από το «δεν επιτρέπεται να φύγει από το σπίτι» στο «δεν επιτρέπεται να φύγει»: πώς να καταλάβετε την εικόνα της νόρας σήμερα;
2024-08-29
한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina
από τον 20ο αιώνα, η «νόρα» ήταν πάντα διάσημη ως η εικόνα των νέων γυναικών στην κίνα. η συμβολική σημασία του "runaway nora" είναι πολύ μεγαλύτερη από την πραγματική δράση. μόλις εκατό χρόνια αργότερα η εξωτερική κατάσταση που αντιμετώπιζαν οι γυναίκες ήταν διαφορετική, και η κατεύθυνση της τάσης άλλαξε επίσης αθόρυβα «πριν από εκατό χρόνια, η νόρα δεν είχε άδεια να φύγει από το σπίτι· εκατό χρόνια αργότερα, η νόρα δεν είχε επιτρέπεται να φύγουν από το σπίτι." γιατί η γυναικεία αυτοπαρακινούμενη «φυγή» γίνεται δίλημμα που περιορίζει τις ίδιες τις γυναίκες; αυτό απαιτεί να επιστρέψουμε στο πρωτότυπο της nora και στη διαδικασία εισαγωγής της στην "τέταρτη μαΐου" της κίνας.
η νόρα είναι η ηρωίδα του «a doll's house» του νορβηγού θεατρικού συγγραφέα henrik ibsen. στο έργο είναι μια μεσοαστική νοικοκυρά που πήρε ιδιωτικό δάνειο για να σώσει τον σύζυγό της από ασθένεια. χρόνια αργότερα, το περιστατικό αποκαλύφθηκε κατά λάθος, αλλά ο σύζυγός της νοιαζόταν μόνο για τη δική του φήμη και με θυμό κατηγόρησε τη γυναίκα του ότι δεν άξιζε να είναι σύζυγος και μητέρα. τότε η νόρα συνειδητοποίησε ότι τα οκτώ χρόνια γάμου ήταν απλώς παιδικό παιχνίδι και ο σύζυγός της την θεωρούσε μόνο «κούκλα» χωρίς διαθήκη. εξαιρετικά απογοητευμένη, αποφάσισε να «εκπαιδευτεί» πρώτα για να «γίνει άνθρωπος», έτσι εγκατέλειψε τα τρία παιδιά και τον σύζυγό της, έκλεισε την πόρτα και έφυγε από το σπίτι.
«ο σκοπός του έργου είναι να δώσει στους ανθρώπους μια πλήρη κατανόηση του προβλήματος, αντί να τους αναγκάσει να υιοθετήσουν αυτή τη συγκεκριμένη λύση στη συγκεκριμένη περίπτωση, ο σκωτσέζος κριτικός δραματουργίας william archer είπε κάποτε να είσαι ωμάς για το νόημα του έργου». εκτός από τη φυγή, αυτό που συγκίνησε περισσότερο τους ανθρώπους όταν το έργο ανέβηκε στην ευρώπη ήταν η αμφισβήτηση της φύσης της αγάπης και του γάμου, ο ειλικρινής μονόλογος της νόρας για την οικογένεια και τον εαυτό και οι πολλοί προβληματισμοί γύρω από τις ατομικές επιλογές. η νόρα εμφανίστηκε στην κίνα κατά τη διάρκεια του κινήματος του τέταρτου μαΐου και σχεδόν γνώρισε μια «μεγάλη αλλαγή στον κόσμο».
άνδρες διανοούμενοι της νέας κουλτούρας που εκπροσωπούνται από τους χου σι και λου σουν «αποσεξουαλοποίησαν» την εικόνα της νόρα. το «πνεύμα nala» που υποστηρίζει τον ατομικισμό και δεν είναι διατεθειμένο να είναι εχθρός της παραδοσιακής οικογένειας έκανε κάποτε τους νεαρούς άνδρες στο κίνημα της 4ης μαΐου να μην μπορούν να κρύψουν τον ενθουσιασμό τους «ανεξάρτητα από το γιατί τρέχεις ή τι συμβαίνει αφού φύγεις θα φύγει πρώτος». ως αποτέλεσμα, το δικαίωμα της διερμηνείας της νόρα στην κίνα έχει αρπαχθεί από άνδρες από την αρχή. η ανδροκεντρική αφήγηση που συνοψίζεται στην «ανθρώπινη φύση» κυριαρχεί εδώ και πολύ καιρό στην εικόνα της νόρας, κάνοντας αυτό το απελευθερωτικό κίνημα φαινομενικά στο όνομα των γυναικών να μην βασίζεται αποκλειστικά στις ανάγκες των γυναικών από την αρχή, και η επιρροή του συνεχίζεται μέχρι σήμερα. αυτά τράβηξαν την προσοχή του xu huiqi, αναπληρωτή καθηγητή του τμήματος ιστορίας στο εθνικό πανεπιστήμιο chengchi.
η xu huiqi, διδάκτωρ ιστορίας από το πανεπιστήμιο johns hopkins, είναι αναπληρώτρια καθηγήτρια στο τμήμα ιστορίας στο εθνικό πανεπιστήμιο chengchi ιστορία, ιστορία φύλου και σεξουαλικότητας και ιστορία της δημοκρατίας της κίνας. τα αντιπροσωπευτικά του έργα περιλαμβάνουν emma goldman, mother earth, and the anarchist awakening, καθώς και "the new look of the old capital: urban consumption in peiping after the capital move to before the anti-japanese war (1928-1937)" και nora» στην κίνα: the shaping of the new female image and its evolution, 1900-1930.
ο xu huiqi έγραψε κάποτε μια διδακτορική διατριβή για αυτό το θέμα και δημοσίευσε το βιβλίο "nora in china" στην ταϊβάν το 2003. μετά από 20 χρόνια, η απλοποιημένη κινεζική έκδοση του βιβλίου κυκλοφόρησε πρόσφατα στους αναγνώστες της ηπειρωτικής χώρας. μέσα από περισσότερα από 20 χρόνια παρατήρησης, ο xu huiqi έχει γίνει όλο και πιο πεπεισμένος ότι από τον 20ο αιώνα μέχρι σήμερα, η ουσία των γυναικείων ζητημάτων της κίνας δεν βρίσκεται σε κανένα κοινωνικό σύστημα, αλλά στην ανδρική σκέψη. με άλλα λόγια, το μεγαλύτερο πρόβλημα για τις νέες γυναίκες στη σύγχρονη κίνα είναι στην πραγματικότητα να βαδίσουν σε ένα μονοπάτι ανδρικής καθοδήγησης και καθοδήγησης, ενώ την ίδια στιγμή πρέπει να αντιμετωπίσουν κάθε είδους άδικη κριτική από την ανδρική κοινή γνώμη. αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές στην ιστορική εξέλιξη της εικόνας της νόρας.
πήραμε συνέντευξη από τον xu huiqi μέσω email, ξεκινώντας από την εποχή που το «a doll's house» μπήκε στην κίνα και συνεχίσαμε να μιλάμε για τις «παλιές και νέες» διαφωνίες μεταξύ των γυναικών τα τελευταία χρόνια και την ανδρική αφηγηματική λογική πίσω από αυτό που κυριαρχεί. το μέχρι σήμερα. ανακαλύψαμε ότι το «ζήτημα της νόρας» που παραλείφθηκε από τους κινέζους πριν από εκατό χρόνια επανήλθε μετά από κυκλοφόρηση. αν και αναβλήθηκε, αυτή η επανένωση έχει αναμφίβολα μεγάλη σημασία. σε κάθε επίπεδο, αυτό είναι ένα κρίσιμο βήμα σε αυτή τη γενιά των προσπαθειών των γυναικών να ξεφύγουν από το πλαίσιο των μεγάλων αφηγήσεων.
ακολουθεί μια συνομιλία μεταξύ ενός δημοσιογράφου του beijing news και του xu huiqi.
"η μεγάλη μετατόπιση του σύμπαντος":
η νόρα που γνωρίζουμε δεν είναι ο αρχικός της εαυτός;
beijing news: στις μέρες μας, στο μυαλό των κινέζων, όταν αναφέρεται η «νόρα», οι αναγνώστες μπορεί να μην σκέφτονται πρώτα τον ίψεν, αλλά μπορεί να σκέφτονται τον λου σουν. όταν η νόρα μπήκε στην κίνα, πώς ο λου σουν, ο χου σι και άλλοι «νέοι νέοι» εκείνη την εποχή μεταμόρφωσαν την εικόνα της «νόρας»;
xu huiqi:ωστόσο, αυτή η εντύπωση των σύγχρονων ανθρώπων αντικατοπτρίζει ξεκάθαρα τον σημαντικό ρόλο του lu xun και του hu shi, των νέων ανδρών που ηγήθηκαν της νέας κουλτούρας, στην εισαγωγή της «nora» στην κίνα. προσωπικά αισθάνομαι ότι στην ιστορική εξέλιξη του «nora» να γίνει η νέα γυναικεία εικόνα της κίνας, ο hu shi έπαιξε τον πρωταρχικό ρόλο στη διαμόρφωσή της, ενώ ο lu xun ήταν ο εμπνευστής αυτής της μεταμόρφωσης της εικόνας. με άλλα λόγια, αν και ο lu xun εισήγαγε τα έργα του ibsen στα τέλη της δυναστείας qing, ο hu shi ήταν ο τέλειος προξενητής για να εισαγάγει τη "nora" στην κίνα.
το 1918, η νέα νεολαία, η πιο σημαντική έκδοση του κινήματος του νέου πολιτισμού, εξέδωσε ένα «ειδικό τεύχος του ίψεν» με επικεφαλής τον χου σι. ανάμεσά τους, ο χου σι χρησιμοποίησε κυρίως τη «νόρα» ως πρωταγωνιστή, πυροδοτώντας ένα νέο ιδανικό που ενσαρκώνει την ουσία του ιψενισμού. αυτό το ιδανικό αντιστέκεται στην οικογενειακή τυραννία, προωθεί τον ατομικισμό και αντιστέκεται στη συμμόρφωση. στα έργα του χου σι, τα περίφημα λόγια της νόρα «σώσε τον εαυτό σου» και «γίνε άνθρωπος» αντηχούν στον ουρανό της νέας κουλτούρας, επιτρέποντας σε νέους νέους και νέες να ανακαλύψουν την ελπίδα.
