von „darf das haus nicht verlassen“ zu „darf nicht gehen“: wie ist das bild von nora heute zu verstehen?
2024-08-29
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seit dem 20. jahrhundert ist „nora“ als symbol der neuen frauen in china bekannt. die symbolische bedeutung von „runaway nora“ geht weit über die eigentliche handlung hinaus. erst hundert jahre später änderte sich die äußere situation der frauen, und auch die richtung des trends änderte sich stillschweigend: „vor hundert jahren durfte nora das haus nicht verlassen; hundert jahre später durfte nora nicht.“ „das weglaufen wurde fast zu einem problem. das hat zweifellos eine möglichkeit geboten, aber es hat auch seit hunderten von jahren dazu geführt, dass frauen untereinander gespalten sind.“ warum wird die selbstmotivierte „flucht“ von frauen zu einem dilemma, das frauen selbst einschränkt? dies erfordert einen rückblick auf noras prototyp und den prozess ihrer einführung in das china des „vierten mai“.
nora ist die heldin von „a doll’s house“ des norwegischen dramatikers henrik ibsen. darin handelt es sich um eine hausfrau aus der mittelschicht, die einen privatkredit aufnahm, um ihren mann vor einer krankheit zu bewahren. jahre später wurde der vorfall zufällig ans licht gebracht, doch ihr mann kümmerte sich nur um seinen eigenen ruf und beschuldigte seine frau wütend, sie sei unwürdig, ehefrau und mutter zu sein. dann wurde nora klar, dass acht jahre ehe nur ein kinderspiel waren und ihr mann sie nur als „puppe“ ohne testament betrachtete. zutiefst enttäuscht beschloss sie, sich zunächst „selbst zu erziehen“, um „ein mensch zu werden“, also verließ sie ihre drei kinder und ihren ehemann, schloss ihre tür und verließ ihr zuhause.
„der zweck des stücks besteht darin, den menschen ein umfassendes verständnis des problems zu vermitteln, anstatt sie zu zwingen, diese spezielle lösung in diesem speziellen fall zu übernehmen.“ was die menschen bei der aufführung des stücks in europa neben der flucht noch mehr bewegte, war die frage nach der natur von liebe und ehe, noras aufrichtiger monolog über familie und sich selbst und die vielen überlegungen zu individuellen entscheidungen. nora erschien während der bewegung des 4. mai in china und erlebte beinahe eine „große veränderung in der welt“.
männliche intellektuelle der neuen kultur, vertreten durch hu shi und lu xun, „desexualisierten“ das bild von nora. der „nala-geist“, der den individualismus unterstützt und nicht bereit ist, ein feind der traditionellen familie zu sein, machte junge männer in der 4.-mai-bewegung einst unfähig, ihre aufregung zu verbergen: „egal, warum du wegläufst oder was passiert, nachdem du gegangen bist, wir.“ werde zuerst gehen. infolgedessen wurde das recht, nora in china zu dolmetschen, von anfang an von männern an sich gerissen. das in der „menschlichen natur“ zusammengefasste, männerzentrierte narrativ dominiert seit langem das bild von nora, wodurch diese befreiungsbewegung scheinbar im namen der frauen lief und nicht von anfang an ausschließlich auf den eigenen bedürfnissen der frauen basierte, und ihr einfluss hält bis heute an. diese erregten die aufmerksamkeit von xu huiqi, außerordentlicher professor der abteilung für geschichte an der national chengchi university.
xu huiqi, ph.d. in geschichte an der johns hopkins university, ist außerordentliche professorin am fachbereich geschichte der national chengchi university. ihre forschungskompetenz umfasst moderne transnationale geschichte, moderne amerikanische geschichte, moderne chinesische und ausländische sozial- und kulturgeschichte geschichte, geschichte des geschlechts und der sexualität sowie die geschichte der republik china. zu seinen repräsentativen werken gehören emma goldman, mother earth, and the anarchist awakening sowie „the new look of the old capital: urban consumption in peiping after the capital move to before the anti-japanese war (1928-1937)“ und „ nora“ in china: die gestaltung des neuen frauenbildes und seine entwicklung, 1900-1930er jahre.
xu huiqi schrieb einst eine doktorarbeit zu diesem thema und veröffentlichte 2003 in taiwan das buch „nora in china“. nach 20 jahren wurde kürzlich die vereinfachte chinesische version des buches für leser auf dem festland veröffentlicht. durch mehr als 20 jahre beobachtung ist xu huiqi zunehmend davon überzeugt, dass seit dem 20. jahrhundert bis heute der kern der frauenprobleme chinas nicht in irgendeinem gesellschaftssystem, sondern in männerorientiertem denken liegt. mit anderen worten: das größte problem für neue frauen im modernen china besteht tatsächlich darin, einen weg der männlichen führung und führung zu gehen und sich gleichzeitig allerlei unfairer kritik seitens der männerorientierten öffentlichen meinung stellen zu müssen. dies ist besonders deutlich in der historischen entwicklung von noras bild zu erkennen.
wir interviewten xu huiqi per e-mail, beginnend mit der zeit, als „a doll’s house“ nach china kam, und sprachen weiterhin über die „alten und neuen“ auseinandersetzungen unter frauen in den letzten jahren und die männlich orientierte erzähllogik dahinter, die dominiert hat es bis heute. wir haben herausgefunden, dass die „nora-frage“, die die chinesen vor hundert jahren übersprungen hatten, nach vielen runden wieder auftauchte. obwohl es verschoben wurde, ist dieses wiedersehen zweifellos von großer bedeutung. in jeder hinsicht ist dies ein entscheidender schritt in den versuchen dieser generation von frauen, dem rahmen großer erzählungen zu entkommen.
das folgende ist ein gespräch zwischen einem beijing news-reporter und xu huiqi.
„die große veränderung des universums“:
die uns bekannte nora ist nicht ihr ursprüngliches ich?
beijing news: heutzutage denken die leser bei der erwähnung von „nora“ in den köpfen der chinesen vielleicht nicht zuerst an ibsen, sondern vielleicht an lu xun. wie veränderten lu xun, hu shi und andere damalige „neue jugendliche“ das bild von „nora“, als nora nach china kam?
xu huiqi:dieser eindruck zeitgenössischer menschen spiegelt jedoch deutlich die wichtige rolle von lu xun und hu shi, den neuen männern, die die neue kultur anführten, bei der einführung von „nora“ in china wider. ich persönlich bin der meinung, dass hu shi in der historischen entwicklung, in der „nora“ zu chinas neuem frauenbild wurde, die hauptrolle spielte, während lu xun der initiator dieser bildtransformation war. mit anderen worten: obwohl lu xun ibsens werke in der späten qing-dynastie vorstellte, war hu shi der perfekte heiratsvermittler, um „nora“ in china bekannt zu machen.
im jahr 1918 gab new youth, die einflussreichste publikation der new culture movement, unter der leitung von hu shi eine „ibsen-sonderausgabe“ heraus. unter ihnen verwendete hu shi hauptsächlich „nora“ als protagonistin und begründete damit ein neues ideal, das die essenz des ibsenismus verkörpert. dieses ideal widersetzt sich der familientyrannei, fördert den individualismus und widersetzt sich der konformität. in hu shis werken hallen noras berühmte worte „rette dich selbst“ und „sei ein mensch“ durch den himmel der neuen kultur und ermöglichen neuen jungen männern und frauen, hoffnung zu entdecken.
