론가들은 결혼의 세 가지 형태를 '권위적 결혼(부모가 전적으로 결정)', '합의결혼(부모가 주도하고 자녀의 동의를 받아)', '자유결혼(세 번째 결혼은 불가능)'으로 분류했다. 본인 이외의 당은 허용)". 개입)"은 군주제, 입헌군주제, 민주주의와 공화제의 정치체제에 일대일로 대응하며, "동의결혼을 지지하는 것은 민주주의를 전복하는 것이고, 국가를 전복시키는 것"이라고 제안한다. 중화민국." "민주주의를 지지하고 중화민국을 지지하는 것은 동의결혼을 전복시키는 것이다. 자유결혼을 지지하는 것이다."(루추신: "결혼의 자유와 민주주의", "신여성", 2권, 6호, 1921년) ). 전통적인 중매결혼에 얽매인 젊은이들이 국가와 사회의 발전에 해가 될 것이라는 견해도 있다. “분노를 참을 수 있는 사람이 얼마나 될지 모르겠다. 한 사람이 이러면 열 사람이 발전할 수 없다.” 이렇게 수백 명이 모여서 집단을 이루면 사회는 영원히 살아날 수 없다. 나라가 어떻게 될 수 있겠는가? (Sun Wenwen: "대학생 결혼에 관한 조사 보고서", 국립 도서관 선정: "중화 민국 사회 조사 자료 편집"(17호) 권), 베이징: 국립 도서관 출판사 , 2013, 601페이지)

청나라 건륭기 서양(徐陽)이 그린 <구수번성>은 신랑신부가 결혼식에 참석하는 과정을 그린 작품이다.

캘리포니아 대학교 샌디에고 캠퍼스의 역사학 교수이자 유명한 중국계 미국인 학자인 루 웨이징(Lu Weijing)에 따르면, "중매결혼에 대한 이해의 핵심 문제는 그것이 현대 서구 문화의 전제를 보편적인 것으로 격상시킨다는 것입니다. 후진성과 억압의 렌즈를 통해 볼 때 배타적인 전통/현대적 틀로 중매결혼을 검토하고 논의할 때, 오랜 중국 역사에서 모든 풍부하고 복잡하며 변화하는 결혼 관행은 가부장적 억압에 대한 단 하나의 주장으로 축소됩니다. 중매 결혼은 사악하고 경직된 실체가 됩니다. 첫째, 시대를 초월한 시스템은 남편과 아내 사이의 관계에서 감정과 사랑의 가능성을 방해합니다.”(LU Weijing, 중매 동반자: 청나라의 결혼과 친밀감, 시애틀: 워싱턴 대학 출판부) , 2021, 4). 즉, 중매결혼에 대한 동시대인의 공통된 인식 중 상당수는 민족을 멸망에서 구하려는 현대 중국의 맥락에서 정치적 담론의 산물에 가깝다.

역사를 되돌아보면 중국 문명에는 낭만적인 사랑 이야기가 부족하지 않고, 사랑하는 부부의 이야기도 부족하지 않습니다. 도덕 교육을 주요 목적으로 하는 유교 경전과 교훈적인 문헌에만 관점을 국한한다면, 부부는 손님으로서 서로를 존중하고 남편과 아내의 예절에 따라 남편과 함께 노래해야 한다고 볼 수 있습니다. 줄에 매달린 인형처럼 대가족과 유교에 의해 간주되며 윤리와 심지어 희생에 의해 조종됩니다. 하지만 일단 시야를 넓히고 문학, 예술, 역사 속 결혼 관계에 대한 풍부한 서사를 종합적으로 살펴보면 결혼 관계에 대한 더 풍부한 그림을 보게 될 것입니다. 어떤 형태의 결합이 반드시 행복과 사랑과 연결되는 것은 아닙니다. 전통적인 중매결혼조차도 여전히 사랑의 여지를 남겨두고 있으며, 이는 전통적인 결혼을 볼 때 우리에게 보다 다차원적인 관점을 제공합니다.