""nora" στην κίνα", γραμμένο από τον xu huiqi, utopia |.
όταν διεξήγαγα έρευνα για τη νόρα, στην αρχή δεν συνειδητοποίησα ότι ο χου σι εκτελούσε αυτό που αργότερα ονόμασα ένα έργο ομιλίας «απεξουαλοποίησης» στη νόρα. αλλά όταν χρησιμοποίησα την προοπτική του φύλου για να αναλύσω και να ερμηνεύσω ιστορικά δεδομένα, διαπίστωσα ότι η αφηγηματική του στρατηγική ήταν μια μεγάλη αλλαγή στον κόσμο, καθιστώντας τη νόρα πρότυπο για νέους νέους και νέες. αυτό το είδος λειτουργίας όχι μόνο έδωσε τη δυνατότητα σε δασκάλους του new culture όπως ο hu shi να γίνουν υπερασπιστές και ηγέτες των δικαιωμάτων των γυναικών, αλλά έκανε επίσης την επόμενη γενιά των μαθητών της 4ης μαΐου να γίνουν συνταξιδιώτριες που κάλεσαν τις συμμαθήτριές τους να «σωθούν» μαζί. αλλά με αυτόν τον τρόπο, οι κινέζες όχι μόνο αποτυγχάνουν να ελέγξουν πραγματικά την υποκειμενικότητα που οδηγεί την κατεύθυνση της νόρα, αλλά παραμένουν επίσης σε μια παθητική θέση καθοδήγησης και κλήσης από τους άνδρες. με άλλα λόγια, υπό την ηγεσία του χου σι, η απελευθέρωση «φύλου» που προωθήθηκε με την πρώτη είσοδο της νόρας στην κίνα έγινε σε βάρος της αντικατάστασης και της διάλυσης της μοναδικότητας της «γυναικείας» απελευθέρωσης.
όσον αφορά τη συμβολή του lu xun στην εικόνα της nora, τα κυριότερα ήταν η ομιλία του 1923 "what happens after nora is gone" στο γυναικείο κανονικό πανεπιστήμιο του πεκίνου (που δημοσιεύτηκε σε κείμενο τον επόμενο χρόνο) και το μυθιστόρημά του "sorrow" του 1925. η σημασία αυτών των δύο κειμένων είναι να ρίξουν κρύο νερό στην πραγματικότητα για την τάση των νεαρών ανδρών και γυναικών που φεύγουν και αντιστέκονται στο γάμο που ξεκίνησε από τον hu shi πριν από μερικά χρόνια. οι σκέψεις και τα έργα του λου σουν για τη νόρα γράφτηκαν μετά το κίνημα της 4ης μαΐου, όταν οι προοδευτικοί ιδεολογικοί κύκλοι έτειναν να κινηθούν προς τα αριστερά, η ταξική συνείδηση αναπτύχθηκε και η τρέχουσα κατάσταση γινόταν όλο και πιο χαοτική.
στιγμιότυπα της ταινίας "sorrow".
πιστεύω ότι η κατανόηση και η αναφορά του lu xun στη «νόρα» δεν περιορίζεται στις κινέζες, αλλά περιλαμβάνει επίσης ένα ευρύ φάσμα νέων νέων ανδρών και γυναικών. ωστόσο, όταν πρόκειται για το θέμα της οικονομικής ανεξαρτησίας που επεσήμανε τόσο έντονα ο lu xun, οι γυναίκες αντιμετωπίζουν πάντα πιο δύσκολες προκλήσεις από τους άνδρες. επομένως, αν και σίγουρα δεν είναι μόνο η zijun που περιπλανιέται στο "sorrow", αλλά και ο εραστής της juansheng που την ενέπνευσε να φύγει και να ζήσει μαζί της, μόνο η zijun, η οποία δυστυχώς επιστρέφει στο σπίτι του πατέρα της αφού την εγκατέλειψε ο juansheng, θα αντιμετωπίζουν μια απελπιστική κατάσταση.
είναι επίσης σε αυτό το είδος ρεαλιστικής ρητορικής που ο lu xun υπενθυμίζει στους μικρούς αναγνώστες ότι εκτός από το να συγκεντρώσει το θάρρος και το κίνητρο για να φύγει, είναι επίσης απαραίτητο να καλλιεργήσει την ικανότητα και την επιμονή να είναι ανεξάρτητος μετά την αποχώρηση. τέτοιες προτάσεις εμφανίστηκαν κατά την πρώτη περίοδο συνεργασίας μεταξύ του kuomintang και του κομμουνιστικού κόμματος της κίνας, ήταν μια περίοδος μετάβασης από το γυναικείο κίνημα. ο lu xun ήταν αρκετά προληπτικός, υπονοώντας σε κάποιο βαθμό ότι η αποχώρηση της νόρας θα έπρεπε να πάει σπίτι ή να πέσει αργά ή γρήγορα, αλλά αν πρόκειται για συλλογική αποχώρηση υπό την ηγεσία ενός πολιτικού κόμματος, μπορεί να είναι ένα κρυφό πρόβλημα. αλλά με αυτόν τον τρόπο, η μοίρα της νόρας να φύγει για άλλη μια φορά έχει μπλέξει άρρηκτα με τη μοίρα του έθνους της κίνας και δεν μπορεί να ελεγχθεί πλήρως από γυναίκες.
beijing news: αφού η νόρα παρουσιάστηκε ως σύμβολο των «νέων γυναικών», πολλές γυναίκες ακολούθησαν το παράδειγμα της νόρας ορκίστηκαν να αντισταθούν στον γάμο. επισημάνατε στο βιβλίο ότι παρόλο που όλοι "έφυγαν σε φυγή", στα παρασκήνια υπήρχε μια λεπτή αλλαγή από την αρχική νόρα που άφηνε την "οικογένεια του συζύγου" της στην κινέζα νόρα που άφηνε την "οικογένεια του πατέρα της". γιατί πρέπει να παρατηρήσουμε αυτή τη στροφή όταν κοιτάμε πίσω σε αυτήν την περίοδο της ιστορίας; από την έξοδο από το «σπίτι του συζύγου» μέχρι την έξοδο από το «πατρικό σπίτι», ποιες είναι οι διαφορές στο επίκεντρο του αγώνα πίσω από αυτό;
xu huiqi:πιστεύω ότι υπάρχει μια σημαντική ουσιαστική διαφορά μεταξύ της κινέζας που βγαίνει από το «πατρικό της σπίτι» και της αρχικής νόρας που βγαίνει από το «σπίτι του συζύγου» της εκείνη την εποχή. σύμφωνα με την αρχική εκδοχή της νόρα, η νόρα και ο χάο ερμάο θα έπρεπε να έχουν παντρευτεί ελεύθερα ερωτευμένοι. αυτό το είδος γαμήλιας ένωσης είναι κάτι που αμέτρητοι νέοι άνδρες και γυναίκες στο κίνημα της 4ης μαΐου που υπέφεραν βαθιά από τακτοποιημένους γάμους λαχταρούν αλλά σπάνια βρίσκουν. η νόρα και ο σύζυγός της, ακόμα κι αν βιώσουν την ελεύθερη αγάπη, μπορεί να μην καταλάβουν τι είναι αγάπη. απλώς προσπάθησαν να παίξουν τον ρόλο του συζύγου όπως τους αναγνώριζε η κυρίαρχη κοινωνία εκείνη την εποχή, και έκαναν παιδιά για να ζήσουν τη ζωή τους. μέσω της «αφύπνισης» της νόρας, ο ίψεν ελπίζει κυρίως να ξυπνήσει τη μεσαία τάξη της βικτωριανής εποχής και να αντιμετωπίσει τα υποκριτικά στερεότυπα στην οικογενειακή κουλτούρα, τις απόψεις του γάμου και τα κοινωνικά έθιμα και να εξερευνήσουν τον πραγματικό τους εαυτό.
στιγμιότυπα της ταινίας "a doll's house".
κατά τη διάρκεια του κινήματος της τέταρτης μαΐου στην κίνα, νεαροί άνδρες και γυναίκες που μιμήθηκαν το πνεύμα αυτοδιάσωσης της νόρας έπρεπε να δραπετεύσουν από τις αρχικές τους οικογένειες προτού μπορέσουν να μπουν στην πόρτα του γάμου στην οποία ξύπνησε η νόρα μετά από οκτώ χρόνια. αυτό έκανε την κινέζα νόρα να τραπεί σε φυγή και να κάνει ένα βήμα πίσω, με αποτέλεσμα να μην μπορεί να συγκριθεί με τη δυτική νόρα που έφυγε από το γάμο. για να μην αναφέρουμε, η κοινή γνώμη κατά τη διάρκεια της δημοκρατίας της κίνας, με ελάχιστες εξαιρέσεις, ήταν γενικά πολύ εχθρική προς τις διαζευγμένες γυναίκες.