„„nora“ in china“, geschrieben von xu huiqi, utopia | shanghai joint publishing company, juli 2024.
als ich recherchen über nora durchführte, war mir zunächst nicht klar, dass hu shi an nora etwas durchführte, was ich später als „desexualisierungs“-redeprojekt bezeichnete. als ich jedoch eine geschlechterperspektive zur analyse und interpretation historischer daten verwendete, stellte ich fest, dass seine erzählstrategie eine große veränderung in der welt darstellte und nora zu einem vorbild für neue junge männer und frauen machte. diese art von aktion ermöglichte es nicht nur lehrern der neuen kultur wie hu shi, sich für die rechte der frauen einzusetzen und vorreiterinnen zu werden, sondern machte auch die nächste generation von schülern des 4. mai zu mitreisenden, die ihre klassenkameradinnen einluden, gemeinsam „sich selbst zu retten“. doch auf diese weise scheitern chinesische frauen nicht nur daran, die subjektivität, die noras richtung bestimmt, wirklich zu kontrollieren, sondern sie bleiben auch in einer passiven position, in der sie von männern geführt und berufen werden. mit anderen worten: unter der führung von hu shi ging die durch noras erste einreise in china vorangetriebene „geschlechter“-befreiung auf kosten der ersetzung und auflösung der einzigartigkeit der „weiblichen“ befreiung.
was lu die bedeutung dieser beiden texte besteht darin, den trend junger männer und frauen, wegzulaufen und sich der ehe zu widersetzen, der von hu shi vor einigen jahren ins leben gerufen wurde, mit kaltem wasser über die realität zu gießen. lu
standbilder aus dem film „sorrow“.
ich glaube, dass sich lu xuns verständnis und bezug auf „nora“ nicht auf chinesische frauen beschränkt, sondern auch ein breites spektrum neuer junger männer und frauen einschließt. wenn es jedoch um die frage der wirtschaftlichen unabhängigkeit geht, auf die lu xun so deutlich hingewiesen hat, stehen frauen immer vor größeren herausforderungen als männer. obwohl definitiv nicht nur zijun in „sorrow“ umherirrt, sondern auch ihr liebhaber juansheng, der sie dazu inspiriert hat, wegzulaufen und mit ihr zu leben, wird dies nur zijun tun, die traurig zum haus ihres vaters zurückkehrt, nachdem sie von juansheng verlassen wurde stehen vor einer verzweifelten situation.
mit dieser art realistischer rhetorik erinnert lu solche vorschläge tauchten während der ersten periode der zusammenarbeit zwischen der kuomintang und der kommunistischen partei chinas auf; es war eine periode des übergangs von der frauenbewegung zur frauenbewegung. lu doch auf diese weise ist noras schicksal der flucht wieder einmal untrennbar mit dem schicksal der chinesischen nation verknüpft und kann nicht vollständig von frauen kontrolliert werden.
beijing news: nachdem nora als symbol für „neue frauen“ dargestellt wurde, folgten viele frauen noras beispiel und schworen, sich der ehe zu widersetzen. sie haben in dem buch darauf hingewiesen, dass, obwohl sie alle „wegliefen“, es hinter den kulissen einen subtilen wandel gab: von der ursprünglichen nora, die die familie ihres „ehemanns“ verließ, zur chinesischen nora, die die familie ihres „vaters“ verließ. warum müssen wir diesen wandel bemerken, wenn wir auf diesen historischen abschnitt zurückblicken? was sind die unterschiede im fokus des dahinter stehenden kampfes, vom verlassen des „hauses des mannes“ bis zum verlassen des „hauses des vaters“?
xu huiqi:ich bin der meinung, dass es einen wichtigen wesentlichen unterschied zwischen der chinesin, die das haus ihres „vaters“ verlässt, und der ursprünglichen nora, die zu dieser zeit das haus ihres „ehemanns“ verlässt, gibt. laut der originalversion von nora hätten nora und hao ermao frei und verliebt heiraten sollen. diese art der eheschließung ist etwas, das unzählige junge männer und frauen in der bewegung des 4. mai, die schwer unter arrangierten ehen gelitten haben, herbeisehnt, aber selten finden. nora und ihr mann verstehen möglicherweise nicht, was liebe ist, selbst wenn sie freie liebe erfahren. sie versuchten einfach, die rolle von ehemann und ehefrau zu spielen, wie sie damals von der mehrheitsgesellschaft anerkannt wurde, und bekamen kinder, um ihr leben zu leben. durch noras „erwachen“ hofft ibsen vor allem, die mittelschicht des viktorianischen zeitalters aufzuwecken und sich den heuchlerischen stereotypen in ihrer familienkultur, ihren heiratsansichten und gesellschaftlichen bräuchen zu stellen. er hofft auch, dass sowohl männer als auch frauen den status quo durchbrechen können und ihren wahren selbstmut erforschen.
standbilder aus dem film „a doll’s house“.
während der bewegung des 4. mai in china mussten junge männer und frauen, die noras selbstrettungsgeist nachahmten, aus ihren ursprünglichen familien fliehen, bevor sie die ehetür betreten konnten, zu der nora nach acht jahren erwachte. dies hat dazu geführt, dass die chinesische nora weggelaufen ist und einen schritt zurückgetreten ist, sodass sie sich nicht mehr mit der westlichen nora vergleichen kann, die aus der ehe ausgestiegen ist. ganz zu schweigen davon, dass die öffentliche meinung während der republik china, mit sehr wenigen ausnahmen, im allgemeinen sehr unfreundlich gegenüber geschiedenen frauen war.
letztlich ist der abschied der chinesin nora von ihrem „vaterhaus“ eine gemeinsame aktion von männern und frauen, um sich der familienautokratie zu widersetzen und nach persönlicher freiheit zu streben. gerade weil das verlassen des vaterhauses in der republik china eine gängige anti-ehe-maßnahme junger männer und frauen war, löste es einen so großen trend aus. wenn nur junge frauen allein die initiative ergreifen würden, würde der schritt, „das haus ihres vaters zu verlassen“, von der öffentlichen meinung in einer gesellschaft, in der ethik und ethik immer noch einen starken einfluss haben, leicht untergraben. daher war der „kollektive exodus“ junger männer und frauen während der bewegung des 4. mai eine desexualisierte und antiethische manifestation. selbst wenn junge männer und frauen, die die familie ihres vaters verlassen haben, verliebt sind, halten die meisten von ihnen immer noch an der sozialen geschlechterpsychologie fest, dass männer die herren und frauen die sklaven sind oder dass männer stark und frauen schwach sind. im gegensatz dazu ist in der originalfassung das verlassen des hauses ihres mannes durch nora eine tat, deren konsequenzen nur eine frau tragen muss. die bedeutung davon ist sehr unterschiedlich.