“현대에서는 젊은 남녀의 결혼 행복을 빼앗는 비인도적인 제도로 비난받고 있지만, 사실 중국 청나라의 중매결혼은 경직되거나 정적인 것이 아니었습니다. 감정이 가장 중요하며 친밀한 낭만적 사랑에도 그 자리가 있습니다”(LU Weijing, p.189). 이는 학자 Lu Weijing이 2021년에 쓴 저서 "Arranged Companions: Marriage and Intimacy in Qing China"(LU Weijing, Arranged Companions: Marriage and Intimacy in Qing China, Seattle: University of Washington Press, 2021)에서 논의하고 발표하려고 시도한 내용입니다. . 이 책은 잘 알려진 신복과 윤량의 결혼 이야기를 서론으로 삼아, 17세기 후반부터 19세기 전반까지의 청나라 문인의 부부생활을 중심으로 부자들을 선별하고 고찰한 책이다. 개인 서사 텍스트인 이 책은 강남(Jiangnan)의 한 문인의 이야기를 소개하며, 결혼과 부부 친밀감의 계급 개념과 관행이 중국 고유의 문화사와 청나라의 사회 경제적 상황에 의해 어떻게 형성되었는지 보여주는 역동적인 과정입니다.

루의 견해에 따르면, 청대 문인들의 결혼생활과 부부관계에는 “오랜 시간에 걸쳐 배양된 보다 차분하고 편안한 감정적 애착”을 지닌 “파트너 사랑”뿐만 아니라 “열정적인 사랑”도 포함되었다. 강한 감정을 지닌 “로맨틱한 사랑”(LU Weijing, p.6). 구체적으로, “청 왕조는 오랫동안 소중히 여겨온 동반자 관계의 문화적 개념이 성년이 된 특별한 역사적 순간을 대표합니다”(LU Weijing, Aligned Companions: Marriage and Intimacy in Qing China, Seattle: University of Washington Press, 2021, p.4 ). 청나라라는 독특한 맥락, 즉 명나라 말기 이후의 '사랑의 숭배'가 좀 더 정통적인 청나라 통치 하에서 가문으로 굳어지고, 청나라의 번영과 출판의 발전이 이루어졌다는 것이다. 문화는 여성 교육의 발전을 촉진했으며, 이는 부부가 전통적인 가족 문제 외에도 상호 작용할 수 있는 공간을 더 많이 갖게 함으로써 파트너로서의 우정을 지속적으로 심화시키며, 결혼 생활에서는 감정이 점점 더 중요해지게 됩니다. 이전보다 훨씬 더 중요해졌습니다. 즉, "결혼은 자녀 양육 및 기타 가부장적 가족 책임을 이행하는 것뿐만 아니라, 또한 깊고 개인적인 파트너십에 관한 것이기도 합니다. 이러한 새로운 이해는 결혼을 지배하는 가장 기본적인 윤리적 원칙을 흔들지는 않지만, 결혼을 분열시킵니다. 어느 정도 경직된 부부 관계의 균열은 결혼 관계를 이해하고 실천하는 방식을 변화시켰고, 청나라를 이전 시대와 차별화시켰습니다.”(LU Weijing, p. 191)

루는 청대 문인의 결혼과 부부관계에 대한 이해와 실천이 중국 전통문화의 맥락에 깊이 뿌리내리고 있다는 점을 고려하여 제1장에서 중국 유교문화의 결혼관계 개념을 분석하면서 결혼관계에 항상 존재한다는 점을 지적한다. 두 가지 모순되지만 상호보완적인 인지 전통: 하나는 남편과 아내의 구별, 결혼 내 성 위계, 사회에서의 성 역할과 책임을 강조하는 『예서』와 같은 유교 고전에서 계승된 공식 의례 전통입니다. 남편과 아내 사이의 과도한 친밀감을 반대하는 가족은 결혼을 도덕적, 지적, 정서적, 성적 친밀함의 전달자로 간주하는 "아가서"의 정서적 전통에 기초합니다. 측면에서 그 가치와 중요성을 높이 평가합니다. 문학·예술 작품과 역사·전기 서사에서 널리 볼 수 있는 이러한 짝의 심상과 글쓰기는 청대 문인 남녀가 부부관계를 기리고 소통하고 표현하는 중요한 사상적 자원이 되었다. . 청나라의 공식담론은 여전히 ​​부부의 구별을 주장하고 부부간의 부적절한 친밀함을 금하는 가르침과 훈계로 가득 차 있었지만, 당시 많은 강남 문인들에게 부부관계에 대한 이해는 친밀한 관계와 개인적 감정은 결혼관계에서 뚜렷한 의미를 가지며, 널리 칭찬받고 열정적으로 추구되며, 실제로 남편과 아내의 친밀한 상호작용에서 실천됩니다.