σε τελική ανάλυση, η αποχώρηση της κινέζας νόρα από το «πατρικό σπίτι» της είναι μια κοινή δράση ανδρών και γυναικών για να αντιταχθούν στην οικογενειακή αυταρχικότητα και να αγωνιστούν για την προσωπική ελευθερία. ακριβώς επειδή η έξοδος από το πατρικό σπίτι ήταν μια κοινή κίνηση κατά του γάμου από νέους άνδρες και γυναίκες στη δημοκρατία της κίνας, που πυροδότησε μια τόσο τεράστια τάση. αν μόνο οι νεαρές γυναίκες έπαιρναν την πρωτοβουλία μόνες, η κίνηση «να εγκαταλείψουν το πατρικό τους σπίτι» θα υπονομευόταν εύκολα από την κοινή γνώμη σε μια κοινωνία όπου η ηθική και η ηθική εξακολουθούν να έχουν ισχυρή επιρροή. ως εκ τούτου, η «συλλογική έξοδος» νεαρών ανδρών και γυναικών κατά τη διάρκεια του κινήματος της τέταρτης μαΐου ήταν μια εκδήλωση αποσεξουαλική και αντιδεοντολογική. ακόμη και όταν οι νέοι άνδρες και γυναίκες που έχουν εγκαταλείψει την οικογένεια του πατέρα τους είναι ερωτευμένοι, οι περισσότεροι από αυτούς εξακολουθούν να διατηρούν την κοινωνική ψυχολογία του φύλου ότι οι άνδρες είναι κύριοι και οι γυναίκες είναι οι σκλάβες ή οι άνδρες είναι δυνατοί και οι γυναίκες είναι αδύναμες. αντίθετα, στην αρχική εκδοχή, το να βγαίνει η νόρα από το σπίτι του συζύγου της είναι μια πράξη που μια γυναίκα πρέπει να φέρει τις συνέπειες μόνη της. το νόημα αυτού είναι πολύ διαφορετικό.
beijing news: με βάση αυτό, τονίζετε επανειλημμένα στο βιβλίο σας ότι το δικαίωμα ερμηνείας της νόρας στην κίνα έχει αρπαχθεί από διανοούμενους από την αρχή και επηρεάζεται δυνητικά από την ανδροκεντρική αφήγηση της νεωτερικότητας. οι άνδρες στη νέα κουλτούρα βλέπουν κυρίως τα γυναικεία ζητήματα ως ανθρώπινα ή πολιτιστικά ζητήματα και αυτή η άποψη συνεχίζει να έχει επιρροή μέχρι σήμερα. μπορείτε να χρησιμοποιήσετε τη φυγή της νόρα ως παράδειγμα για να συζητήσετε ποια είναι η διαφορά μεταξύ του «φυγής» που βασίζεται στην υποστήριξη του ατομικισμού και του «φυγής» με βάση τα «δικαιώματα των γυναικών»; με άλλα λόγια, ποιες είναι οι συνέπειες της σύγχυσης της αποχώρησης των ανδρών με την αποχώρηση των γυναικών;
xu huiqi:το ερώτημα που θέσατε συζητήθηκε μόνο στην απλοποιημένη κινεζική έκδοση του "nora in china". πριν από δύο χρόνια, όταν ο συντάκτης huang xudong επικοινώνησε μαζί μου και εξέφρασε την επιθυμία του να δημοσιεύσει αυτό το βιβλίο, ενημέρωσα ελαφρώς τον πρόλογο και το συμπέρασμα, ώστε αυτό το βιβλίο που δημοσιεύτηκε πριν από 20 χρόνια να μην φαίνεται πολύ ξεπερασμένο. αλλά λατρεύω αυτήν την ευκαιρία δημοσίευσης, και το θέμα του νέου βιβλίου που ολοκλήρωσα απηχεί τη «νόρα στην κίνα», γι' αυτό άδραξα αυτή την ευκαιρία και αναθεώρησα μεγάλο μέρος του περιεχομένου της παλιάς έκδοσης. μεταξύ αυτών, το μέρος για την ανδροκεντρική μεγάλη αφήγηση είναι το πιο σημαντικό νέο επιχείρημα στην απλοποιημένη κινεζική έκδοση.
στην παλιά παραδοσιακή κινεζική εκδοχή του "nora" στην κίνα", δήλωσα ότι αυτό το βιβλίο σκοπεύει να "διερευνήσει την ερμηνεία και την οικειοποίηση του "nora" και από τα δύο φύλα από την οπτική γωνία της λειτουργίας της εξουσίας της πολιτικής των φύλων, έτσι ώστε να κατανοήστε τις νέες γυναίκες το νόημα που δίνεται στις εικόνες στη σύγχρονη κίνα και η ουσία του νέου γυναικείου λόγου «αλλά εκείνη την εποχή χρησιμοποιούσα το βιολογικό φύλο ως κριτήριο για την εξέταση των διαφορών. με άλλα λόγια, η ανάλυση φύλου που έκανα δεν έχει ξεφύγει ακόμη από το πλαίσιο που βασίζεται στις διαφορές στα βιολογικά σεξουαλικά χαρακτηριστικά μεταξύ ανδρών και γυναικών.
τα τελευταία πολλά χρόνια, η έρευνά μου για την ιστορία των σύγχρονων σινο-ξένων ανταλλαγών επικεντρώθηκε κυρίως σε άντρες ελίτ επειδή ήταν πράγματι οι ηγέτες στις συζητήσεις για το φύλο, τον γάμο, την αγάπη και τη σεξουαλική ηθική στην κίνα κατά τη διάρκεια της δημοκρατίας της κίνας. πριν από τη δεκαετία του 1930. διαπίστωσα ότι πολλοί μελετητές της ιστορίας των γυναικών ή των φύλων, όπως εγώ, θεωρούν συχνά τους προοδευτικούς άνδρες ως αντικείμενο έρευνας και κάνουν αναλυτικά σχόλια και ακόμη και επικρίσεις με φεμινιστική συνείδηση. αλλά σταδιακά ανακάλυψα ότι μια τέτοια ερευνητική προσέγγιση θα μπορούσε εύκολα να διατηρήσει την παρανόηση ότι οι άνδρες και οι γυναίκες είναι διαφορετικοί, ακόμη και να ενισχύσει τη δυσάρεστη εικόνα των ανδρών που καταπιέζουν τις γυναίκες.
στην πραγματικότητα, σε όλα τα παραδοσιακά πατριαρχικά συστήματα ή τις σύγχρονες ανδροκεντρικές κοινωνίες στην ιστορία, αμέτρητες γυναίκες (είτε ενεργητικές, πρόθυμες ή παθητικές) ήταν συνένοχοι σε αυτό. και αυτό το είδος αξίας που εξακολουθεί να διατηρεί την ανδρική ανωτερότητα στον δρόμο για την προώθηση της ισότητας των φύλων είναι αυτό που αποκαλώ ανδροκεντρική αφήγηση νεωτερικότητας. πολλοί ευρωπαίοι και αμερικανοί ιστορικοί των γυναικών και του φύλου, όταν ανατρέχουν στον πολιτισμικό μετασχηματισμό του φύλου στις αρχές του 19ου και του 20ου αιώνα, έχουν επισημάνει ότι οι άνδρες σεξολόγοι που φαινόταν ότι ηγούνταν της προοδευτικής τάσης εκείνη την εποχή αντικατέστησαν ως επί το πλείστον το "θηλυκό απελευθέρωση» με «σεξουαλική απελευθέρωση» «(γυναικεία χειραφέτηση). η διαφορά μεταξύ των δύο είναι ακριβώς η ίδια με τη διαφορά μεταξύ ««αναχώρησης» που πρεσβεύει τον ατομικισμό» και ««αναχώρησης» που ξεκινά από τα «δικαιώματα των γυναικών»».
όταν συγχέουμε την αποχώρηση των γυναικών με την αποχώρηση των ανδρών, οι άνθρωποι βλέπουν μόνο τις επιθυμίες και τις ανάγκες των ανδρών, που είναι το πρωτότυπο των ανθρώπινων όντων. ακριβώς όπως ο χου σι, το ατομικιστικό πνεύμα που προώθησε επεξεργάζοντας τα χαρακτηριστικά της νόρα δεν έλαβε ποτέ υπόψη τις μοναδικές φυσιολογικές συνθήκες των γυναικών, τα σχετικά μειονεκτήματα φύλου και τα οικονομικά μειονεκτήματα. συνέπεια της ανάπτυξης αυτού του είδους της συζήτησης είναι η συνέχιση των υπαρχόντων ανδροκεντρικών αξιών που θεωρούν τους άνδρες ως το πρωτότυπο των ανθρώπινων όντων και την αρρενωπότητα ως ανώτερη ιδιοσυγκρασία φύλου. οι γυναίκες μπορούν μόνο να δουλέψουν σκληρά και να επιδιώξουν την αξία του να γίνουν «κοινωνικοί άνθρωποι» όπως οι άνδρες. ταυτόχρονα όμως είναι δύσκολο να απαλλαγούν από τη βαριά ευθύνη των «μελών της οικογένειας» που οι άντρες μπορούν εύκολα να παραιτηθούν.
η απάντηση της νόρας:
διαφορές στις αντιδράσεις των κινεζικών και δυτικών κοινωνιών στο «a doll's house»
beijing news: στη συνέχεια, ας επιστρέψουμε στην κατάσταση όταν αυτό το δράμα εισήχθη για πρώτη φορά στην κίνα.
η συζήτηση που πυροδότησε το «a doll's house» όταν ανέβηκε στην ευρώπη ήταν στην πραγματικότητα διαφορετική από αυτή στην κίνα. για παράδειγμα, σχετικά με τις ψυχολογικές δραστηριότητες της νόρα πριν «βγεί», την απόφασή της για το αν «θα εγκαταλείψει τη μητρότητα» και τα διπλά ηθικά πρότυπα της μεσαίας τάξης εκείνης της εποχής, αυτά σχεδόν όλα φιλτράρονταν όταν η νόρα μπήκε στην κίνα τον 20ό αιώνα. αιώνας. μπορείτε να μιλήσετε για τις διαφορές στα σχόλια του κοινού ανάμεσα στα δύο μέρη που σας εντυπωσίασαν; πώς αυτή η διαφορά έχει επηρεάσει την εικόνα της nora στην κίνα από τότε;
xu huiqi:τότε, μέσα από έρευνες ξένων μελετητών, ανακάλυψα ότι το «a doll's house» προκάλεσε διάφορες έντονες διαμάχες όταν ανέβηκε στην ευρώπη. σύμφωνα με το κινεζικό ιστορικό υλικό που συνέλεξα και κατέκτησα εκείνη την εποχή, μπορώ να διαπιστώσω ότι οι συζητήσεις γύρω από το έργο και την παράσταση της νόρας στις κινεζικές και δυτικές κοινωνίες είναι αρκετά διαφορετικές. αυτό δείχνει πλήρως πώς οι διαφορές στην κουλτούρα και τις εθνικές συνθήκες μπορεί να επηρεάσουν και να επηρεάσουν τις δημόσιες απόψεις για τον γάμο, τις σχέσεις των φύλων και τους ρόλους των φύλων.
