do “não é permitido sair de casa” ao “não é permitido sair”: como entender a imagem de nora hoje?
2024-08-29
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desde o século 20, "nora" sempre foi famosa como a imagem das novas mulheres na china. o significado simbólico de “runaway nora” é muito maior do que a ação real. só cem anos depois é que a situação externa enfrentada pelas mulheres foi diferente, e a direção da tendência também mudou silenciosamente "há cem anos, nora não tinha permissão para sair de casa; cem anos depois, nora não tinha. permissão para sair de casa." fugir quase se tornou um problema. proporcionou uma opção indubitável, mas também continuou a dividir as mulheres entre si por centenas de anos. por que a “fuga” motivada pelas mulheres se torna um dilema que restringe as próprias mulheres? isto requer regressar ao protótipo de nora e ao processo da sua introdução na china do “quatro de maio”.
nora é a heroína de "a doll's house", do dramaturgo norueguês henrik ibsen. na peça, ela é uma dona de casa de classe média que fez um empréstimo privado para salvar o marido de uma doença. anos depois, o incidente foi revelado acidentalmente, mas seu marido só se preocupava com sua própria reputação e acusou com raiva a esposa de ser indigna de ser esposa e mãe. nora então percebeu que oito anos de casamento eram apenas brincadeira de criança, e seu marido a considerava apenas uma “boneca” sem testamento. extremamente desiludida, decidiu primeiro "educar-se" para "tornar-se um ser humano", por isso abandonou os três filhos e o marido, fechou a porta e saiu de casa.
"o objetivo da peça é dar às pessoas uma compreensão completa do problema, em vez de forçá-las a adotar esta solução específica neste caso específico." além da fuga, o que mais comoveu as pessoas quando a peça foi encenada na europa foi o questionamento sobre a natureza do amor e do casamento, o monólogo sincero de nora sobre a família e o eu, e as muitas reflexões em torno das escolhas individuais. nora apareceu na china durante o movimento quatro de maio e quase experimentou uma “grande mudança no mundo”.
os intelectuais masculinos da nova cultura representados por hu shi e lu xun "dessexualizaram" a imagem de nora. o "espírito nala" que apoia o individualismo e não está disposto a ser um inimigo da família tradicional uma vez fez com que os jovens do movimento 4 de maio fossem incapazes de esconder a sua excitação "não importa por que você foge ou o que acontece depois que você sai, nós. sairá primeiro." como resultado, o direito de interpretar nora na china foi conquistado pelos homens desde o início. a narrativa centrada no homem resumida na "natureza humana" dominou durante muito tempo a imagem de nora, fazendo com que este movimento de libertação aparentemente em nome das mulheres não se baseasse exclusivamente nas necessidades das próprias mulheres desde o início, e a sua influência continua até hoje. isso atraiu a atenção de xu huiqi, professor associado do departamento de história da universidade nacional de chengchi.
xu huiqi, ph.d. em história pela universidade johns hopkins, é professora associada do departamento de história da universidade nacional de chengchi. sua experiência em pesquisa inclui história transnacional moderna, história americana moderna, história social e cultural moderna chinesa e estrangeira, e história das mulheres. história, história de gênero e sexualidade e história da república da china. suas obras representativas incluem emma goldman, mother earth, and the anarchist awakening, bem como "the new look of the old capital: urban consumption in peiping after the capital move to before the anti-japanese war (1928-1937)" e " nora" na china: a formação da nova imagem feminina e sua evolução, 1900-1930.
certa vez, xu huiqi escreveu uma tese de doutorado sobre esse assunto e publicou o livro "nora na china" em taiwan em 2003. após 20 anos, a versão simplificada do livro em chinês foi lançada recentemente para os leitores do continente. ao longo de mais de 20 anos de observação, xu huiqi tornou-se cada vez mais convencido de que, desde o século xx até ao presente, o cerne das questões das mulheres na china não reside em qualquer sistema social, mas no pensamento orientado para os homens. por outras palavras, o maior problema para as novas mulheres na china moderna é, na verdade, trilhar um caminho de orientação e orientação masculina, ao mesmo tempo que têm de enfrentar todos os tipos de críticas injustas da opinião pública orientada para os homens. isto é particularmente proeminente na evolução histórica da imagem de nora.
entrevistamos xu huiqi por e-mail, desde a época em que "a doll's house" entrou na china, e continuamos a falar sobre as "velhas e novas" disputas entre as mulheres nos últimos anos e a lógica narrativa masculina por trás delas que dominou isso até hoje. descobrimos que a “questão nora” que foi ignorada pelos chineses há cem anos voltou depois de dar voltas e mais voltas. embora adiado, este reencontro é, sem dúvida, de grande significado. em todos os níveis, este é um passo crítico nas tentativas desta geração de mulheres de escapar à estrutura das grandes narrativas.
a seguir está uma conversa entre um repórter do beijing news e xu huiqi.