2장에서 루가 제시한 죽은 아내를 애도하는 청대 강남 문인의 문화는 당시 부부의 정서를 표현하고 칭송하는 구체적인 표현 중 하나이다. 남편의 애도기간의 연장, 죽은 아내에 대한 애도의 사회화, 추도 등의 현상의 출현 등은 더 이상 하나의 도덕적 행위에 국한되지 않고 부부간의 친밀한 상호작용에 대한 내용이 더욱 풍부해진다. 이는 청나라 문인의 결혼에서 남편과 아내의 관계의 중요성과 의미를 강조합니다. 청나라 강남 지역에서 유행했던 부부혼례는 청나라 사람들의 혼인에서 우애가 집중적으로 표현된 것이었다. 비슷한 지적 재능을 가진 커플들은 시, 예술, 학문 등을 통해 교류하고, 발렌타인 데이와 같은 축제 기간에는 공개적으로나 비공개로 서로에 대한 마음을 표현합니다. 청나라의 비혼 부부 간의 전통 결혼에서도 남편과 아내 사이의 상호 이해, 헌신, 애정이 더 강조되었습니다. 그러한 결혼 생활 속에서 남편과 아내는 집안일 외의 소통의 여지가 더 많아졌습니다. 아내는 더 이상 단순히 성별에 복종하는 존재가 아니라, 남편과 동등한 입장에서 대화하고 조언할 수 있는 존재가 되었습니다. 어느 정도 남편의 "가장 친한 친구". 일부 텍스트에서는 남편이 아내를 돌본다는 사실이 더욱 드러나는데, 이는 돌봄/돌봄 제공자로서의 남편과 아내의 전통적인 관계 상상을 어느 정도 전복시킵니다.

3장과 6장에서는 청대 문인 부부가 결혼 실천의 구체적인 상호작용을 통해 어떻게 친밀감을 형성했는지, 그리고 장기적인 결혼 여정에서 결혼의 내적 측면과 외적 측면을 어떻게 다루었는지를 논의한다. 한편, 친척과 친구 사이의 통혼과 교류, 그리고 문인층의 신부혼, 조신혼 등의 결혼 형태는 남성과 여성 모두에게 결혼 전 소통의 공간을 일정하게 마련해주었다. 반면 중매결혼은 결혼 전 구애 과정을 거치지 않지만 '선결혼, 나중에 사랑' 모델은 낭만적인 사랑도 키울 수 있다. 시와 예술에 대한 교육받은 여성의 재능은 양측이 신속하게 어색함을 깨고 상호 관심을 높이는 데 도움이 될 수 있습니다. 프라이빗 내실이든, 공개 에스코트든, 가이드 투어든, 커플의 감성적 기쁨과 동행의 훈훈함을 위한 공간을 제공합니다. 남편이 과거에 합격하기 전 아내와 함께 겪은 일상의 어려움도 부부의 정서적 유대감에 중요한 요소가 되었다. 또한 명청대 상업문화가 가져온 성문화의 발전은 문인 부부 사이의 성적 친밀감의 가능성을 더욱 높여주었다. 나이가 들면서 성적 매력이 떨어지고, 배우자와의 장기간 별거, 자녀 양육과 각종 가족사로 바쁜 상황, 배우자 중 한 사람의 죽음 등의 상황에 직면했을 때 부부가 함께 대처하는 경험도 선사합니다. 어느 정도 동정심, 이해심, 상호 애착이 생겨 파트너 간의 관계가 강화됩니다. 동시에 아내가 오랫동안 집안 운영에 기여한 것은 서로의 감정을 강하게 해줄 뿐만 아니라, 쭉정이를 버리지 않는 아내가 남편을 구속하는 도덕률이 되도록 만든다. 다른 곳에서 이별을 맞이할 때 시와 편지는 부부의 감정세계를 유지하는 중요한 매개체가 된다. 자녀가 성장하면서 부부는 점차 자신의 책임에서 벗어나 노후생활을 즐길 수 있게 됩니다. 아내와 함께 은둔 생활을 한다는 것은 청나라 문인들이 전통 유교 은거 문화에 부여한 새로운 의미가 되었으며, 이는 삶에서 감정의 중요성을 입증하기도 했습니다. 일방이 먼저 세상을 떠났을 때 성대하게 장례를 치르는 것은 고인의 심정을 표현할 뿐만 아니라 공동장을 통해 사후에도 서로의 영원한 사랑을 상징하는 것입니다.