beijing news: darauf aufbauend betonen sie in ihrem buch immer wieder, dass das recht, nora in china zu interpretieren, von anfang an von intellektuellen männern an sich gerissen wurde und möglicherweise durch das männerzentrierte narrativ der moderne beeinträchtigt wird. männer in der neuen kultur betrachten frauenthemen meist als menschliche oder kulturelle probleme, und diese sichtweise ist bis heute einflussreich. können sie noras weglaufen als beispiel verwenden, um zu diskutieren, was der unterschied zwischen „weglaufen“ basierend auf der befürwortung von individualismus und „weglaufen“ basierend auf „frauenrechten“ ist? mit anderen worten: welche konsequenzen hat es, wenn man den abgang von männern mit dem abgang von frauen verwechselt?
xu huiqi:die von ihnen aufgeworfene frage wurde nur in der vereinfachten chinesischen version von „nora in china“ behandelt. als mich herausgeber huang aber ich schätze diese veröffentlichungsmöglichkeit sehr, und das thema des neuen buches, das ich fertiggestellt habe, erinnert an „nora in china“, also habe ich diese gelegenheit genutzt und einen großteil des inhalts der alten version überarbeitet. unter ihnen ist der teil über die männerzentrierte große erzählung das wichtigste neue argument in der version für vereinfachtes chinesisch.
in der alten traditionellen chinesischen version von „nora“ in china“ habe ich erklärt, dass dieses buch die absicht hat, „die interpretation und aneignung von ‚nora‘ durch beide geschlechter aus der perspektive der machtoperationen der geschlechterpolitik zu untersuchen, um so weitere erkenntnisse zu gewinnen.“ die neuen frauen verstehen. die bedeutung, die den bildern im modernen china beigemessen wird, und das wesen des neuen frauendiskurses. „aber damals verwendete ich noch das biologische geschlecht als kriterium für die untersuchung der geschlechterunterschiede. mit anderen worten: die von mir durchgeführte geschlechteranalyse ist dem rahmen, der auf den unterschieden in den biologischen geschlechtsmerkmalen zwischen männern und frauen basiert, immer noch nicht entkommen.
in den letzten jahren konzentrierte sich meine forschung zur geschichte des modernen chinesisch-ausländischen austauschs hauptsächlich auf männliche eliten, da sie in der tat die führenden köpfe in diskussionen über geschlecht, ehe, liebe und sexualmoral in china waren, insbesondere während der republik china vor den 1930er jahren. ich habe herausgefunden, dass viele wissenschaftlerinnen der frauen- oder geschlechtergeschichte, wie ich, fortschrittliche männer oft als ihre forschungsthemen betrachten und analytische kommentare und sogar kritik mit einem feministischen bewusstsein abgeben. aber ich entdeckte nach und nach, dass ein solcher forschungsansatz leicht das missverständnis aufrechterhalten könnte, dass männer und frauen unterschiedlich seien, und sogar das unangenehme bild von männern, die frauen unterdrücken, verstärken könnte.
tatsächlich waren in allen traditionellen patriarchalischen systemen oder modernen männerzentrierten gesellschaften in der geschichte unzählige frauen (ob aktiv, eifrige oder passiv) daran beteiligt. und diese art von wert, der die männliche überlegenheit auf dem weg zur förderung der gleichstellung der geschlechter aufrechterhält, nenne ich das männlich-zentrierte modernitätsnarrativ. viele europäische und amerikanische frauen- und geschlechterhistoriker haben im rückblick auf den kulturellen wandel des geschlechts an der wende vom 19. zum 20. jahrhundert darauf hingewiesen, dass männliche sexologen, die damals den fortschrittlichen trend anzuführen schienen, größtenteils „weiblich“ ersetzten befreiung“ mit „sexueller befreiung“ (frauenemanzipation). der unterschied zwischen den beiden ist genau derselbe wie der unterschied zwischen „‚aufbruch‘, der den individualismus befürwortet“ und „‚aufbruch‘, der von ‚frauenrechten‘ ausgeht“.
wenn wir den abgang von frauen mit dem abgang von männern verwechseln, sehen die menschen nur die wünsche und bedürfnisse von männern, die der prototyp des menschen sind. genau wie hu shi berücksichtigte der individualistische geist, den er durch die ausarbeitung von noras eigenschaften förderte, niemals die einzigartigen physiologischen bedingungen der frauen, relative geschlechtsspezifische benachteiligungen und wirtschaftliche nachteile. die konsequenz der entwicklung einer solchen diskussion ist die fortführung der bestehenden männlich orientierten werte, die den mann als prototyp des menschen und männlichkeit als überlegenes geschlechtstemperament betrachten. frauen können nur hart arbeiten und den wert anstreben, eine „soziale person“ zu werden wie männer. aber gleichzeitig fällt es ihnen schwer, sich von der schweren verantwortung der „familienmitglieder“ zu befreien, die männer leicht abgeben können.
noras antwort:
unterschiede in den reaktionen chinesischer und westlicher gesellschaften auf „a doll's house“
beijing news: kehren wir als nächstes zu der situation zurück, als dieses drama erstmals in china bekannt wurde.
die diskussion, die „a doll's house“ in europa auslöste, war tatsächlich eine andere als in china. was beispielsweise noras psychologische aktivitäten vor dem „ausgehen“, ihre entscheidung, „die mutterschaft aufzugeben“ und die doppelmoral der damaligen mittelschicht betrifft, wurden diese fast alle herausgefiltert, als nora im 20. jahrhundert nach china kam jahrhundert. können sie über die unterschiede im publikumsfeedback zwischen den beiden orten sprechen, die sie beeindruckt haben? wie hat sich dieser unterschied seitdem auf noras image in china ausgewirkt?
xu huiqi:damals entdeckte ich durch recherchen ausländischer wissenschaftler, dass „a doll's house“ bei seiner aufführung in europa verschiedene heftige kontroversen auslöste. anhand der chinesischen historischen materialien, die ich damals gesammelt und bewältigt habe, kann ich feststellen, dass die diskussionen rund um das stück und noras auftritt in chinesischen und westlichen gesellschaften sehr unterschiedlich sind. dies verdeutlicht voll und ganz, wie unterschiede in der kultur und den nationalen bedingungen die öffentliche meinung zu ehe, geschlechterverhältnissen und geschlechterrollen beeinflussen und beeinflussen können.
meiner meinung nach hängt der unterschied in der reaktion chinesischer und westlicher gesellschaften auf „a doll's house“ weitgehend davon ab, wie die öffentlichkeit mit diesem werk in kontakt kommt. menschen in europäischen und amerikanischen gesellschaften (hauptsächlich mittel- und oberschicht) gehen hauptsächlich ins theater, um sich theaterstücke anzusehen. allerdings wird die akzeptanz der show in der chinesischen gesellschaft größtenteils durch progressive männliche eliten gefiltert. hu shi, lu xun und andere neue kulturhelden nutzten ihr verständnis und ihre interpretation von noras worten und taten, um diesem stück eine bedeutung zu verleihen, von der sie glaubten, dass sie das chinesische volk inspirierte.