"a grande mudança do universo":
a nora que conhecemos não é ela mesma?
beijing news: hoje em dia, na mente do povo chinês, quando "nora" é mencionada, os leitores podem não pensar primeiro em ibsen, mas podem pensar em lu xun. quando nora entrou na china, como lu xun, hu shi e outros “novos jovens” da época transformaram a imagem de “nora”?
xu hui qi:no entanto, esta impressão das pessoas contemporâneas reflecte claramente o importante papel de lu xun e hu shi, os novos homens que lideraram a nova cultura, na introdução de “nora” na china. pessoalmente, sinto que no desenvolvimento histórico de "nora" se tornar a nova imagem feminina da china, hu shi desempenhou o papel principal na sua formação, enquanto lu xun foi o instigador desta transformação de imagem. em outras palavras, embora lu xun tenha apresentado as obras de ibsen no final da dinastia qing, hu shi foi o casamenteiro perfeito para apresentar “nora” à china.
em 1918, a new youth, a publicação mais influente do movimento da nova cultura, publicou uma "edição especial de ibsen" liderada por hu shi. entre eles, hu shi utilizou principalmente "nora" como protagonista, desencadeando um novo ideal que incorpora a essência do ibsenismo. este ideal resiste à tirania familiar, promove o individualismo e resiste à conformidade. nas obras de hu shi, as famosas palavras de nora de “salve-se” e “seja um ser humano” ressoam pelo céu da nova cultura, permitindo que novos rapazes e moças descubram a esperança.
""nora" na china", escrito por xu huiqi, utopia | shanghai joint publishing company, julho de 2024.
quando eu estava conduzindo uma pesquisa sobre nora, a princípio não percebi que hu shi estava realizando o que mais tarde chamei de projeto de discurso de “dessexualização” em nora. mas quando utilizei uma perspectiva de género para analisar e interpretar dados históricos, descobri que a sua estratégia narrativa representou uma grande mudança no mundo, fazendo de nora um modelo para novos homens e mulheres jovens. este tipo de operação não só permitiu que professores da nova cultura como hu shi se tornassem defensores e líderes dos direitos das mulheres, mas também fez com que a próxima geração de estudantes do 4 de maio se tornassem companheiros de viagem que convidaram as suas colegas de classe a "salvar-se" juntas. mas, desta forma, as mulheres chinesas não só deixam de controlar verdadeiramente a subjetividade que conduz a direção de nora, como também permanecem numa posição passiva de serem guiadas e chamadas pelos homens. por outras palavras, sob a liderança de hu shi, a libertação do “género” promovida pela primeira entrada de nora na china ocorreu à custa da substituição e dissolução da singularidade da libertação “feminina”.
quanto à contribuição de lu xun para a imagem de nora, as principais foram seu discurso de 1923 "o que acontece depois que nora se foi" na universidade normal feminina de pequim (publicado em texto no ano seguinte), e seu romance "tristeza" de 1925. o significado destes dois textos é jogar água fria na realidade sobre a tendência de jovens homens e mulheres fugirem e resistirem ao casamento que foi iniciada por hu shi há alguns anos. os pensamentos e trabalhos de lu xun sobre nora foram escritos depois do movimento de 4 de maio, quando os círculos ideológicos progressistas tendiam a mover-se para a esquerda, a consciência de classe estava a florescer e a situação actual tornou-se cada vez mais caótica.
fotos do filme "sorrow".
acredito que a compreensão e referência de lu xun a “nora” não se limita às mulheres chinesas, mas também inclui uma vasta gama de novos rapazes e moças. no entanto, quando se trata da questão da independência económica que lu xun sublinhou tão claramente, as mulheres enfrentam sempre desafios mais difíceis do que os homens. portanto, embora definitivamente não seja apenas zijun quem está vagando em “sorrow”, mas também seu amante juansheng que a inspirou a fugir e morar com ela, apenas zijun, que infelizmente retorna para a casa de seu pai após ser abandonada por juansheng, irá enfrentar uma situação desesperadora.