부부관계는 청나라 문인의 결혼관계에서 유례없는 주목을 받았고, 이로 인해 결혼과 가족관계도 더욱 복잡해졌다. 4장에서 루는 대가족에서 아내들이 직면해야 할 시어머니와 며느리, 이모, 삼촌 등의 친족관계와 그 대처방법을 논한다. 지적 불일치, 남편의 억압, 기질의 불일치로 인한 부부간의 문제를 다룬다. 루의 글에서 이러한 상황은 단일한 상호 작용 모델을 형성하는 것이 아니라, 도덕적 예절, 개인적 감정, 당사자의 구체적인 상황 간의 상호 끌어당김에서 결혼 생활의 풍부하고 다양한 측면을 제시합니다. 동시에, 관련된 아내에게는 시, 예술, 종교와 같은 요소도 그녀에게 다양한 관계 갈등으로 인한 긴장과 갈등을 완화할 수 있는 일정량의 공간을 제공합니다. 5장에서 루는 청나라 문인의 결혼에서 남편, 아내, 첩의 복잡한 관계를 분석한다. 청나라에서는 축첩에 대한 정당성이 더 이상 단순히 출산을 위한 것이 아니라 개인의 즐거움과 향유를 위한 것이라는 새로운 인식을 가지게 되었습니다. 이런 맥락에서 첩에 대한 남편의 태도에도 모호함과 모순이 있습니다. 한편으로는 동거를 중시하는 이유로 재혼하지 않겠다고 맹세하는 입양남편이 많이 등장했고, 다른 한편으로는 동거를 추구하는 일부 남성들에게 첩은 정서적 양식이 되기도 했다. 아내와 첩의 관계도 더욱 풍부해졌습니다. 경쟁과 위계 관계의 위반 및 유지뿐만 아니라 아내는 가족 책임의 일부를 첩에게 전가함으로써 자신의 분리를 달성할 수 있습니다. 당시 대부분의 아내들은 질투하는 아내들에 대한 비판으로 인해 관계의 균형을 세심하게 유지해야 했으며, 이때 재능 있는 아내들이 받은 시 훈련은 그들에게 큰 도움이 되었다.

저자는 루의 책의 가장 큰 가치와 의의는 중국 결혼과 가족의 복잡한 역학을 가부장적 성별 위계와 억압의 정적인 단일 모델로 단순화하는 5·4 담론과 전통적인 서구 페미니즘 사상을 돌파한다는 점에 있다고 본다. , 구체적인 역사적 맥락과 당사자들의 개인적인 상황에 배치하여 청나라 결혼과 가족의 다양한 역사적 측면을 풍부하고 생생하게 제시하며, 이는 전통적인 중매 결혼에 대한 오늘날의 이해를 어느 정도 바로잡습니다. 부분적인 이해.

1990년대 이후 유럽과 미국계의 중국 여성사 연구에서 만쑤언(Man Suen), 가오옌이(Gao Yanyi), 이페이샤(Yi Peixia) 등의 학자들은 여성해방을 해방/억압 담론으로 기계적으로 구분하는 전통적인 서구 페미니즘 사상과 전통적 여성주의 사상에 반대해왔다. 중국어 가족과 결혼을 성 억압의 단일한 경직된 수단으로 취급하는 단순화. 이 모델은 중국의 전통적 가부장적 성 위계 하에서 여성이 겪는 고통을 드러내는 것처럼 보이지만, 여성을 구원받아야 할 피해자로 취급하고, 여성의 주체성을 말살하며, 사회생활과 다양한 맥락에서 여성의 역할을 인식하지 못합니다. 여성이 직면한 실제 문제를 해결하는 데 있어서 여성이 사회 변화에 어떻게 대응하는지가 실질적인 역할을 하기는 어렵습니다. 그러므로 이들 학자들은 역사적 자료를 발굴하고 여성의 목소리를 적극적으로 탐색함으로써 전통적 가부장제 하에서도 여성이 여전히 능동적인 주체임을 증명하고, 적극적으로 자신만의 독립적인 공간을 전개하며 여성의 주체성을 생생하게 표현하고, 더욱 복합적인 모습을 드러낸다. 중국 전통 결혼과 가족의 다양한 성별 관계.