κατά τη γνώμη μου, η διαφορά στην ανταπόκριση των κινεζικών και δυτικών κοινωνιών στο «a doll's house» εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το πώς έρχεται σε επαφή το κοινό με αυτό το έργο. οι άνθρωποι στις ευρωπαϊκές και αμερικανικές κοινωνίες (κυρίως μεσαία και ανώτερη τάξη) πηγαίνουν κυρίως στα θέατρα για να παρακολουθήσουν έργα μόνοι τους. ωστόσο, η αποδοχή της κινεζικής κοινωνίας της παράστασης φιλτράρεται κυρίως από προοδευτικές ανδρικές ελίτ. ο χου σι, ο λου σουν και άλλοι νέοι πολιτιστικοί ήρωες χρησιμοποίησαν την κατανόηση και την ερμηνεία των λόγων και των πράξεων της νόρα για να δώσουν σε αυτό το έργο ένα νόημα που πίστευαν ότι ήταν εμπνευσμένο για τον κινεζικό λαό.
στη συνέχεια, οι δραματικές παραστάσεις "a doll's house" εμφανίστηκαν η μία μετά την άλλη στην κινεζική κοινωνία, πολλοί από τους οποίους ήταν ερασιτέχνες μαθητές σε γυμνάσια ή πανεπιστήμια. εν ολίγοις, μπορούμε να πούμε ότι οι περισσότεροι ευρωπαίοι και αμερικανοί έχουν άμεση επαφή ή αποδοχή της nora ως θεατών, ενώ οι κινέζοι έχουν ως επί το πλείστον έμμεση επαφή ή κατανόηση της nora ως αναγνώστριες. τέτοιες βασικές διαφορές οδήγησαν στην κατανόηση της κινεζικής κοινωνίας για το «a doll's house» και την παράσταση της νόρας να κυριαρχείται/εισπραχθεί βασικά από τη νέα πολιτιστική ανδρική ελίτ. πήραν στοιχεία από το έργο που θεωρούσαν σημαντικά και τα διέδωσαν μέσα από προοδευτικές εφημερίδες.
η σκηνή του δράματος "a doll's house 2: nora returns" σε παραγωγή zhang ziyi.
εκείνη την εποχή, τα θέματα που συζητήθηκαν από το ευρωπαϊκό και το αμερικανικό κοινωνικό κοινό γύρω από τη νόρα ήταν ποικίλα και είχαν πολύ διαφορετικές θέσεις. αυτός είναι ο λόγος που ανέφερα στο βιβλίο μου ότι εκείνη την εποχή, όταν μερικές οικογένειες έκαναν ακόμη και συμπόσια, έπρεπε να βάλουν μια ταμπέλα που έγραφε «παρακαλώ μην συζητάτε τη «νόρα»» για να αποτρέψουν τους επισκέπτες από το να έχουν αντικρουόμενες απόψεις και να επηρεάσουν την αρμονική ατμόσφαιρα. δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι η ευρωπαϊκή μεσαία τάξη, εκτεθειμένη στην κουλτούρα των φύλων του 19ου αιώνα, όπου οι άνδρες και οι γυναίκες διαφοροποιούνταν και οι άνδρες ήταν έξω και οι γυναίκες ήταν μέσα, συγκλονίστηκε από την απόφαση της nora, η οποία είχε τρία παιδιά, να φύγετε από το σπίτι.
γιατί, αν κρίνουμε από τους ιδανικούς άντρες και τα χαρακτηριστικά τους της μεσαίας τάξης εκείνης της εποχής, η απόδοση του χάο ερμάο δεν ήταν και πολύ «υπερβατική». εφόσον είναι ο αρχηγός της οικογένειας, πρέπει να υπερασπιστεί τη φήμη και το ήθος του. αντίθετα, ως νοικοκυρά, η νόρα αναγνωρίστηκε φυσικά από την ευρωπαϊκή κοινωνία εκείνη την εποχή ως οικογενειακό άγγελο και το στήριγμα του συζύγου της ήταν δεσμευμένο καθήκον της να θυσιαστεί για την οικογένεια. επομένως, ακόμα κι αν κάποιοι θεατές μπορούν να κατανοήσουν τη νοοτροπία της να φύγει από το σπίτι επειδή θέλει να είναι ο εαυτός της, μπορεί να μην αποδεχτούν απαραίτητα μια τόσο αποφασιστική επιλογή.
αντίθετα, η ευκαιρία για το «a doll's house» και τη «νόρα» να μπουν στην κίνα γεννήθηκε από την επιθυμία των αντρών της νέας κουλτούρας να αφυπνίσουν τον κινεζικό λαό. αυτή η διαφορά καθορίζει καθοριστικά την ενιαία κατανόηση του κινεζικού κοινού για το "a doll's house" (δηλαδή, σχεδόν όλη η εστίαση είναι στη διαφυγή της nora) και την κατεύθυνση της εικόνας της nora στην κίνα στο μέλλον.
αφίσα της ταινίας "a doll's house".
beijing news: πράγματι, κοιτάζοντας πίσω στο πρώτο μισό του 20ου αιώνα, θα παρατηρήσουμε στην πραγματικότητα ότι υπήρχαν πολλές γυναικείες φιγούρες που εισήλθαν στην κίνα ταυτόχρονα με τη νόρα. για παράδειγμα, η joan of arc, μια σημαντική προσωπικότητα στον εκατονταετή πόλεμο μεταξύ βρετανίας και γαλλίας, και η "la traviata" που έγραψε ο xiao dumas, κ.λπ. αυτές οι γυναικείες εικόνες έδειχναν επίσης τη δική τους "επαναστατική φύση" εκείνη την εποχή. γιατί ήταν η «νόρα» που τελικά προκάλεσε σάλο εκείνη την εποχή; μπορούμε να καταλάβουμε ότι αντί να λέμε ότι η «νόρα» μπήκε στην κίνα εκείνη την εποχή, είναι καλύτερο να πούμε ότι ο κινεζικός λαός εκείνη την εποχή πήρε την πρωτοβουλία να κινηθεί προς τη «νόρα»;
xu huiqi:αυτό είναι σωστό. πολλοί κινέζοι και ξένοι μελετητές έχουν αποκαλύψει ότι από την ύστερη δυναστεία qing, πολλές εικόνες εξαιρετικών δυτικών γυναικών (είτε πραγματικοί άνθρωποι είτε πρωταγωνιστές έργων κ.λπ.) έχουν εισαχθεί στην κίνα. η γενναιότητα και ο πατριωτισμός της ιωάννας της αρκς ταίριαζαν καλά με την ανερχόμενη επαναστατική ορμή στα τέλη της δυναστείας τσινγκ. η κυρία των καμέλιων, όπως αναφέρθηκε στο βιβλίο μου, υμνήθηκε από τους ανθρώπους στα τέλη της δυναστείας τσινγκ ως γυναικεία εικόνα με την αρετή της θυσίας. ωστόσο, αυτές οι δύο ή άλλες ξένες γυναικείες εικόνες που είχαν μεταφραστεί και εισαχθεί στην ατμόσφαιρα της αυτοδυναμίας και της εθνικής σωτηρίας στα τέλη της δυναστείας qing, δεν ήταν απαραίτητα κατάλληλες στο κίνημα της τέταρτης μαΐου, το οποίο επικεντρωνόταν γύρω από τη φώτιση. όπως ανέφερα στην προηγούμενη ερώτηση, οι περισσότεροι κινέζοι εκείνη την εποχή γνώριζαν έμμεσα τη νόρα. με βάση αυτό, θα έλεγα ότι ήταν η νέα κουλτούρα ανδρική ελίτ που είχε σπουδάσει στο εξωτερικό εκείνη την εποχή που πήρε την πρωτοβουλία να ανακαλύψει και να καλέσει τον κινεζικό λαό να πάει στη νόρα.
beijing news: αναφέρατε επίσης στο βιβλίο σας ότι αυτό σχετίζεται με την εμφάνιση της γυναικείας συνείδησης στην κοινωνία στο τέλος της δυναστείας qing και στην αρχή της δημοκρατίας της κίνας. κατά τη γνώμη σας, ποιες είναι οι ομοιότητες και οι διαφορές μεταξύ της αφυπνιζόμενης γυναικείας συνείδησης στην κίνα αυτή την περίοδο και της γυναικείας συνείδησης που επικρατεί ταυτόχρονα στην ευρώπη; κοιτάζοντας τώρα πίσω, τι είδους ευκαιρίες και παγίδες περιέχει αυτό το ίδιο το μπουμπούκι;
xu huiqi:πολυάριθμα εξαιρετικά κινέζικα και ξένα ακαδημαϊκά έργα σχετικά με την ιστορία των γυναικών και το φύλο στη σύγχρονη κίνα έχουν τονίσει την εμφάνιση της γυναικείας συνείδησης στα τέλη της δυναστείας qing και την πρώιμη δημοκρατία της κίνας ή την εμφάνιση της φεμινιστικής σκέψης στα τέλη της δυναστείας qing, η οποία ήταν στενά συνδεδεμένη με την κρίσιμη κατάσταση επιβίωσης της χώρας. αυτό αντικατοπτρίζει πράγματι τις διαφορές στην ανάπτυξη της συνείδησης του γυναικείου υποκειμένου μεταξύ ευρώπης, αμερικής και κίνας στη σύγχρονη εποχή.