é também neste tipo de retórica realista que lu xun lembra aos jovens leitores que além de reunir coragem e motivação para partir, é também necessário cultivar a capacidade e a persistência para ser independente depois de partir. tais sugestões surgiram durante o primeiro período de cooperação entre o kuomintang e o partido comunista da china; foi um período de transição do movimento das mulheres para o movimento das mulheres; lu xun foi bastante presciente, sugerindo, até certo ponto, que a partida individual de nora teria de regressar a casa ou cair, mais cedo ou mais tarde, mas se for uma partida colectiva liderada por um partido político, pode ser um problema oculto; mas desta forma, o destino de fuga de nora tornou-se mais uma vez inextricavelmente entrelaçado com o destino da nação chinesa e não pode ser completamente controlado pelas mulheres.
beijing news: depois que nora foi retratada como um símbolo das "novas mulheres", muitas mulheres seguiram o exemplo de nora jurando resistir ao casamento. você apontou no livro que embora todos estivessem “fugindo”, nos bastidores houve uma mudança sutil da nora original deixando a “família do marido” para a nora chinesa deixando a “família do pai”. por que precisamos notar esta mudança quando olhamos para este período da história? da saída da “casa do marido” à saída da “casa do pai”, quais as diferenças no foco da luta por trás disso?
xu hui qi:eu realmente sinto que há uma diferença essencial e importante entre a mulher chinesa saindo da “casa do pai” e a nora original saindo da “casa do marido” naquele momento. de acordo com a versão original de nora, nora e hao ermao deveriam ter se casado livremente e apaixonados. este tipo de união matrimonial é algo que inúmeros jovens, homens e mulheres, do movimento 4 de maio, que sofreram profundamente com os casamentos arranjados, anseiam, mas raramente encontram. nora e seu marido, mesmo que experimentem o amor livre, podem não entender o que é o amor. eles apenas tentaram desempenhar o papel de marido e mulher reconhecido pela sociedade dominante da época e tiveram filhos para viver suas vidas. através do "despertar" de nora, ibsen espera principalmente acordar a classe média da era vitoriana e enfrentar os estereótipos hipócritas da sua cultura familiar, opiniões sobre o casamento e costumes sociais. ele também espera que tanto homens como mulheres possam quebrar o status quo. e explorar seu verdadeiro eu.
fotos do filme "casa de bonecas".
durante o movimento de quatro de maio na china, rapazes e moças que imitaram o espírito de auto-resgate de nora tiveram que escapar de suas famílias originais antes que pudessem entrar pela porta do casamento para a qual nora despertou depois de oito anos. isso fez com que a nora chinesa fugisse e desse um passo para trás, tornando-a incapaz de se comparar com a nora ocidental, que abandonou o casamento. sem mencionar que a opinião pública durante a república da china, com muito poucas excepções, era geralmente muito hostil para com as mulheres divorciadas.
em última análise, a saída da chinesa nora da “casa do seu pai” é uma acção conjunta de homens e mulheres para se oporem à autocracia familiar e lutarem pela liberdade pessoal. foi precisamente porque abandonar a casa do pai era uma medida anti-casamento comum entre homens e mulheres jovens na república da china que desencadeou uma tendência tão grande. se apenas as jovens tomassem a iniciativa sozinhas, o movimento de “sair da casa do pai” seria facilmente minado pela opinião pública numa sociedade onde a ética e a ética ainda têm uma forte influência. portanto, o “êxodo coletivo” de rapazes e moças durante o movimento quatro de maio foi uma manifestação dessexualizada e antiética. mesmo quando os jovens homens e mulheres que abandonaram a família do pai estão apaixonados, a maioria deles ainda mantém a psicologia social de género de que os homens são os senhores e as mulheres são as escravas, ou os homens são fortes e as mulheres são fracas. em contraste, na versão original, nora sair da casa do marido é um ato do qual a mulher sozinha deve arcar com as consequências. o significado disso é muito diferente.
beijing news: com base nisso, você enfatiza repetidamente em seu livro que o direito de interpretar nora na china foi conquistado por homens intelectuais desde o início e é potencialmente afetado pela narrativa da modernidade centrada no homem. os homens na nova cultura vêem principalmente as questões das mulheres como questões humanas ou culturais, e esta visão continua a ter influência até hoje. você pode usar a fuga de nora como exemplo para discutir qual é a diferença entre “fugir” baseado na defesa do individualismo e “fugir” baseado nos “direitos das mulheres”? por outras palavras, quais são as consequências de confundir a saída dos homens com a saída das mulheres?