Lu Weijing은 Man Suen 밑에서 공부했으며 그녀의 일관된 학문적 견해는 이 학교의 논리를 계승했습니다. 루의 글에서 중매결혼은 단일한 경직된 억압체계가 아니라, 구체적인 역사적, 문화적, 사회경제적 맥락에 따라 역동적인 변화를 보여준다. 17세기 이후 유럽과 미국 사회의 결혼과 가족관계에서 나타난 부부감정과 교제에 대한 가치관의 변화와 마찬가지로, 청대 중매결혼에서도 부부정서와 교제에 대한 가치관의 변화가 나타났다. 동시에. 전통적인 유교 윤리의 성별 위계 질서가 느슨해졌고, 결혼과 가족에서 아내의 위치와 중요성이 도덕적 요구와 정서적 호소 사이에서 진동했습니다. “청나라 작가들은 가족에서 아내의 위치에 대해 상대적으로 통일된 견해를 가지고 있었습니다. 도덕적인 목소리는 있지만 다른 맥락과 각 작가의 상황에 따라 다른 방향으로 끌려가기 때문에 가부장제 원칙을 가장 단호하게 옹호하는 사람이라 할지라도 절대주의를 추구하는 과정에서 자기 의심의 순간이 있습니다”(LU Weijing, p. 116). 이는 결혼 관계에서 개인적인 감정을 표현하고 평가할 수 있는 공간을 제공합니다. 동시에 여성은 더 이상 결혼과 가정에서 도덕률에 의해 규율되는 수동적인 대상이 아니며, 어느 정도 자신의 교육과 재능을 통해 감정을 표현하고 전달할 수 있으며, 남편과 아내 사이의 보다 평등한 관계를 추구할 수 있습니다. 청나라의 결혼 관행과 친밀한 관계의 변화는 현대 중국의 결혼과 사랑의 개념과 관행에 더욱 영향을 미쳤으며, 이는 역사가들이 현대성의 의미와 자유로운 사랑의 이상을 창조하는 데 있어 전통의 역할에 대해 열심히 생각하도록 장려할 것입니다. 20세기에." 역할"(LU Weijing, p.192).

그러나 루가 책에서 솔직하게 인정한 것처럼, 논의된 책은 청나라 한문계에 국한되었고, 더욱이 재능 있는 여성 문화가 성행하지 않았던 강남 사회에 집중되어 있었다. 이는 의심할 바 없이 이 책의 단점이다. 우리는 이러한 근거에서 이 주장의 한계를 확실히 비판할 수 있다. 청나라 이후 중매결혼으로 얽매인 많은 중국인들의 불행한 삶도 열거할 수 있다. 예를 들어, 매튜 H. 소머(Matthew H. Sommer), 조류양(Zhao Liuyang) 등의 학자들은 아내를 담보로 삼고 파는 등 하층 생활에서 여성의 운명이 재산이자 대상화로 간주되며, 이는 여성의 운명과 양립할 수 없다는 소송 파일을 제시했다. Lu와 다른 학자들에 따르면 주관성은 그것과 거리가 멀다.