πρώτα απ 'όλα, οι ηγέτες στην προώθηση της γυναικείας συνείδησης στην ευρώπη και τις ηνωμένες πολιτείες ήταν λευκές διανοούμενες από τη μεσαία και ανώτερη τάξη αργότερα, σταδιακά επεκτάθηκε σε γυναίκες διαφορετικών φυλών και τάξεων. στην κίνα, ιεραπόστολοι και μεταρρυθμιστές ήταν οι πρωτοπόροι στα τέλη της δυναστείας qing. είναι αλήθεια ότι γυναίκες που σπουδάζουν στην ιαπωνία, όπως οι qiu jin, chen xiefen και he xiangning προώθησαν ενεργά τα δικαιώματα των γυναικών μέσω της ίδρυσης περιοδικών, της οργάνωσης και της λειτουργίας σχολείων. αλλά οι άνθρωποι που πραγματοποίησαν πραγματικά θέμα που το προοδευτικό στρατόπεδο στα τέλη της δυναστείας qing έλαβε σταδιακά σοβαρά, ήταν διανοούμενοι με ευρεία ιδεολογική επιρροή όπως ο liang qichao. στη βρετανική και αμερικανική κοινωνία στις αρχές του 20ου αιώνα, νέες γυναίκες που έλαβαν ανώτερη εκπαίδευση, ήταν ανεξάρτητες και είχαν επαγγελματικές δεξιότητες άρχισαν να καταλαμβάνουν μια θέση στην κοινωνία. την ίδια στιγμή στην κίνα, όσοι μιλούσαν για τα δικαιώματα των γυναικών προσπαθούσαν κυρίως να έχουν οι γυναίκες τη δυνατότητα και την ευκαιρία να συνεισφέρουν στη χώρα και την κοινωνία, αντί να αγωνίζονται για τα δικά τους δικαιώματα και ελευθερίες όπως οι δυτικές φεμινίστριες.
η ανάπτυξη του κινεζικού φεμινισμού από τον 20ό αιώνα δεν μπορεί να αποφύγει το ιστορικό γεγονός ότι υποκινείται από τον εθνικό λόγο αλλά περιορίζεται και από το πλαίσιό του. αυτή ακριβώς είναι η «ευκαιρία» και η «παγίδα» που επισημαίνεται στην ερώτησή σας. αυτό το μοντέλο ανάπτυξης του φεμινιστικού κινήματος έχει ωφελήσει τους κινέζους άνδρες, ακόμη και πολλές γυναίκες, αλλά είναι επίσης ένα δίλημμα που αντιμετωπίζουν ακόμη και σήμερα οι γυναίκες και ο φεμινισμός.
«η ερώτηση της νόρας»:
τα προβλήματα που παραλείφθηκαν πριν από εκατό χρόνια εξακολουθούν να επιστρέφουν
beijing news: μέχρι σήμερα, η εικόνα της νόρα είναι ακόμα βαθιά ριζωμένη στις καρδιές των ανθρώπων, αλλά η κατεύθυνση της τάσης έχει αλλάξει κάπως. παρατηρήσατε επίσης στην εισαγωγή ότι αν πείτε "πριν από εκατό χρόνια, η νόρα δεν επιτρεπόταν να φύγει από το σπίτι· εκατό χρόνια αργότερα, (τότε) (η νάλα) δεν επιτρέπεται να φύγει από το σπίτι."
αυτό που προκάλεσε αυτή η αλλαγή της τάσης τα τελευταία χρόνια είναι η διαφοροποίηση μεταξύ των παλαιών και των νέων γυναικείων ομάδων στη χώρα και ο ολοένα και πιο περιορισμένος γυναικείος τρόπος επιλογής. κοιτάζοντας πίσω τώρα, μπορεί να εκπλαγούμε όταν ανακαλύψουμε ότι αυτές οι ερωτήσεις που παραλείφθηκαν πριν από εκατό χρόνια - "γιατί η νόρα έφυγε και "είναι απαραίτητο για τη νόρα να φύγει;" γιατί αυτά τα θέματα θίγονται ξανά σήμερα; πού εντάσσονται στην ιστορία του γυναικείου κινήματος;
xu huiqi:φαίνεται ότι οι σύγχρονοι άνθρωποι τείνουν να έχουν μια ορισμένη ιστορική εντύπωση γραμμικής προόδου προς διάφορες προοδευτικές τάσεις σκέψης ή κινημάτων, δηλαδή, όλοι γίνονται πιο προοδευτικοί με το χρόνο. φυσικά, πολλοί γνωρίζουν επίσης ότι αυτό δεν ισχύει. η ιστορία του γυναικείου κινήματος στην κίνα τον περασμένο αιώνα, ή η ιστορία της γυναικείας ανάπτυξης, είναι μια αντιφατική διαδικασία ανάπτυξης που συνεχίζει να καθοδηγείται και να περιορίζεται από διάφορες εξωτερικές (ανδροκρατούμενες) δυνάμεις.
πριν από εκατό χρόνια, οι κινέζοι δεν είχαν την ευκαιρία να ρωτήσουν «γιατί ή αν ήταν απαραίτητο να φύγει η νόρα». ποια ανάπτυξη έχουν βιώσει οι κινέζες και οι κινέζοι άνδρες τα τελευταία εκατό χρόνια;
στιγμιότυπα της ταινίας "jeanne dielman".
μετά τη δεκαετία του 1950, αν και η ανάπτυξη των γυναικών και στις δύο πλευρές του στενού της ταϊβάν ήταν διαφορετική, βίωσαν διαδοχικά τη συνολική ηγετική δουλειά/κινήματα γυναικών και εμπνεύστηκαν για άλλη μια φορά από τις ευρωπαϊκές και αμερικανικές φεμινιστικές τάσεις για να δημιουργήσουν ένα νέο κύμα νέου φεμινισμού ή πολλαπλών - κινήσεις φύλου. με την πρώτη ματιά, οι σύγχρονες διανοούμενες γυναίκες είναι προφανώς πιο ανταγωνιστικές κοινωνικά από ό,τι ήταν πριν από εκατό χρόνια. έχουν εκπαίδευση, επαγγελματικές δεξιότητες, οικονομικές δυνατότητες, διεθνές όραμα, νομικούς πόρους, κοινωνικά δίκτυα και αναπαραγωγική/αντισυλληπτική τεχνολογία που δεν διαθέτουν οι παραδοσιακές γυναίκες. αλλά για τις σύγχρονες γυναίκες, το να έχουν δουλειά δεν σημαίνει ότι μπορούν να είναι πλήρως οικονομικά ανεξάρτητες, δεν σημαίνει ότι είναι απαλλαγμένες από τη συντριπτική κοινωνική πίεση από συγγενείς, φίλους και κοινωνία. ακόμα κι αν βρει έναν σύντροφο που ερωτεύεται και παντρεύεται, δεν σημαίνει ότι οι οικογενειακές της ευθύνες θα μοιραστούν δίκαια.
αν και δικαιούται γονική άδεια και άλλα επιδόματα μετά τον τοκετό, δεν σημαίνει ότι δεν θα επηρεαστεί η προαγωγή και η καριέρα της. καθηλωμένη ανάμεσα στις διάφορες απαιτήσεις της γενέθλιας οικογένειάς της, της οικογένειας του συζύγου της, του συζύγου της και των παιδιών της, οι παντρεμένες εργαζόμενες γυναίκες συχνά δυσκολεύονται να αντεπεξέλθουν. η εξάντληση και η σκληρή δουλειά του να παίξουν πολλαπλούς ρόλους στην κοινωνία, τον χώρο εργασίας και την οικογένεια μπορεί να μην μπορούν να φανταστούν οι κινέζες που ήταν ως επί το πλείστον νοικοκυρές πριν από εκατό χρόνια. όταν οι γυναίκες αντιμετωπίζουν αυτές τις νέες εξελίξεις, αλλαγές και προκλήσεις, χρειάζεται να εκφραστούν τρέχοντας; η απάντηση μπορεί να διαφέρει. διαφορετικοί λόγοι οδηγούν διαφορετικές γυναίκες να επιλέξουν να εγκαταλείψουν τον γάμο για να «είναι ο εαυτός τους» ή «να εκπαιδεύσουν τον εαυτό τους».
όσο για το γιατί οι κινέζες πέρασαν από μια μεγάλη παράκαμψη πριν αντιμετωπίσουν τα ζητήματα που σχετίζονται με την αρχική εκδοχή της nora να ξεφύγει, ίσως πρέπει να πούμε ότι είναι κάποιου είδους πρόοδος για τις κινέζες να απαλλαγούν από το μεγάλο αφηγηματικό πλαίσιο! οι κινέζες έχουν την ευκαιρία να είναι «άνθρωποι» όπως οι άνδρες. πολυάριθμες ιστορικές, ανθρωπολογικές και κοινωνιολογικές μελέτες έχουν δείξει από καιρό την αδικία και την καταστροφή των «γυναικών» και του «φύλου» (συμπεριλαμβανομένων των φυσιολογικών λειτουργιών των γυναικών και των κοινωνικών χαρακτηριστικών του φύλου) μέσω αυτού του μονοπατιού απελευθέρωσης. μετά τη μεταρρύθμιση και το άνοιγμα, ξαφνικά φάνηκε ότι οι γυναίκες μπορούσαν να ξεφύγουν από την αποσεξουαλική τους θέση ως σιδηρά κορίτσια, αλλά οι παρατεταμένες παραδοσιακές αξίες του φύλου είναι ακόμα μαζί τους.