xu hui qi:a questão que você levantou foi discutida apenas na versão chinesa simplificada de "nora in china". há dois anos, quando o editor huang xudong me contatou e expressou seu desejo de publicar este livro, atualizei ligeiramente o prefácio e a conclusão para que este livro publicado há 20 anos não parecesse muito desatualizado. mas aprecio esta oportunidade de publicação, e o tema do novo livro que concluí ecoa "nora na china", por isso aproveitei esta oportunidade e revisei muito o conteúdo da versão antiga. entre eles, a parte sobre a grande narrativa centrada no homem é o novo argumento mais importante na versão em chinês simplificado.
na antiga versão em chinês tradicional de ""nora" na china", afirmei que este livro pretende "explorar a interpretação e apropriação de 'nora' por ambos os géneros a partir da perspectiva da operação de poder da política de género, de modo a aprofundar ainda mais compreender as novas mulheres. o significado dado às imagens na china moderna e a essência do discurso das novas mulheres “mas naquela época, eu ainda usava o sexo biológico como critério para examinar as diferenças de género. por outras palavras, a análise de género que realizei ainda não escapou ao quadro baseado nas diferenças nas características sexuais biológicas entre homens e mulheres.
ao longo dos últimos anos, a minha investigação sobre a história das modernas trocas sino-estrangeiras centrou-se principalmente nas elites masculinas porque foram de facto os líderes nas discussões sobre género, casamento, amor e moralidade sexual na china durante a república da china, especialmente; antes da década de 1930. descobri que muitos estudiosos da história das mulheres ou do género, como eu, muitas vezes consideram os homens progressistas como os seus sujeitos de investigação e fazem comentários analíticos e até críticas com uma consciência feminista. mas gradualmente descobri que uma tal abordagem de investigação poderia facilmente manter o mal-entendido de que homens e mulheres são diferentes, e até reforçar a imagem desagradável de que os homens oprimem as mulheres.
na verdade, em todos os sistemas patriarcais tradicionais ou nas sociedades modernas centradas no homem na história, inúmeras mulheres (sejam activas, ansiosas ou passivas) foram cúmplices disso. e este tipo de valor que ainda mantém a superioridade masculina no caminho para a promoção da igualdade de género é o que chamo de narrativa da modernidade centrada no homem. muitos historiadores europeus e americanos das mulheres e do género, ao olharem para trás, para a transformação cultural do género na viragem dos séculos xix e xx, salientaram que os sexólogos masculinos que pareciam liderar a tendência progressista naquela época substituíram, na sua maioria, "mulheres libertação" com "libertação sexual" "(emancipação das mulheres). a diferença entre os dois é exatamente a mesma que a diferença entre “'partida' que defende o individualismo” e “'partida' que parte dos 'direitos das mulheres'”.
quando confundimos a saída das mulheres com a saída dos homens, as pessoas só veem os desejos e necessidades dos homens, que são o protótipo do ser humano. tal como hu shi, o espírito individualista que promoveu ao elaborar as características de nora nunca teve em conta as condições fisiológicas únicas das mulheres, as desvantagens relativas de género e as desvantagens económicas. a consequência do desenvolvimento deste tipo de discussão é a continuação dos valores existentes de orientação masculina que consideram os homens como o protótipo dos seres humanos e a masculinidade como temperamento de género superior. as mulheres só podem trabalhar arduamente e perseguir o valor de se tornarem uma “pessoa social” como os homens. mas, ao mesmo tempo, é difícil para eles se livrarem da pesada responsabilidade de “membros da família” que os homens podem facilmente renunciar.
resposta de nora:
diferenças nas reações das sociedades chinesa e ocidental à “casa de bonecas”
beijing news: a seguir, voltemos à situação em que este drama foi apresentado pela primeira vez na china.
a discussão desencadeada por "a doll's house" quando foi encenada na europa foi, na verdade, diferente daquela na china. por exemplo, no que diz respeito às atividades psicológicas de nora antes de “sair”, à sua decisão de “desistir da maternidade” e aos duplos padrões morais da classe média da época, estes foram quase todos filtrados quando nora entrou na china no século xx. século. você pode falar sobre as diferenças no feedback do público entre os dois lugares que o impressionaram? como é que esta diferença afetou a imagem de nora na china desde então?