anschließend tauchten in der chinesischen gesellschaft nacheinander theateraufführungen mit dem titel „a doll's house“ auf, von denen viele amateurschüler an mittelschulen oder universitäten waren. kurz gesagt können wir sagen, dass die meisten europäer und amerikaner direkten kontakt zu nora haben oder nora als zuschauer akzeptieren, während die chinesen meist indirekten kontakt zu nora haben oder nora als leser verstehen. solche wesentlichen unterschiede haben dazu geführt, dass das verständnis der chinesischen gesellschaft von „a doll's house“ und noras auftritt im grunde genommen von der neuen kulturellen männlichen elite dominiert/kapert wurde. sie übernahmen elemente aus dem stück, die sie für wichtig hielten, und verbreiteten sie über fortschrittliche zeitungen.
die szene des von zhang ziyi produzierten dramas „a doll's house 2: nora returns“.
zu dieser zeit waren die themen, die das europäische und amerikanische gesellschaftliche publikum rund um nora diskutierte, vielfältig und hatten sehr unterschiedliche positionen. aus diesem grund habe ich in meinem buch erwähnt, dass einige familien damals, wenn sie sogar bankette abhielten, ein schild mit der aufschrift „bitte sprechen sie nicht über „nora““ anbringen mussten, um zu verhindern, dass die gäste widersprüchliche meinungen hatten und die harmonische atmosphäre beeinträchtigten. es ist nicht schwer, sich vorzustellen, dass die europäische mittelschicht, die der geschlechterkultur des 19. jahrhunderts ausgesetzt war, in der männer und frauen differenziert waren und männer draußen und frauen drinnen waren, von der entscheidung von nora, die drei kinder hatte, schockiert war das haus verlassen.
denn gemessen an den idealen männern und ihren eigenschaften der damaligen mittelschicht war die leistung von hao ermao nicht allzu „überragend“. da er das oberhaupt der familie ist, muss er seinen ruf und seine moral verteidigen. im gegenteil, als hausfrau war es für die damalige europäische gesellschaft selbstverständlich, dass nora als familienengel und ehemann als stütze galt; auch wenn einige zuschauer ihre einstellung, das zuhause zu verlassen, weil sie sie selbst sein will, verstehen können, akzeptieren sie eine so entscheidende entscheidung möglicherweise nicht unbedingt.
im gegenteil, die möglichkeit für „a doll's house“ und „nora“, nach china zu gelangen, entstand aus dem wunsch der männer in der neuen kultur, das chinesische volk zu erwecken. dieser unterschied bestimmt entscheidend das einheitliche verständnis der chinesischen öffentlichkeit von „a doll's house“ (das heißt, fast der gesamte fokus liegt auf noras flucht) und die richtung, in die sich noras image in china in der zukunft entwickeln wird.
filmplakat „ein puppenheim“.
beijing news: wenn wir auf die erste hälfte des 20. jahrhunderts zurückblicken, werden wir tatsächlich feststellen, dass es viele weibliche figuren gab, die gleichzeitig mit nora nach china kamen. zum beispiel jeanne d’arc, eine wichtige figur im hundertjährigen krieg zwischen großbritannien und frankreich, und „la traviata“ von xiao dumas usw. auch diese frauenbilder zeigten zu dieser zeit ihre eigene „revolutionäre natur“. warum war es „nora“, die damals endlich für aufsehen sorgte? können wir verstehen, dass es besser ist zu sagen, dass das chinesische volk damals die initiative ergriffen hat, sich auf „nora“ zuzubewegen, anstatt zu sagen, dass „nora“ damals nach china kam?
xu huiqi:das ist richtig. viele chinesische und ausländische wissenschaftler haben enthüllt, dass seit der späten qing-dynastie viele bilder herausragender westlicher frauen (sei es echte menschen oder protagonistinnen von werken usw.) in china eingeführt wurden. der mut und patriotismus von jeanne d'arc passten gut zur wachsenden revolutionären dynamik in der späten qing-dynastie. die kameliendame wurde, wie in meinem buch erwähnt, von den menschen in der späten qing-dynastie als weibliches bildnis mit der tugend des opferns gepriesen. diese beiden oder andere ausländische frauenbilder, die in der atmosphäre der eigenständigkeit und der nationalen erlösung in der späten qing-dynastie übersetzt und eingeführt worden waren, passten jedoch nicht unbedingt zur bewegung des 4. mai, in deren mittelpunkt die aufklärung stand. wie ich in der vorherigen frage erwähnt habe, kannten die meisten chinesen zu dieser zeit nora tatsächlich indirekt. auf dieser grundlage würde ich sagen, dass es die männliche elite der neuen kultur war, die zu dieser zeit im ausland studiert hatte, die die initiative ergriff, das chinesische volk zu entdecken und dazu aufzurufen, nach nora zu gehen.
beijing news: sie haben in ihrem buch auch erwähnt, dass dies mit der entstehung des weiblichen bewusstseins in der gesellschaft am ende der qing-dynastie und dem beginn der republik china zusammenhängt. was sind ihrer meinung nach die gemeinsamkeiten und unterschiede zwischen dem erwachenden weiblichen bewusstsein in china in dieser zeit und dem gleichzeitig in europa vorherrschenden weiblichen bewusstsein? welche chancen und fallen birgt diese knospe im rückblick?
xu huiqi:zahlreiche herausragende chinesische und ausländische wissenschaftliche arbeiten zur geschichte von frauen und geschlecht im modernen china haben die entstehung des weiblichen bewusstseins in der späten qing-dynastie und der frühen republik china oder die entstehung feministischen denkens in der späten qing-dynastie hervorgehoben eng mit der kritischen überlebenssituation des landes verbunden. dies spiegelt tatsächlich die unterschiede in der entwicklung des weiblichen subjektbewusstseins zwischen europa, amerika und china in der neuzeit wider.
zunächst waren weiße intellektuelle frauen aus der mittel- und oberschicht die vorreiter bei der förderung des weiblichen bewusstseins in europa und den vereinigten staaten; später weitete sich dies allmählich auf frauen verschiedener rassen und klassen aus. in china waren missionare und reformatoren die pioniere in der späten qing-dynastie. es stimmt, dass in japan studierende frauen wie qiu jin, chen xiefen und he xiangning die rechte der frauen aktiv förderten, indem sie zeitschriften gründeten und schulen organisierten und leiteten. aber die menschen, die es wirklich zu einem thema machten, das das fortschrittliche lager in der späten qing-dynastie nach und nach ernst nahm, waren intellektuelle männer mit breitem ideologischen einfluss wie liang qichao. in der britischen und amerikanischen gesellschaft begannen zu beginn des 20. jahrhunderts neue frauen, die eine höhere bildung erhielten, unabhängig waren und über berufliche fähigkeiten verfügten, einen platz in der gesellschaft einzunehmen. gleichzeitig strebten diejenigen, die über frauenrechte sprachen, in china hauptsächlich danach, dass frauen die fähigkeit und gelegenheit erhalten, einen beitrag zum land und zur gesellschaft zu leisten, anstatt wie westliche feministinnen für ihre eigenen rechte und freiheiten zu kämpfen.
die entwicklung des chinesischen feminismus seit dem 20. jahrhundert kann sich der historischen tatsache nicht entziehen, dass er durch den nationalen diskurs angeregt, aber auch durch dessen rahmen eingeschränkt wird. dies ist genau die „chance“ und „falle“, auf die sie in ihrer frage hingewiesen haben. von diesem entwicklungsmodell der feministischen bewegung haben chinesische männer und sogar viele frauen profitiert, aber es ist auch ein dilemma, mit dem frauen und feminismus auch heute noch konfrontiert sind.