이렇게 서로 다르고 심지어 모순되기까지 하는 결혼 현상을 어떻게 다룰 것인가? 저자의 견해로는 역사의 복잡성을 구성하는 것은 바로 이러한 모순, 복잡성, 모호함이다. 다양한 지역, 계층, 사회 경제적 조건, 인구 구성 및 문화적 배경은 오늘날 사회에서도 표준이 되는 결혼 관행에 있어 다양한 상황을 제시합니다. Lu가 청나라 딸들이 "눈의 사과"와 "패배자"로 제시한 두 가지 매우 다른 가족 이미지에 대해 다른 기사에서 표현한 것처럼 두 가지 견해는 더 넓은 문화적 서사의 일부이며 서로 다른 여성의 삶의 경험을 나타냅니다. 계층, 사회경제, 지역 등의 요소가 얽혀있는 맥락: "청나라의 많은 학자들은...강남의 부유한 핵심 지역에서 왔습니다. 그들 중 일부는 많은 부를 가지고 있었습니다. " 높은 황실 시험 성공, 재정적 번영 (항상 또는 항상은 아니지만), 그리고 이러한 재정적 안정은 가족을 부양하기 위해 딸을 팔아야하는 운명에서 해방되었을뿐만 아니라 아버지와 아버지 사이의 영적, 지적 관계를 열어주었습니다. 일반적으로 이러한 경제적 안정은 항상 가난에 직면하는 하층민 가정에서는 불가능한 아버지와 딸의 관계를 경험할 수 있게 해준다.” 사회경제적 요인도 역사자료의 한계로 인해 이러한 차이가 더욱 심화될 것이다. “20세기까지는 경제적, 사회적 지위가 낮은 사람들이 스스로 글을 남기지 않았기 때문에 역사 저술에 목소리를 내기가 어려웠습니다. 가족의 생계를 위해 자녀를 팔았을 때, 아기를 익사시켰을 때, 법적인 얽힘에 빠졌을 때 그들의 이야기가 주목을 받아 기록될 것입니다." ([미국] Lu Weijing: "손바닥 속의 보석: 방치된 아버지와 딸의 사랑) 청나라', Kan Weiyue, Lu Weijing, Li Guotong, Wang Yan, Wu Yulian, 편 번역: '랑기의 흔적: Man Suen과 현대의 명청 왕조의 성별 가족에 관한 연구' 부록 1 , 상하이: 푸단대학교 출판부, 2021, pp. 376-377). 이를 토대로 사회경제적, 지역적 문화, 계층, 역사적 자료 등의 차이로 인해 결혼 행태가 크게 달라질 수도 있다고 할 수 있다. Lu Shi와 Su Chengjie와 같은 학자들이 연구에서 보여준 것처럼 청나라의 다양한 결혼 관행은 관련 당사자의 구체적인 역사적 맥락과 분리될 수 없습니다.

Chen Yinke 선생은 일부 연구에서 "논평이 더 조직적이고 체계적일수록 고대 이론의 진실에서 멀어진다"고 우리에게 상기시켰습니다. (Chen Yinke: "Feng Youlan의 중국 철학사 검토 보고서") ", "금명관 전집 시리즈 2", 북경: 생활·독서·신지식 삼련서점, 2001, 280쪽). 이는 연구자들이 끊임없이 변화하고 유동적인 역사적 사실에 단순하고 개념적인 관점을 적용하는 것을 조심해야 한다는 것을 의미합니다. 우리가 오늘을 살고 있든, 역사적으로 어떤 시공간을 살고 있든, 사실 우리는 하나의 질서가 아닌 복수의 질서로 형성된 교차 네트워크 속에 있다. 특히 청나라의 결혼과 가족관계에서도 마찬가지였다. 당시의 결혼과 가족생활은 전통적인 유교적 예절과 성 위계를 고수했을 뿐만 아니라 청나라에서는 이전 세대보다 더 정통성을 보여주었다. 그러나 동시에 예절제도의 공식적인 담론 아래에서는 구체적인 문인의 결혼관행에 숨겨진 부부의 감정을 중시하려는 추구도 함께 나타난다. 여성의 순결에 대한 요구가 최고조에 달한 이 시대에는 남성의 정절에 대한 과시와 추구도 나타나기 시작했습니다. 특정 계층과 지역의 여성들은 자신의 감정이나 성적 행동에 대한 자율성을 얻었지만, 많은 여성들은 가부장제 하에서 대상화되고 재산에 기반을 두었습니다. 청나라 사회에는 서로 다르고 모순되기까지 하는 다양한 역사적 현상이 공존했습니다. 이러한 관점에서 볼 때, 노(魯) 등의 학자들이 명청대 문인들의 관계와 여성주체에 대한 글을 쓴 것이든, 소승제(蘇智節) 등이 하층민의 결혼관행을 실용주의적으로 기술한 것이든, 본질적으로 공적 담론과 단절되어 있는 것은 유교윤리에 의해 구축된 이상적 결혼생활에 더해, 각자의 합리성이 특정 상황에 의해 부여되는 경우가 많기 때문이며, 이는 역사가 벗어날 수 없는 시공적 맥락의 한계이기도 하다. 어느 쪽이 역사적 현실에 더 부합하는지 고민하기보다는, 서로 다른 결혼생태를 만들어내는 구체적인 맥락을 주의 깊게 살펴봐야 한다.