xu hui qi:naquela época, por meio de pesquisas de estudiosos estrangeiros, descobri que "a doll's house" causou diversas polêmicas acaloradas quando foi encenada na europa. de acordo com os materiais históricos chineses que coletei e dominei naquela época, posso descobrir que as discussões em torno da peça e da atuação de nora nas sociedades chinesa e ocidental são bastante diferentes. isto ilustra perfeitamente como as diferenças na cultura e nas condições nacionais podem influenciar e influenciar as opiniões públicas sobre o casamento, as relações de género e os papéis de género.
na minha opinião, a diferença na resposta das sociedades chinesa e ocidental a “a doll's house” depende em grande parte da forma como o público entra em contacto com esta obra. as pessoas nas sociedades europeias e americanas (principalmente de classe média e alta) vão principalmente aos teatros para assistirem peças sozinhas. no entanto, a aceitação do programa pela sociedade chinesa é principalmente filtrada pelas elites masculinas progressistas. hu shi, lu xun e outros novos heróis culturais usaram a sua compreensão e interpretação das palavras e ações de nora para dar a esta peça um significado que eles acreditavam ser inspirador para o povo chinês.
posteriormente, as apresentações dramáticas de "a doll's house" apareceram uma após a outra na sociedade chinesa, muitas das quais eram estudantes amadores em escolas secundárias ou universidades. em suma, podemos dizer que a maioria dos europeus e americanos têm contacto directo ou aceitação de nora como espectadores, enquanto os chineses têm maioritariamente contacto indirecto ou compreensão de nora como leitores. essas diferenças fundamentais levaram a que a compreensão da sociedade chinesa de "a doll's house" e do desempenho de nora fosse basicamente dominada/sequestrada pela nova elite cultural masculina. eles pegaram elementos da peça que consideraram importantes e os divulgaram em jornais progressistas.
cena do drama "a doll's house 2: nora returns" produzido por zhang ziyi.
naquela época, as questões discutidas pelas audiências sociais europeias e americanas em torno de nora eram diversas e tinham posições muito diferentes. é por isso que mencionei no meu livro que naquela época, quando algumas famílias realizavam banquetes, tinham que colocar uma placa dizendo "por favor, não discuta "nora"" para evitar que os convidados tivessem opiniões conflitantes e afetassem a atmosfera harmoniosa. não é difícil imaginar que a classe média europeia, exposta à cultura de género do século xix, onde homens e mulheres eram diferenciados e os homens estavam fora e as mulheres dentro, ficou chocada com a decisão de nora, que tinha três filhos, de sair de casa.
porque, a julgar pelos homens ideais e pelas características da classe média da época, o desempenho de hao ermao não foi muito “excelente”. por ser o chefe da família, deve defender sua reputação e moral. pelo contrário, como dona de casa, nora era naturalmente reconhecida pela sociedade europeia da época como um anjo da família e um apoio ao marido; era seu dever sagrado sacrificar-se pela família; portanto, mesmo que alguns espectadores consigam compreender a sua mentalidade de sair de casa porque quer ser ela mesma, podem não aceitar necessariamente uma escolha tão decisiva.
pelo contrário, a oportunidade de "a doll's house" e "nora" entrarem na china nasceu do desejo dos homens da nova cultura de despertar o povo chinês. esta diferença determina crucialmente a compreensão única do público chinês sobre "a doll's house" (ou seja, quase todo o foco está na fuga de nora) e a direção da imagem de nora na china no futuro.
pôster do filme "casa de bonecas".
beijing news: na verdade, olhando para a primeira metade do século xx, notaremos que muitas figuras femininas entraram na china ao mesmo tempo que nora. por exemplo, joana d'arc, uma figura importante na guerra dos cem anos entre a grã-bretanha e a frança, e "la traviata" escrita por xiao dumas, etc. estas imagens femininas também mostraram a sua própria "natureza revolucionária" naquela época. por que foi “nora” que finalmente causou polêmica na época? podemos compreender que em vez de dizer que “nora” entrou na china naquela época, é melhor dizer que o povo chinês daquela época tomou a iniciativa de avançar em direção a “nora”?