„noras frage“:
probleme, die vor hundert jahren übersprungen wurden, kommen immer noch wieder
beijing news: bis heute ist noras image immer noch tief in den herzen der menschen verwurzelt, aber die richtung des trends hat sich etwas geändert. sie haben in der einleitung auch bemerkt, dass wenn sie sagen: „vor hundert jahren durfte nora ihr zuhause nicht verlassen; hundert jahre später darf (dann) (nala) ihr zuhause nicht verlassen.“
diese trendwende hat in den letzten jahren zu einer differenzierung zwischen den alten und neuen frauengruppen im land und einer zunehmenden einengung der wahlmöglichkeiten der frauen geführt. wenn wir jetzt zurückblicken, werden wir vielleicht überrascht sein, dass die fragen, die vor hundert jahren übersprungen wurden – „warum ist nora weggelaufen?“ und „muss nora weglaufen muss?“ fast erneut gestellt werden müssen. warum werden diese themen heute wieder zur sprache gebracht? wo passen sie in die geschichte der frauenbewegung?
xu huiqi:es scheint, dass die heutigen menschen dazu neigen, einen gewissen historischen eindruck von einem linearen fortschritt in richtung verschiedener progressiver denkrichtungen oder bewegungen zu haben, das heißt, sie werden alle mit der zeit progressiver. viele menschen wissen natürlich auch, dass dies nicht der fall ist. die geschichte der frauenbewegung in china im vergangenen jahrhundert bzw. die geschichte des weiblichen wachstums ist ein widersprüchlicher entwicklungsprozess, der weiterhin von verschiedenen externen (männlich dominierten) kräften vorangetrieben und eingeschränkt wird.
vor hundert jahren hatten die chinesen keine gelegenheit zu fragen, „warum oder ob es für nora notwendig war, wegzulaufen“. welches wachstum haben chinesische frauen und chinesische männer in den letzten hundert jahren erlebt?
standbilder aus dem film „jeanne dielman“.
nach den 1950er jahren verlief die entwicklung der frauen auf beiden seiten der taiwanstraße zwar unterschiedlich, sie erlebten jedoch nacheinander eine insgesamt führende frauenarbeit/-bewegung und ließen sich erneut von europäischen und amerikanischen feministischen trends inspirieren, um eine neue welle des neuen feminismus oder multifeminismus zu schaffen -gender-bewegungen. auf den ersten blick sind zeitgenössische intellektuelle frauen offensichtlich gesellschaftlich wettbewerbsfähiger als vor hundert jahren. sie verfügen über bildung, berufliche fähigkeiten, finanzielle möglichkeiten, internationale vision, rechtliche ressourcen, soziale netzwerke und fortpflanzungs-/verhütungstechnologie, über die traditionelle frauen nicht verfügen. doch für moderne frauen bedeutet ein job nicht, dass sie vollkommen finanziell unabhängig sein können; single zu sein bedeutet nicht, dass sie frei von überwältigendem sozialem druck durch verwandte, freunde und die gesellschaft sind. selbst wenn sie einen partner findet, der sich verliebt und heiratet, bedeutet das nicht, dass ihre familiären pflichten fair aufgeteilt werden.
auch wenn sie nach der geburt anspruch auf elternzeit und andere leistungen hat, heißt das nicht, dass ihr aufstieg und ihre karriere dadurch nicht beeinträchtigt werden. verheiratete berufstätige frauen sind oft zwischen den verschiedenen anforderungen ihrer geburtsfamilie, der familie ihres mannes, ihres mannes und ihrer kinder gefangen und haben oft schwierigkeiten, damit klarzukommen. die erschöpfung und die harte arbeit, die es mit sich bringt, mehrere rollen in der gesellschaft, am arbeitsplatz und in der familie zu spielen, können sich chinesische frauen, die vor hundert jahren überwiegend hausfrauen waren, vielleicht nicht vorstellen. wenn frauen mit diesen neuen entwicklungen, veränderungen und herausforderungen konfrontiert werden, müssen sie sich dann ausdrücken, indem sie weglaufen? die antwort kann variieren. unterschiedliche gründe führen dazu, dass sich unterschiedliche frauen dafür entscheiden, die ehe zu verlassen, um „sie selbst zu sein“ oder „sich weiterzubilden“.
was die frage angeht, warum die chinesen einen großen umweg gemacht haben, bevor sie sich den problemen im zusammenhang mit der originalversion von noras flucht stellten, sollte man vielleicht sagen, dass es für chinesische frauen eine art fortschritt ist, sich von dem großen erzählrahmen zu befreien! chinesischen frauen wird die möglichkeit gegeben, „menschen“ wie männer zu sein. zahlreiche historische, anthropologische und soziologische studien haben seit langem die ungerechtigkeit und zerstörung von „frauen“ und „geschlecht“ (einschließlich der physiologischen funktionen und sozialen geschlechtsmerkmale von frauen) durch diesen weg der befreiung gezeigt. nach der reform und der öffnung schien es plötzlich so, als könnten sich frauen von ihrem desexualisierten status als „eiserne mädchen“ lösen, aber die traditionellen geschlechterwerte bleiben ihnen erhalten.
ich denke, noras entschlossenheit, sich zunächst selbst weiterzubilden und ein mensch zu sein, ist im heutigen china tatsächlich immer noch zeitlos. vielleicht können wir „noras frage“ als inspiration für chinesische frauen betrachten, die verschiedenen netze des fortschritts und der rechte, die ihnen gegeben wurden, zu durchbrechen, sich ihren eigenen wünschen und sehnsüchten zu stellen und die „meister“ ihrer eigenen ehe zu werden leben.
beijing news: in den letzten jahren war eines der heißesten themen im feminismus die frage, wie frauen mit der komplexität von „sowohl alt als auch neu“ in sich umgehen. sie haben in ihrem buch erwähnt, dass dies auch in china in der ersten hälfte des 20. jahrhunderts der fall war. die selbstbefreiung und der wandel der menschen auf gesellschaftlicher ebene vollzogen sich in unterschiedlichem tempo und brachten „frauen mit neuen ideen und alten moralvorstellungen“ hervor frauen im alten stil werden sie zum opfer. dies führt indirekt auch dazu, dass „sowohl neue als auch alte frauen zu gefangenen der männer werden“. können sie diese beobachtung näher erläutern und wie sie die sogenannte „alte und neue“ kluft bei frauen sehen?