더욱이 두 학파의 학자들은 강조하는 바가 다르지만 견해를 단순화하지 않고 서로 다른 측면을 발견했습니다. 예를 들어, 소성제(蘇智節)와 같은 학자들은 청나라 국가가 이념을 강화하고 여성의 결혼과 성행위를 통제하려 했다는 점을 밝혔지만, 다른 한편으로는 여성이 스스로 강한 자율성을 발휘했다는 점에도 주목했다. 결혼과 성행위. 이 책에서 루는 청대 한문층의 중매결혼에서 낭만적 사랑의 가치를 중시하고 추구함을 강조하면서도 결혼의 불행과 성별 차이를 피하지 않았다. . 루는 중매결혼이 반드시 부부의 불행으로 이어지는 것은 아니라고 강조하지만, 재혼을 위해 자신의 배우자를 선택하는 왕치순과 조진수, 왕탄, 진리잉 등의 책에 나오는 사례는 결혼 자율성과 결혼 행복의 상관관계. 즉, 루의 책은 전복적인 작품이 아니라 보완적인 작품으로 보아야 한다. 중매결혼에 대한 이해를 바꾸는 것은 역사를 뒤집는 것이 아니라, 결혼관계를 보다 풍요로운 차원에서 다시 생각하는 일이다. 결혼 실천에 있어서 부부의 감정과 친밀감에 영향을 미치는 요소는 다양하며, 결혼의 행복은 배열과 자율이라는 이항대립에 기초하여 추론할 수 없다는 점에 유의해야 한다. 단순한 인과관계를 넘어 결혼관계를 재검토할 때, 어떻게 의사소통하고 교류하는지, 양 당사자와 다중 당사자 사이의 가족 관계를 다루는 방법, 갈등과 차이를 해결하는 방법, 친밀감을 키우는 방법 등 구체적인 부부 행동을 살펴보자. 이 모든 것이 결혼 생활의 최종 모습에 영향을 미치고, 나아가 결혼 생활의 최종 모습에도 영향을 미칩니다. 오늘날 우리가 결혼의 진정한 의미를 탐구하고 행복한 결혼을 추구하는 것도 도움이 됩니다. 이것이 루의 책이 독자들에게 주는 또 다른 가치일지도 모른다.

물론 루의 책에는 논란의 여지가 있는 부분이 있는데, 그 중 가장 논쟁의 여지가 있는 것은 사용된 자료이다. 이 책은 청나라 남성 문인들이 남편과 아내의 감정 관계를 다룬 서사 텍스트를 다수 활용해 당시 문인 결혼의 친밀감을 보여준다. 그러나 이들 남성 문인의 '일방적 서사'에는 자기 포장과 도취, 상상이 많다. 예를 들어 저자가 인용한 Jiang Tan의 "가을 등불 퀴즈"를 예로 들어 보겠습니다. 이 글에서 강담은 자신과 아내 관영 사이의 깊은 애정과 친밀감을 묘사하고 부부애를 소중히 여겼음을 강조했다. 그러나 학자 Li Huiqun의 연구에 따르면 관잉은 실제로 결혼 생활에서 무력감과 우울함으로 가득 차 있었고 남편 장담의 열정과 가족의 재정에 대한 무시에 불만을 품고 있었습니다. 어려움. 그러므로 장담의 이른바 부부간의 깊은 사랑은 그 자신의 상상의 산물에 가깝고 어쩌면 그 자신도 그것이 허위임을 인식하지 못했을 수도 있다. 및 청나라 강남 문인의 여성 글쓰기 "(1796-1850)", 상하이: 상하이 인민 출판사, 2022, 제6장, pp. 315-361).

더욱이 책은 청나라의 결혼 개념과 관행의 변화가 가부장적 가족 구조에 유럽과 미국의 부부 결혼만큼 큰 영향을 미치지는 못했지만, 두 나라와 미국의 부부 결혼의 서로 다른 역사적 경향을 충분히 탐구하지 못했다고 지적합니다. 토론의 동기. 또한 중매결혼에서 부모의 긍정적인 역할과 부정적인 역할, 갈등에 직면한 남성과 여성의 서로 다른 도덕적 입장과 대처 전략 등 청대 문인의 결혼과 가족의 세대간, 성별 위계에 대해 고찰한다. 결혼, 첩 등의 긴장. 법적 변화가 남편과 아내의 우정에 미치는 영향에 대한 논의에도 결함이 있습니다. 이러한 미완성 부분은 청나라와 심지어 중국 전통의 결혼과 가족 관계에 대해 더 깊이 생각하고 논의할 가치가 있습니다.