νομίζω ότι η αποφασιστικότητα της νόρας να εκπαιδεύσει πρώτα τον εαυτό της και να γίνει άνθρωπος είναι πράγματι διαχρονική στη σύγχρονη κίνα. ίσως, μπορούμε να θεωρήσουμε το «ζήτημα της νόρας» ως έμπνευση για τις κινέζες να σπάσουν τα διάφορα δίχτυα προόδου και δικαιωμάτων που τους έχουν δοθεί, να αντιμετωπίσουν τις δικές τους επιθυμίες και επιθυμίες και να γίνουν οι «κύριοι» του γάμου τους και ζωή.
beijing news: τα τελευταία χρόνια, ένα από τα καυτά θέματα μέσα στον φεμινισμό ήταν το πώς οι γυναίκες αντιμετωπίζουν τις πολυπλοκότητες «τόσο του παλιού όσο και του νέου» από μόνες τους. αναφέρατε στο βιβλίο σας ότι αυτό υπήρχε και στην κίνα το πρώτο μισό του 20ού αιώνα η αυτοαπελευθέρωση και η αλλαγή των ανθρώπων σε κοινωνικό επίπεδο ήταν με διαφορετικές ταχύτητες, δημιουργώντας «γυναίκες με νέες ιδέες και παλιά ήθη», και επίσης έκανε πολλές. παλιότυπες γυναίκες γίνε θύμα. αυτό οδηγεί επίσης έμμεσα στο «να γίνουν δέσμιες ανδρών και οι νέες γυναίκες και οι γριές». μπορείτε να επεκταθείτε σε αυτήν την παρατήρηση και πώς βλέπετε το λεγόμενο «παλιό και νέο» διαχωρισμό μέσα στις γυναίκες;
xu huiqi:αυτό που βρίσκω πιο ενοχλητικό είναι ότι εκείνα τα χαρακτηριστικά που θεωρούνται «παλιά και νέα» στις γυναίκες προέρχονται σε μεγάλο βαθμό από την ανδροκεντρική όραση και πρότυπα! γιατί η κοινωνία δεν κρατά τους άνδρες σε παρόμοια πρότυπα; εκείνη την εποχή, το κίνημα της 4ης μαΐου είδε ένα σωρό νέους πολιτιστικούς πρωταθλητές που τραγούδησαν για την ελεύθερη αγάπη. ήταν όλοι άντρες που υπάκουσαν στους κανονισμένους γάμους των γονιών τους και παντρεύτηκαν ακόμη και παλλακίδες για να απολαύσουν τις ευλογίες πολλών ανθρώπων. «η ασυνέπεια μεταξύ λόγων και έργων» έχει γίνει σχεδόν ένα κοινό χαρακτηριστικό των διανοούμενων ανδρών που υποστηρίζουν τον φεμινισμό ή τη γυναικεία απελευθέρωση στη σύγχρονη εποχή.
στο χειρόγραφο του νέου βιβλίου που μόλις ολοκλήρωσα, ανέπτυξα περισσότερο αυτή τη στρατηγική του διαχωρισμού των γυναικείων ομάδων σε παλιές και νέες, που είναι ακριβώς η μισογυνιστική συνείδηση των ανδροκεντρικών. οι μελετητές έχουν επισημάνει ότι οι μισογυνιστές (ανεξαρτήτως φύλου) συχνά αρέσκονται να χρησιμοποιούν τακτικές διαίρει και βασίλευε, επαινώντας τις γυναίκες (ομάδες) με τις οποίες συμφωνούν ενώ επικρίνουν και τιμωρούν τις γυναίκες (ομάδες) με τις οποίες διαφωνούν.
πράγματι, η διάκριση μεταξύ παλαιών και νέων γυναικών κατά τη διάρκεια της δημοκρατίας της κίνας σίγουρα δεν περιοριζόταν στη στάση απέναντι στο γάμο, αλλά περιελάμβανε επίσης πτυχές όπως η εκπαίδευση, η ιδεολογική όραση, οι επαγγελματικές δεξιότητες και η φυσική κατάσταση (όπως το να μην δένουν τα πόδια ή το στήθος). . ωστόσο, ένα από τα κύρια σημεία που επικρίθηκαν από τους νέους πολιτιστικούς ανθρώπους για τις λεγόμενες παλαιού τύπου γυναίκες εκείνη την εποχή ήταν η επιμονή τους στην αγνότητα. από τη δεκαετία του 1920, πολλοί άνδρες διανοούμενοι που υποστηρίζουν τον φεμινισμό έχουν επικρίνει πολλές γυναίκες ότι έχουν νέες ιδέες και παλιά ήθη. ανάμεσά τους, παραπονιούνται ότι οι νέες γυναίκες δέχονται ξεκάθαρα την ιδέα της δωρεάν αγάπης, αλλά θρηνούν και αναζητούν το θάνατο όταν συναντούν κάποιον που δεν είναι ευγενικός! οι άνδρες που θα το έλεγαν αυτό ξεκάθαρα στερούνται ενσυναίσθησης και δεν μπορούν να συμπονέσουν τις σοβαρές φυσιολογικές επιπτώσεις και την ηθική αντίδραση που μπορεί να συναντήσουν οι γυναίκες στη διαδικασία της άσκησης της σεξουαλικής ένωσης «ελευθερίας της αγάπης». ωστόσο, στην πραγματικότητα, είναι δύσκολο για τις γυναίκες, παλιές ή νέες, να απαλλαγούν από την εσωτερική ψυχολογία του να κοιτάζουν τον εαυτό τους με βάση τις ανδρικές αξίες.
στιγμιότυπα της ταινίας "jeanne dielman".
beijing news: για πολύ καιρό, ο φεμινισμός έχει πολεμήσει ενάντια σε μια «ανδρική αφήγηση», αλλά η βαθιά ριζωμένη «αρρενοκεντρική αφήγηση» σπάνια έχει γίνει αντιληπτή. γιατί είναι πιο δύσκολο να εντοπιστεί το τελευταίο; και επισημάνατε επίσης στο βιβλίο σας ότι μια ολοκληρωμένη ανασκόπηση της ανάπτυξης της κινεζικής κοινωνίας από τον 20ο αιώνα έως σήμερα δείχνει ότι η ουσία του γυναικείου ζητήματος δεν είναι ο καπιταλισμός ή ο σοσιαλισμός, αλλά το ανδροκεντρικό σύστημα και σκέψη. γιατί το λες αυτό;
xu huiqi:χαίρομαι που έκανες αυτή την ερώτηση. υπάρχουν βασικές και σημαντικές διαφορές μεταξύ των αφηγήσεων που προσανατολίζονται στους άνδρες και των αφηγήσεων για τους άνδρες. ο απλούστερος ορισμός είναι ότι η ανδρική αφήγηση αναφέρεται στην αντρική ομιλία και η ανδροκεντρική αφήγηση είναι ένα στυλ αφήγησης που επικεντρώνεται στην ανδρική εμπειρία, προοπτική και αξίες. η ανδρική «σεξουαλικότητα» που προωθείται στην ανδροκεντρική έννοια δεν αναφέρεται μόνο σε βιολογικά αρσενικά, αλλά περιλαμβάνει επίσης χαρακτηριστικά του ανδρικού φύλου που προωθούνται για να αντιπροσωπεύουν παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες, όπως ο ορθολογισμός, η αυτονομία, η δύναμη, η αίσθηση ευθύνης και το περιπετειώδες πνεύμα.
αυτό σημαίνει ότι οι ανδρικές αφηγήσεις, εκτός από την ομιλία των ανδρών, συχνά περιλαμβάνουν και γυναικείο λόγο που ταυτίζεται με αρσενικά χαρακτηριστικά. εάν ο φεμινισμός ξέρει μόνο πώς να καταπολεμήσει τον ρητό μισογυνισμό ορισμένων ανδρικών αφηγήσεων που επιβεβαιώνουν τους άνδρες και υποτιμούν τις γυναίκες, παραμελεί να εντοπίσει τον σιωπηρό μισογυνισμό που αποκαλύπτεται από αφηγήσεις με επίκεντρο τον άνδρα που εκφράζουν την υποστήριξη του φεμινισμού ενώ επικρίνουν γυναικείες παραστάσεις με τις οποίες δεν συμφωνούν. συνειδητοποίηση, τότε το status quo της ανισότητας μεταξύ ανδρών και γυναικών θα συνεχιστεί.
παραδόξως, πολλές από τις φεμινιστικές συζητήσεις στη σύγχρονη κίνα είναι ανδρικές αφηγήσεις. είτε είναι επαναστάτριες στα τέλη της δυναστείας qing, γυναίκες συντρόφισσες που αφοσιώθηκαν στην επαναστατική υπόθεση του κινεζικού κομμουνιστικού κόμματος, είτε ακόμη και επαγγελματίες γυναίκες που ντρέπονταν που ήταν σύγχρονες γυναίκες, συχνά εξέφρασαν αξίες με επίκεντρο τον άνδρα και με αυτόν τον τρόπο περίμεναν ότι οι συμπατριώτισσές τους θα ήταν αυτοδύναμες και αυτοδύναμες. η ανδροκεντρική αφήγηση δεν αντιτίθεται στα ίσα δικαιώματα μεταξύ ανδρών και γυναικών, επειδή τα ίσα δικαιώματα μεταξύ ανδρών και γυναικών επιτρέπουν μόνο στις γυναίκες να έχουν τα δικαιώματα που έχουν ήδη οι άνδρες. η ισότητα μεταξύ ανδρών και γυναικών δεν σημαίνει (αποκλειστικά) ότι ένας άνδρας χρειάζεται να εγκαταλείψει την υπάρχουσα δύναμη και τα πλεονεκτήματά του ούτε σημαίνει ότι οι γυναίκες αναγνωρίζονταν πάντα για τις αδυναμίες τους (φυσιολογικές συνθήκες και χαρακτηριστικά φύλου) και την αποστολή τους (οικιακές εργασίες, φροντίδα. για τους ηλικιωμένους και τα παιδιά, κ.λπ.). ίσως ακριβώς λόγω της παράδοξης εξέλιξης που η ανδροκεντρική αφήγηση της κίνας δεν αμφισβητήθηκε ποτέ εδώ και εκατοντάδες χρόνια, η έκκληση της νόρας να σώσει τον εαυτό της και να γίνει άνθρωπος μπορεί ακόμα να αντηχεί σε πολλές γυναίκες.