xu huiqi:was mich am meisten nervt, ist, dass diese eigenschaften, die bei frauen als „alt und neu“ gelten, größtenteils auf männerzentrierte visionen und standards zurückzuführen sind! warum legt die gesellschaft bei männern keine ähnlichen maßstäbe an? zu dieser zeit gab es in der bewegung des 4. mai eine reihe neuer kulturmeister, die von der freien liebe sangen. es waren alles männer, die den arrangierten ehen ihrer eltern folge leisteten und sogar konkubinen heirateten, um den segen vieler menschen zu genießen. „die diskrepanz zwischen worten und taten“ ist in der neuzeit fast zu einem häufigen merkmal intellektueller männer geworden, die sich für feminismus oder die befreiung der frau einsetzen.
im manuskript des neuen buches, das ich gerade fertiggestellt habe, habe ich näher auf diese strategie der aufteilung weiblicher gruppen in alte und neue gruppen eingegangen, die genau dem frauenfeindlichen bewusstsein männlicher zentristen entspricht. wissenschaftler haben darauf hingewiesen, dass frauenfeinde (unabhängig vom geschlecht) häufig gerne die taktik „teile und herrsche“ anwenden, indem sie frauen (gruppen) loben, mit denen sie einer meinung sind, während sie frauen (gruppen) kritisieren und bestrafen, mit denen sie nicht einverstanden sind.
tatsächlich beschränkte sich die unterscheidung zwischen alten und neuen frauen während der republik china definitiv nicht nur auf die einstellung zur ehe, sondern umfasste auch aspekte wie bildung, ideologische vision, berufliche fähigkeiten und körperliche fitness (z. b. keine füße zu fesseln oder brüste zu korsettieren). . einer der hauptkritikpunkte der neuen kulturvölker an den sogenannten frauen des alten stils war damals jedoch ihr beharren auf keuschheit. seit den 1920er jahren haben viele männliche intellektuelle, die den feminismus unterstützen, viele frauen dafür kritisiert, dass sie neue ideen und alte moralvorstellungen haben. unter ihnen beschweren sie sich darüber, dass neue frauen die idee der freien liebe eindeutig akzeptieren, aber sie trauern und suchen den tod, wenn sie jemanden treffen, der nicht freundlich ist. warum sich die mühe machen? männern, die das sagen würden, mangelt es eindeutig an empathie und sie können sich nicht mit den schwerwiegenden physiologischen auswirkungen und moralischen gegenreaktionen identifizieren, denen frauen bei der ausübung der sexuellen vereinigung „freiheit der liebe“ ausgesetzt sein können. tatsächlich ist es jedoch für frauen, ob alt oder neu, schwierig, die innere psychologie loszuwerden, die darin besteht, sich selbst auf der grundlage männlich orientierter werte zu betrachten.
standbilder aus dem film „jeanne dielman“.
beijing news: der feminismus hat lange zeit gegen ein „männliches narrativ“ gekämpft, aber das tief verwurzelte „männliche narrativ“ wurde selten wahrgenommen. warum ist letzteres schwerer zu erkennen? und sie haben in ihrem buch auch darauf hingewiesen, dass ein umfassender überblick über die entwicklung der chinesischen gesellschaft vom 20. jahrhundert bis zur gegenwart zeigt, dass der kern der frauenfrage nicht der kapitalismus oder der sozialismus ist, sondern das männerzentrierte system und denken. warum sagst du das?
xu huiqi:ich freue mich, dass sie diese frage gestellt haben. es gibt wesentliche und wichtige unterschiede zwischen männlich orientierten erzählungen und männlichen erzählungen. die einfachste definition ist, dass sich männliche erzählungen auf die rede und diskussion von männern beziehen; eine auf männer ausgerichtete erzählung ist ein erzählstil, der sich auf männliche erfahrungen, perspektiven und werte konzentriert. die im männerzentrierten konzept geförderte männliche „sexualität“ bezieht sich nicht nur auf biologische männer, sondern umfasst auch männliche geschlechtsmerkmale, die als darstellung universeller menschlicher werte wie rationalität, autonomie, stärke, verantwortungsbewusstsein und abenteuerlust gefördert werden.
das bedeutet, dass in männerorientierten erzählungen neben der männlichen sprache häufig auch die sprache von frauen enthalten ist, die sich mit männlichen merkmalen identifizieren. wenn der feminismus nur weiß, wie er gegen die explizite frauenfeindlichkeit bestimmter männlicher erzählungen ankämpfen kann, die männer bekräftigen und frauen abwerten, vernachlässigt er die identifizierung der impliziten frauenfeindlichkeit, die in männerzentrierten erzählungen zum ausdruck kommt, die ihre unterstützung für den feminismus zum ausdruck bringen und gleichzeitig weibliche leistungen kritisieren, mit denen sie nicht einverstanden sind . bewusstsein, dann wird der status quo der ungleichheit zwischen männern und frauen nur fortbestehen.
paradoxerweise sind viele der feministischen diskussionen im modernen china männerorientierte erzählungen. ob es sich um revolutionärinnen in der späten qing-dynastie handelte, um kameradinnen, die sich der revolutionären sache der kommunistischen partei chinas verschrieben hatten, oder sogar um berufstätige frauen, die sich dafür schämten, moderne frauen zu sein, sie brachten oft männerzentrierte werte zum ausdruck, und zwar auf diese weise sie erwarteten von weiblichen landsleuten eigenständigkeit und eigenständigkeit. das männerzentrierte narrativ stellt sich nicht gegen die gleichberechtigung von männern und frauen, da die gleichberechtigung von männern und frauen frauen nur die rechte gewährt, die männer bereits haben. die gleichstellung von männern und frauen bedeutet nicht (ausschließlich), dass ein mann seine bestehenden macht- und vorzüge aufgeben muss, und es bedeutet auch nicht, dass frauen schon immer für ihre schwächen (physiologische bedingungen und geschlechtsmerkmale) und ihre berufung (hausarbeit, fürsorge) anerkannt wurden für ältere menschen und kinder usw.). das bedeutet nicht, dass frauen die freiheit haben, sie selbst zu sein, wie sie wollen. vielleicht liegt es gerade an der paradoxen entwicklung, dass chinas männerzentriertes narrativ seit hunderten von jahren nie in frage gestellt wurde, dass noras aufruf, sich selbst zu retten und ein mensch zu werden, bei vielen frauen immer noch anklang finden kann.
ich denke, die entwicklung der modernen geschichte bis heute hat im allgemeinen gezeigt, dass es unabhängig von der art der gesellschaft sehr schwierig sein wird, frauenrechte, die rechtlichen schutzes bedürfen, zu wahren, wenn die auf männer ausgerichteten werte nicht erschüttert werden können. denn obwohl die nationale verfassung, die regierungsgesetzgebung und institutionelle reformen wichtig für den schutz der rechte und interessen der frauen sind, kann die umsetzung gesellschaftlicher mechanismen, die von männern an der macht dominiert werden und mit starken männern und schwachen frauen verbunden sind, immer noch zu verschiedenen abweichungen führen, die frauen benachteiligen. ganz zu schweigen davon, dass es frauen mehr raum für entwicklung gibt, wenn man ihnen erlaubt, nach der möglichkeit zu streben, das zu tun, was männer tun, aber umgekehrt kann es auch den wert der gesellschaftlichen anerkennung männlicher merkmale stärken.
darüber hinaus wurde mir bei der recherche zu „nora in china“ klar, dass sich die frauenbefreiungsbewegung zu oft auf die rechte und die leistung der frauen im öffentlichen raum konzentrierte, dabei aber die familie ignorierte, die den kern darstellt, der bei der umsetzung geändert werden muss gleichstellung der geschlechter. in gewisser weise ist diese betonung der öffentlichen sphäre bei gleichzeitiger relativer ignorierung der privaten sphäre eine wiederholung der männerzentrierten denkweise, die öffentlichkeit über das private zu stellen (was sich bis hin zur bevorzugung von jungen gegenüber mädchen erstreckt). familie/hausarbeit gilt seit der antike als primärer tätigkeitsbereich, geschlechterrollenspiel und ausdruck von geschlechtsmerkmalen. ihr wert wurde nicht gesteigert, weil frauen danach streben, am öffentlichen raum teilzunehmen, auf den männer spezialisiert sind. für die meisten menschen ist die familie immer noch eine pflichtaufgabe der frau, egal wie trivial sie auch sein mag, sie muss sich trotzdem darum kümmern. sowohl in kapitalistischen als auch in sozialistischen ländern gibt es eine doppelschicht moderner frauen im öffentlichen und privaten bereich.
ein ältester erzählte mir einmal, dass viele familien auf dem festland tatsächlich von frauen geführt werden; die frau kocht nicht und kümmert sich nicht einmal um die kinder. es mag viele solcher fälle geben, aber es kann nicht darüber hinwegtäuschen, dass in china oder anderen gesellschaften die hausarbeit, bildungsinhalte usw. sind immer noch üblich. beruflicher aufstieg und rollenspiele (konflikt oder nicht) sind trends, die männern zugute kommen. ich glaube, dass es die männerzentrierten werte sind, die männlichkeit bekräftigen, den öffentlichen dienst über private angelegenheiten stellen und die gesellschaft über die familie stellen, die frauen fesseln.
zurück zu „a doll's house“:
während es frauen befreit, befreit es auch männer
beijing news: kehren wir zu diesem buch zurück. „nora“ in china“ wurde erstmals 2003 veröffentlicht und basierte ursprünglich auf ihrer doktorarbeit während ihres studiums an der graduate school of history der national chengchi university. wie ist ihr interesse an dieser figur geweckt? mit anderen worten: welcher ausgangspunkt unter den verschiedenen erzählungen über „nora“ hat ihr forschungsinteresse erstmals geweckt?
xu huiqi:ja, die erste ausgabe dieses buches war meine doktorarbeit, als ich 2001 meinen abschluss am institut für geschichte der national chengchi university machte. der titel hat sich nicht geändert. das thema meiner masterarbeit war der westliche liberale feminismus am ende des 18. jahrhunderts. als ich nach abschluss meiner doktorarbeit anfing, über forschungsthemen und -felder nachzudenken, wurde mir klar, dass die geschichte des geschlechtsspezifischen ideologischen austauschs zwischen china und dem ausland in der neuzeit vielleicht besser für mich geeignet wäre, in taiwan zu studieren und mich weiterzuentwickeln, als in europa und die vereinigten staaten statt rein westlicher geschichte.
später las ich in einem buch über die geschichte des modernen chinas, dass der autor „nora“ und seinen einfluss als neues frauenbild auf das neue kulturvolk des 4. mai erwähnte. diese kurze erzählung hat mein interesse geweckt. ich denke, dass „nora“, die von den damaligen menschen als neues frauenbild geprägt wurde, ein gutes thema für die erforschung der geschlechtergeschichte im in- und ausland in der neuzeit ist. seitdem habe ich begonnen, historischen materialien sowie früheren forschungen zu nora oder den neuen frauen im modernen china aufmerksamkeit zu schenken und sie zu erforschen.
wenn ich an den ausgangspunkt meiner recherche zu nora zurückdenke, könnte ich sagen, dass ich wirklich verstehen möchte, warum diese heldin westlicher dramen während der republik china so viele diskussionen auslösen und einen einfluss auf die chinesische gesellschaft ausüben konnte. zu dieser zeit lag mein forschungsschwerpunkt mehr auf der untersuchung und analyse der entwicklung und entwicklung von noras konstruktion als neues frauenbild in der gesellschaft der republik china nach der bewegung des 4. mai. gleich zu beginn bemerkte ich, dass die chinesen große sorge um noras „flucht“ hatten. allmählich wurde mir auch klar, dass der fokus der diskussionen über nora in der westlichen gesellschaft in den frühen tagen deutlich anders war als der der chinesischen leser. dieser unterschied lässt mich denken, dass es eine gute perspektive ist, den austausch von gender-ideen zwischen china und dem ausland in der neuzeit zu untersuchen.
beijing news: ich bin neugierig. haben sie das ganze stück im theater gesehen? wo haben sie den film damals gesehen und was waren ihre persönlichen gefühle?
xu huiqi:tatsächlich habe ich mir die von einem deutschen regisseur adaptierte „nora“ erst 2006 in taipeh angeschaut, nachdem ich bereits meine doktorarbeit abgeschlossen und in einem buch veröffentlicht hatte. das stück wird komplett auf deutsch von deutschen schauspielern aufgeführt, und das ende ändert sich, indem nora das haus verlässt und ihren mann holmer erschießt. nachdem ich das stück gesehen hatte, schrieb ich in mein tagebuch, dass mir das ende von ibsens originalwerk immer noch lieber sei.
später, als ich unterrichtete, beschloss ich, den britischen film „a doll's house“ von 1973 mit claire bloom und anthony hopkins in den hauptrollen vorzuführen, damit meine schüler ihn ansehen und darüber diskutieren konnten. ich persönlich mag diese filmversion, die dem originalwerk ziemlich treu bleibt, vielleicht weil ich offene enden bevorzuge. es fühlt sich an, als gäbe es sowohl den männlichen als auch den weiblichen protagonisten die möglichkeit, sich zu verändern.
filmplakat „ein puppenheim“.
beijing news: was ist ihrer meinung nach für die heutigen leser über das bild von „nora“ noch bedenkenswert?
xu huiqi:genau wie die desexualisierten eigenschaften, die nora vor hundert jahren von männlichen eliten wie hu shi zugeschrieben wurden, denke ich, dass sich die heutigen leser, unabhängig vom geschlecht, immer noch von noras transgender-natur inspirieren lassen können. in einer modernen gesellschaft, in der weiterhin männerzentrierte ansichten vorherrschen, besteht der größte widerspruch wahrscheinlich darin, dass sich viele männer geistig kastriert fühlen, wenn sie sehen, wie frauen gestärkt werden.