νομίζω ότι η εξέλιξη της σύγχρονης ιστορίας μέχρι σήμερα έχει γενικά αποδείξει ότι ανεξάρτητα από το είδος της κοινωνίας, εάν οι ανδροκεντρικές αξίες δεν μπορούν να κλονιστούν, τα δικαιώματα των γυναικών που απαιτούν νομική προστασία θα είναι πολύ δύσκολα. επειδή, παρόλο που το εθνικό σύνταγμα, η κυβερνητική νομοθεσία και οι θεσμικές μεταρρυθμίσεις είναι σημαντικές για την προστασία των δικαιωμάτων και συμφερόντων των γυναικών, η εφαρμογή κοινωνικών μηχανισμών που κυριαρχούνται από άνδρες στην εξουσία και με ισχυρούς άνδρες και αδύναμες γυναίκες μπορεί να οδηγήσει σε διάφορες αποκλίσεις που πλήττουν τις γυναίκες. για να μην αναφέρουμε, το να επιτραπεί στις γυναίκες να προσπαθήσουν για την ευκαιρία να κάνουν ό,τι κάνουν οι άνδρες θα τους δώσει περισσότερο χώρο για ανάπτυξη, αλλά μπορεί να ενισχύσει αντίστροφα την αξία της αναγνώρισης των ανδρικών χαρακτηριστικών από την κοινωνία.
επιπλέον, κατά τη διαδικασία της έρευνας για τη «νόρα στην κίνα», συνειδητοποίησα ότι το κίνημα απελευθέρωσης των γυναικών επικεντρωνόταν πολύ συχνά στα δικαιώματα και τις επιδόσεις των γυναικών στη δημόσια σφαίρα, αλλά αγνόησε την οικογένεια, η οποία είναι ο πυρήνας που πρέπει να αλλάξει κατά την εφαρμογή ισότητα των φύλων. σε κάποιο βαθμό, αυτή η έμφαση στη δημόσια σφαίρα, ενώ αγνοεί σχετικά την ιδιωτική σφαίρα, είναι μια επανάληψη της ανδροκεντρικής σκέψης της εκτίμησης του δημόσιου έναντι του ιδιωτικού (επεκτείνοντας την προτίμηση των αγοριών έναντι των κοριτσιών). οικογενειακές εργασίες θεωρούνται ως ο πρωταρχικός χώρος δραστηριότητας, το παιχνίδι ρόλων φύλου και η έκφραση των χαρακτηριστικών του φύλου από την αρχαιότητα. η οικογένεια εξακολουθεί να θεωρείται από τους περισσότερους ως το δεσμευμένο καθήκον της γυναίκας, όσο ασήμαντο κι αν είναι, πρέπει να τη φροντίζει. η διπλή στροφή της σύγχρονης γυναίκας στο δημόσιο και ιδιωτικό πεδίο υπάρχει τόσο στις καπιταλιστικές όσο και στις σοσιαλιστικές χώρες.
κάποτε ένας πρεσβύτερος μου είπε ότι η σύζυγος δεν μαγειρεύει ούτε καν φροντίζει τα παιδιά, αλλά δεν μπορεί να κρύψει το γεγονός ότι στην κίνα ή σε άλλες κοινωνίες. το εκπαιδευτικό περιεχόμενο κ.λπ. εξακολουθούν να είναι κοινές τάσεις που ωφελούν τους άνδρες. πιστεύω ότι είναι οι ανδροκεντρικές αξίες που επιβεβαιώνουν την αρρενωπότητα, εκτιμούν τη δημόσια υπηρεσία έναντι των ιδιωτικών υποθέσεων και τοποθετούν την κοινωνία πάνω από την οικογένεια που δεσμεύουν τις γυναίκες.
επιστροφή στο "a doll's house":
ενώ απελευθερώνει τις γυναίκες, ελευθερώνει και τους άνδρες
beijing news: ας επιστρέψουμε σε αυτό το βιβλίο. το «nora» στην κίνα» δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 2003 και βασίστηκε αρχικά στη διδακτορική σας διατριβή ενώ σπούδαζες στο graduate school of history στο εθνικό πανεπιστήμιο chengchi. πώς ξεκίνησες να ενδιαφέρεσαι για αυτόν τον χαρακτήρα; με άλλα λόγια, ανάμεσα στις διάφορες αφηγήσεις για τη «νόρα», ποια είναι η αφετηρία που σας κέντρισε για πρώτη φορά το ερευνητικό ενδιαφέρον;
xu huiqi:ναι, η πρώτη έκδοση αυτού του βιβλίου ήταν η διδακτορική μου διατριβή όταν αποφοίτησα από το ινστιτούτο ιστορίας του εθνικού πανεπιστημίου chengchi το 2001. ο τίτλος δεν έχει αλλάξει. το θέμα της μεταπτυχιακής μου διατριβής ήταν ο δυτικός φιλελεύθερος φεμινισμός στα τέλη του δέκατου όγδοου αιώνα. όταν άρχισα να σκέφτομαι ερευνητικά θέματα και πεδία μετά την ολοκλήρωση του διδακτορικού μου, συνειδητοποίησα ότι ίσως η ιστορία των ιδεολογικών ανταλλαγών φύλων μεταξύ κίνας και ξένων χωρών στη σύγχρονη εποχή θα ήταν πιο κατάλληλη για μένα να σπουδάσω και να εξελιχθώ στην ταϊβάν παρά να σπουδάσω στην ευρώπη και τις ηνωμένες πολιτείες και όχι την αμιγώς δυτική ιστορία.
αργότερα, σε ένα βιβλίο για την ιστορία της σύγχρονης κίνας, διάβασα ότι ο συγγραφέας ανέφερε τη «νόρα» και την επιρροή της ως μια νέα γυναικεία εικόνα στους νέους πολιτιστικούς ανθρώπους της 4ης μαΐου. αυτή η σύντομη αφήγηση μου κέντρισε το ενδιαφέρον. νομίζω ότι η «νόρα», που διαμορφώθηκε από τους ανθρώπους εκείνη την εποχή ως μια νέα γυναικεία εικόνα, είναι ένα καλό θέμα για έρευνα σχετικά με την ιστορία του φύλου στο εσωτερικό και στο εξωτερικό στη σύγχρονη εποχή. από τότε, άρχισα να δίνω προσοχή και να εξερευνώ ιστορικά υλικά, καθώς και προηγούμενη έρευνα για τη νόρα ή τις νέες γυναίκες στη σύγχρονη κίνα.
αν αναλογιστώ το αρχικό σημείο της έρευνάς μου για τη νόρα, θα μπορούσα να πω ότι θέλω πραγματικά να καταλάβω γιατί αυτή η ηρωίδα των δυτικών δραμάτων μπόρεσε να προκαλέσει τόσες συζητήσεις και να ασκήσει επιρροή στην κινεζική κοινωνία κατά τη διάρκεια της δημοκρατίας της κίνας. εκείνη την εποχή, η ερευνητική μου εστίαση ήταν περισσότερο στο να χτενίσω και να αναλύσω την ανάπτυξη και την εξέλιξη της κατασκευής της nora ως νέας γυναικείας εικόνας στην κοινωνία της δημοκρατίας της κίνας μετά το κίνημα της τέταρτης μαΐου. στην αρχή, παρατήρησα ότι οι κινέζοι ανησυχούσαν πολύ για τη «απόδραση» της νόρας. επίσης, σταδιακά κατάλαβα ότι το επίκεντρο των συζητήσεων για τη νόρα στη δυτική κοινωνία τις πρώτες μέρες ήταν σημαντικά διαφορετικό από αυτό των κινέζων αναγνωστών. αυτή η διαφορά με κάνει να πιστεύω ότι είναι μια καλή προοπτική να διερευνήσουμε την ανταλλαγή ιδεών για το φύλο μεταξύ της κίνας και των ξένων χωρών στη σύγχρονη εποχή.
beijing news: είμαι περίεργος, έχετε παρακολουθήσει ολόκληρη την παράσταση στο θέατρο; πού το παρακολουθήσατε εκείνη την περίοδο και ποια ήταν τα προσωπικά σας συναισθήματα;
xu huiqi:μάλιστα, παρακολούθησα μόνο τη «νόρα» σε διασκευή γερμανού σκηνοθέτη στην ταϊπέι το 2006, αφού είχα ήδη ολοκληρώσει τη διδακτορική μου διατριβή και την είχα εκδώσει σε βιβλίο. το έργο παίζεται εξ ολοκλήρου στα γερμανικά από γερμανούς ηθοποιούς και το τέλος αλλάζει από τη νόρα που βγαίνει από το σπίτι μέχρι να πυροβολεί τον σύζυγό της χόλμερ. αφού είδα το έργο, έγραψα στο ημερολόγιό μου ότι εξακολουθώ να προτιμώ το τέλος του πρωτότυπου έργου του ίψεν.
αργότερα, όταν δίδασκα, επέλεξα να προβάλω τη βρετανική ταινία του 1973 «a doll's house» με πρωταγωνιστές την claire bloom και τον anthony hopkins για να τη δουν και να τη συζητήσουν οι μαθητές μου. προσωπικά μου αρέσει αυτή η κινηματογραφική εκδοχή που είναι αρκετά πιστή στο πρωτότυπο έργο, ίσως γιατί προτιμώ τα ανοιχτά τελειώματα. αισθάνεται ότι δίνει τόσο στους άνδρες όσο και στις γυναίκες πρωταγωνίστριες την ευκαιρία να αλλάξουν τον εαυτό τους.