je unabhängiger eine frau wird, desto unwichtiger erscheint sie als mann, wodurch männern das überlegenheitsgefühl des familienoberhaupts genommen wird, das sie in ehe und familie genießen können. die wachsende zahl von männern und ihr wachsendes gefühl der relativen schwäche (im vergleich zu den vorteilen, die männer in der vergangenheit genossen) haben wiederum einen starken frauenfeindlichkeitskomplex hervorgerufen. tatsächlich mögen viele feministinnen die historische belastung und den druck auf männer ignoriert haben. ich denke, wenn frauen auch zustimmen können, dass „es nicht einfach ist, ein mann zu sein“, werden die feministischen vorschläge zur gleichstellung der geschlechter und zur adaptiven entwicklung vielleicht mehr von männern unterstützt.
ich denke, die wahre bedeutung des feminismus besteht nicht nur darin, die formale gleichstellung von männern und frauen anzustreben, sondern auch darin, die männlich-weiblichen merkmale und die beziehung zwischen den geschlechtern neu zu gestalten. geben sie auch männern die möglichkeit, sich wieder an das leben anzupassen, und sie müssen nicht immer die last tragen, wie ein mann zu leben. ich habe oft das gefühl, dass es die erwartung ist, „ein männlicher mann sein zu müssen“ (die den söhnen oft von vätern zu hause auferlegt wird), die viele männer dazu bringt, zu ersticken und frauen zu hassen.
aus der perspektive, dass die befreiung der frauen tatsächlich die befreiung der männer einschließt, strebt „a doll’s house“ möglicherweise nicht nur danach, frauen wie nora die möglichkeit zu geben, zu ihrer unabhängigkeit zu erwachen, sondern beabsichtigt auch, männer wie helmut zu befreien und das stereotyp der viktorianischen mitte zu beseitigen -klassen-ehemann. schwere last, überdenken, wer du sein willst.
betrachtet man das bild von nora aus dieser perspektive der gegenseitigen hilfe und empathie zwischen den geschlechtern, kann man sagen, dass es sich um ein ideologisches bild handelt, das immer noch ausreicht, um sowohl männer als auch frauen dazu zu inspirieren, „aus der komfortzone herauszutreten“. wenn hao ermao aus irgendeinem grund nicht sein „wahres gesicht“ gezeigt hätte, wäre nora, die acht jahre lang die rolle einer guten ehefrau und mutter gespielt hatte, nicht in der lage gewesen, angeregt und entschlossen zu werden, sich weiterzubilden und wirklich ein mensch zu sein sein. ebenso hätte hao ermao ohne noras „erwachen“ nicht erfahren, was für ein großes problem seine ehe und sogar er selbst schief gelaufen waren. ibsen hat das ergebnis der beiden nicht niedergeschrieben, vielleicht weil er noras taten dazu nutzen wollte, ihr und holmer die chance zu geben, ein neues leben zu beginnen.
standbilder aus dem film „a doll’s house“.
beijing news: abschließend haben sie einmal eine klare aussage gemacht: „es reicht nicht, dass frauen gehen, sondern auch, dass männer nach hause gehen.“ warum sagen sie, dass letzteres auch notwendig ist?
xu huiqi:dieses urteil erscheint in meiner neuen version der schlussfolgerung. dieser satz ist in der tat eine zusammenfassung einiger meiner forschungen und überlegungen der letzten zwanzig jahre. genau wie bei der antwort auf die vorherige frage bin ich der festen überzeugung, dass die familie ein zentrales thema ist, dem sich feministinnen mehr widmen müssen, um die blinden flecken der männerzentrierten „feministischen theorie“ zu durchbrechen. wenn wir das problem nicht direkt angehen, die den frauen auferlegten familienrollen und hausarbeitspflichten lockern und die geschlechterhierarchie der werte von männern und frauen umkehren, wird es unmöglich sein, von frauen zu verlangen, sich im öffentlichen raum zu entfalten.
lassen sie uns ausgehend vom geschlecht über die bedeutung von „weglaufen“ nachdenken: man kann sagen, dass es männern erlaubt ist, gegenüber ihren familien eine „langfristige weglaufmentalität“ zu entwickeln. von ihnen wird erwartet, dass sie geld verdienen, um ihre familien zu ernähren und das familienoberhaupt zu werden. außerdem wird von ihnen erwartet, dass sie ihr leben hauptsächlich auf die arbeit und öffentliche aktivitäten konzentrieren. das ist nicht unbedingt das leben, das sich jeder mann wünscht. manche männer möchten mehr zeit mit ihren kindern verbringen und die hausarbeit mit ihren frauen zu hause teilen, aber ihre vorgesetzten und kollegen scheinen es für selbstverständlich zu halten, dass die arbeit für ihn an erster stelle stehen sollte. tatsächlich sind viele männer oft nicht in der lage, sie selbst zu sein. noras ehrgeiz „ich möchte sehen, ob ich falsch liege oder ob die welt falsch liegt“ kann in der tat zeitgenössische männer und frauen inspirieren, und sie widersetzt sich auch mutig dem gesellschaftlichen klischee „männer sollten sich so verhalten, frauen sollten sich so verhalten“. ansichten zum thema geschlecht.
„nora in china“ erzählt verschiedene männerzentrierte erzählungen, die chinesische frauen zur flucht zwingen. unter ihnen haben wir in der tat die unterschiedlichen herausragenden leistungen vieler frauen nach ihrem eintritt in die gesellschaft miterlebt. allerdings haben die frauen, die aufgrund ihrer anerkennung männerzentrierter werte dafür plädieren, von zu hause wegzulaufen, entweder bedienstete zu hause, die bei der hausarbeit helfen und sich um die kinder kümmern, oder sie konzentrieren sich auf sich selbst (immer noch männerzentriert) und den wert der familie (und der darin enthaltenen frau) verachten. von frauen wird erwartet, dass sie einen beitrag zur gesellschaft leisten.
zusammenfassend lässt sich sagen, dass frauen das problem der ungleichheit zwischen männern und frauen nicht allein dadurch lösen können, dass sie das haus verlassen. ich befürworte, dass das sogenannte „männer nach hause gehen lassen“ im großen und ganzen beinhaltet, dass männer sich wieder auf die familie konzentrieren können (und die vor- und nachteile des öffentlichen und privaten bereichs umkehren, in denen die gesellschaft im vordergrund steht und die familie vernachlässigt wird), und sich ihrer selbst zu stellen familienrollen (ehemänner, väter, schwiegersöhne usw.) und übernehmen familienarbeit, die pflege familiärer tugenden und die verwaltung familiärer beziehungen.
wenn nicht, können zeitgenössische frauen das problem immer noch nicht wirklich lösen, selbst wenn sie weiterhin fragen, „warum und ob sie weglaufen sollen“.
geschrieben von/shen lu
bearbeiten/herumlaufen
korrekturlesen/xue jingning