αφίσα της ταινίας "a doll's house".
beijing news: για τους σημερινούς αναγνώστες, τι άλλο πιστεύετε ότι αξίζει να σκεφτούν την εικόνα της «νόρας»;
xu huiqi:ακριβώς όπως οι αποσεξουαλικές ιδιότητες που αποδίδονται στη νόρα από αρσενικές ελίτ όπως ο χου σι πριν από εκατό χρόνια, νομίζω ότι οι σημερινοί αναγνώστες, ανεξαρτήτως φύλου, μπορούν ακόμα να αντλήσουν έμπνευση από τη διεμφυλική φύση της νόρα. σε μια σύγχρονη κοινωνία όπου οι ανδροκεντρικές απόψεις συνεχίζουν να επικρατούν, η μεγαλύτερη αντίφαση είναι πιθανώς ότι πολλοί άνδρες αισθάνονται ευνουχισμένοι διανοητικά όταν βλέπουν τις γυναίκες να ενδυναμώνονται.
όσο πιο ανεξάρτητη γίνεται μια γυναίκα, τόσο λιγότερο σημαντική φαίνεται να είναι άνδρας, στερώντας από τους άνδρες την αίσθηση ανωτερότητας του αρχηγού της οικογένειας που μπορούν να απολαύσουν στο γάμο και την οικογένεια. ο αυξανόμενος αριθμός ανδρών και η αυξανόμενη αίσθηση σχετικής αδυναμίας τους (σε σύγκριση με τα πλεονεκτήματα που απολάμβαναν οι άνδρες στο παρελθόν) έχει με τη σειρά του εμπνεύσει ένα ισχυρό σύμπλεγμα μισογυνισμού. στην πραγματικότητα, πολλές φεμινίστριες μπορεί να έχουν αγνοήσει το ιστορικό βάρος και την πίεση στους άνδρες. νομίζω ότι εάν οι γυναίκες μπορούν επίσης να συμφωνήσουν ότι «δεν είναι εύκολο να είσαι άντρας», ίσως οι προτάσεις του φεμινισμού για ισότητα των φύλων και προσαρμοστική ανάπτυξη να υποστηριχθούν περισσότερο από τους άνδρες.
νομίζω ότι το πραγματικό νόημα του φεμινισμού δεν είναι μόνο να επιδιώκει την επίσημη ισότητα μεταξύ ανδρών και γυναικών, αλλά και να επαναφέρει τα χαρακτηριστικά αρσενικού/θηλυκού και τη σχέση μεταξύ των φύλων. αφήστε τους άνδρες να έχουν επίσης την ευκαιρία να προσαρμοστούν ξανά στη ζωή και δεν χρειάζεται να φέρουν πάντα το βάρος του να ζουν σαν άντρας. συχνά νιώθω ότι είναι η προσδοκία του «πρέπει να είσαι αρρενωπός» (που συχνά επιβάλλεται στους γιους από τους πατεράδες στο σπίτι) που κάνει πολλούς άντρες να ασφυκτιούν και να γυρίζουν για να μισήσουν τις γυναίκες.
από την άποψη ότι η γυναικεία απελευθέρωση περιλαμβάνει στην πραγματικότητα την απελευθέρωση των ανδρών, το "a doll's house" μπορεί όχι μόνο να προσπαθήσει για γυναίκες όπως η νόρα να αποκτήσουν την ευκαιρία να αφυπνιστούν στην ανεξαρτησία τους, αλλά και να σκοπεύει να απελευθερώσει άνδρες όπως ο χέλμουτ και να αφαιρέσει το στερεότυπο της βικτωριανής μέσης -σύζυγος της τάξης βαρύ φορτίο, να ξανασκεφτείς ποιος θέλεις να γίνεις.
βλέποντας την εικόνα της νόρας από αυτή την οπτική της αλληλοβοήθειας και της ενσυναίσθησης μεταξύ των δύο φύλων, μπορεί να ειπωθεί ότι αυτή είναι μια ιδεολογική εικόνα που είναι ακόμα αρκετή για να εμπνεύσει τόσο τους άνδρες όσο και τις γυναίκες να «βγούν από τη ζώνη άνεσης». αν ο χάο ερμάο δεν είχε αποκαλύψει τα «αληθινά του χρώματα» για κάποιο λόγο, η νόρα, που έπαιζε τον ρόλο μιας καλής συζύγου και μητέρας για οκτώ χρόνια, δεν θα μπορούσε να τονωθεί και να αποφασιστεί να εκπαιδεύσει τον εαυτό της και να γίνει αληθινά άνθρωπος. ύπαρξη. με τον ίδιο τρόπο, χωρίς το «ξύπνημα» της νόρας, ο χάο ερμάο δεν θα είχε πει τι μεγάλο πρόβλημα είχε πάει στραβά ο γάμος του, ακόμα και ο ίδιος. ο ίψεν δεν έγραψε την έκβαση των δύο τους, ίσως επειδή σκόπευε να χρησιμοποιήσει τις ενέργειες της νόρα για να δώσει τόσο σε αυτήν όσο και στον χόλμερ την ευκαιρία να ξεκινήσουν μια νέα ζωή.
στιγμιότυπα της ταινίας "a doll's house".
beijing news: τελικά, κάποτε κάνατε μια σαφή δήλωση: «δεν αρκεί να φεύγουν οι γυναίκες, αλλά και οι άντρες να πάνε σπίτι τους γιατί λέτε ότι το τελευταίο είναι επίσης απαραίτητο;».
xu huiqi:αυτή η κρίση εμφανίζεται στη νέα μου εκδοχή του συμπεράσματος. αυτή η πρόταση είναι πράγματι μια περίληψη μερικών από τις έρευνες και τις σκέψεις μου τα τελευταία είκοσι χρόνια. ακριβώς όπως η απάντηση στην προηγούμενη ερώτηση, αισθάνομαι βαθιά ότι η οικογένεια είναι ένα βασικό ζήτημα για το οποίο οι φεμινίστριες πρέπει να καταβάλουν περισσότερη προσπάθεια για να ξεπεράσουν τα τυφλά σημεία της ανδροκεντρικής «φεμινιστικής θεωρίας». εάν δεν αντιμετωπίσουμε το πρόβλημα άμεσα, δεν χαλαρώσουμε τους οικογενειακούς ρόλους και τις ευθύνες στις δουλειές του σπιτιού που επιβάλλονται στις γυναίκες και δεν αντιστρέψουμε την ιεραρχία των φύλων των αξιών των ανδρών και των γυναικών, τότε θα είναι αδύνατο να ζητήσουμε από τις γυναίκες να αναπτυχθούν στη δημόσια σφαίρα.
ξεκινώντας από το φύλο, ας σκεφτούμε την έννοια του «φυγής»: μπορεί να ειπωθεί ότι οι άνδρες επιτρέπεται να αναπτύξουν μια νοοτροπία «μακροπρόθεσμης φυγής» προς τις οικογένειές τους. είναι μορφωμένοι και αναμένεται να κερδίσουν χρήματα για να στηρίξουν τις οικογένειές τους και να γίνουν επικεφαλής της οικογένειας. αυτή δεν είναι απαραίτητα η ζωή που θέλει κάθε άντρας. μερικοί άντρες θέλουν να περνούν περισσότερο χρόνο με τα παιδιά τους και να μοιράζονται τις δουλειές του σπιτιού με τις συζύγους τους στο σπίτι, αλλά τα αφεντικά και οι συνάδελφοί τους φαίνεται να θεωρούν δεδομένο ότι πρέπει να βάλει πρώτα τη δουλειά. στην πραγματικότητα, πολλοί άνδρες συχνά δεν μπορούν να είναι ο εαυτός τους. η φιλοδοξία της νόρας «θέλω να δω αν κάνω λάθος ή ο κόσμος κάνει λάθος» μπορεί πράγματι να εμπνεύσει σύγχρονους άνδρες και γυναίκες, και επίσης αντιστέκεται γενναία στο «οι άντρες πρέπει (να συμπεριφέρονται) έτσι, οι γυναίκες πρέπει (να συμπεριφέρονται) έτσι» στερεότυπα απόψεις για το φύλο.
η «νόρα στην κίνα» αφηγείται διάφορες ανδροκεντρικές αφηγήσεις που απαιτούν από τις κινέζες να τραπούν σε φυγή. μεταξύ αυτών, πράγματι έχουμε δει τις διάφορες ανώτερες επιδόσεις πολλών γυναικών μετά την είσοδό τους στην κοινωνία. ωστόσο, εκείνες οι γυναίκες που υποστηρίζουν τη φυγή από το σπίτι με βάση την αναγνώριση των ανδροκεντρικών αξιών, είτε έχουν υπηρέτες στο σπίτι για να βοηθούν στις δουλειές του σπιτιού και να φροντίζουν τα παιδιά, είτε εστιάζουν στον εαυτό τους (ακόμα ανδροκεντρικές) και περιφρονώντας την αξία της οικογένειας (και τις σιωπηρές γυναίκες της πρέπει να συνεισφέρουν στην κοινωνία).
συνοψίζοντας, και μόνο φεύγοντας από το σπίτι, οι γυναίκες δεν μπορούν να λύσουν το πρόβλημα της ανισότητας μεταξύ ανδρών και γυναικών. υποστηρίζω ότι το λεγόμενο «αφήνοντας τους άνδρες να πάνε σπίτι» περιλαμβάνει γενικά το να επιτρέπεται στους άνδρες να αφήσουν το μυαλό τους πίσω στην οικογένεια (αντιστρέφοντας τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα της δημόσιας και ιδιωτικής σφαίρας που δίνουν έμφαση στην κοινωνία και παραμελούν την οικογένεια). οικογενειακούς ρόλους (σύζυγοι, πατέρες, γαμπροί, κ.λπ.) και αναλαμβάνουν την οικογενειακή εργασία, την καλλιέργεια των οικογενειακών αρετών και τη διαχείριση των οικογενειακών σχέσεων.
αν όχι, ακόμα κι αν οι σύγχρονες γυναίκες συνεχίσουν να ρωτούν «γιατί και αν πρέπει να φύγουν», δεν μπορούν να λύσουν πραγματικά το πρόβλημα.
γράφτηκε από/σεν λου
επεξεργασία/περπάτημα
διορθώσεις/xue jingning