xu hui qi:isso mesmo. muitos estudiosos chineses e estrangeiros revelaram que, desde o final da dinastia qing, muitas imagens de mulheres ocidentais notáveis (sejam pessoas reais ou protagonistas de obras, etc.) foram introduzidas na china. a bravura e o patriotismo de joana d'arc enquadram-se bem no crescente ímpeto revolucionário no final da dinastia qing. a dama das camélias, conforme mencionado no meu livro, foi elogiada pelas pessoas no final da dinastia qing como uma imagem feminina com a virtude do sacrifício. no entanto, estas duas, ou outras imagens femininas estrangeiras que foram traduzidas e introduzidas na atmosfera de autossuficiência e salvação nacional no final da dinastia qing, não eram necessariamente apropriadas no movimento de quatro de maio, que estava centrado na iluminação. como mencionei na pergunta anterior, a maioria dos chineses daquela época conhecia nora indiretamente. com base nisso, eu diria que foi a elite masculina da nova cultura que naquela época estudava no exterior que tomou a iniciativa de descobrir e convocar o povo chinês a ir para nora.
beijing news: você também mencionou em seu livro que isso está relacionado ao surgimento da consciência feminina na sociedade no final da dinastia qing e no início da república da china. na sua opinião, quais são as semelhanças e diferenças entre o despertar da consciência feminina na china durante este período e a consciência feminina predominante na europa ao mesmo tempo? olhando agora para trás, que tipo de oportunidades e armadilhas este botão contém?
xu hui qi:numerosos trabalhos académicos chineses e estrangeiros de destaque sobre a história das mulheres e do género na china moderna destacaram a emergência da consciência feminina no final da dinastia qing e no início da república da china, ou a emergência do pensamento feminista no final da dinastia qing, que foi estreitamente relacionado com a situação crítica de sobrevivência do país. isto reflecte, de facto, as diferenças no desenvolvimento da consciência do sujeito feminino entre a europa, a américa e a china nos tempos modernos.
em primeiro lugar, as líderes na promoção da consciência feminina na europa e nos estados unidos foram mulheres intelectuais brancas das classes média e alta; mais tarde, expandiu-se gradualmente para mulheres de diferentes raças e classes; na china, missionários e reformadores foram os pioneiros no final da dinastia qing. é verdade que mulheres que estudam no japão, como qiu jin, chen xiefen e he xiangning, promoveram activamente os direitos das mulheres através da fundação de revistas e da organização e gestão de escolas. mas as pessoas que realmente fizeram deste assunto um assunto que o campo progressista no final da dinastia qing gradualmente levou a sério foram homens intelectuais com ampla influência ideológica, como liang qichao. na sociedade britânica e americana do início do século xx, novas mulheres que receberam ensino superior, eram independentes e possuíam competências profissionais começaram a ocupar um lugar na sociedade. ao mesmo tempo, na china, aqueles que falavam sobre os direitos das mulheres lutavam principalmente para que as mulheres tivessem a capacidade e a oportunidade de contribuir para o país e a sociedade, em vez de lutarem pelos seus próprios direitos e liberdades como as feministas ocidentais.
o desenvolvimento do feminismo chinês desde o século xx não pode evitar o facto histórico de ser estimulado pelo discurso nacional, mas também restringido pelo seu enquadramento. esta é exatamente a "oportunidade" e a "armadilha" apontadas na sua pergunta. este modelo de desenvolvimento do movimento feminista beneficiou os homens chineses e até muitas mulheres, mas é também um dilema que as mulheres e o feminismo ainda enfrentam hoje.
"pergunta de nora":
problemas que foram ignorados há cem anos ainda estão voltando
beijing news: até hoje, a imagem de nora ainda está profundamente enraizada no coração das pessoas, mas a direção da tendência mudou um pouco. você também notou na introdução que se você disser “cem anos atrás, nora não tinha permissão para sair de casa; cem anos depois, (então) (nala) não tinha permissão para sair de casa”.
o que esta mudança de tendência deu origem nos últimos anos foi à diferenciação entre os antigos e os novos grupos femininos no país e a cada vez mais estreitamento das escolhas das mulheres. olhando para trás agora, podemos ficar surpresos ao descobrir que aquelas questões que foram ignoradas há cem anos - "por que nora fugiu?" e "é necessário que nora fuja" quase precisam ser enfrentadas novamente hoje. por que essas questões estão sendo levantadas novamente hoje? onde elas se enquadram na história do movimento feminista?
xu hui qi:parece que as pessoas contemporâneas tendem a ter uma certa impressão histórica de progresso linear em direcção a várias tendências progressistas de pensamento ou movimentos, isto é, todos eles se tornam mais progressivos com o tempo; claro, muitas pessoas também sabem que não é esse o caso. a história do movimento das mulheres na china no século passado, ou a história do crescimento das mulheres, é um processo de desenvolvimento contraditório que continua a ser impulsionado e restringido por várias forças externas (dominadas pelos homens).
há cem anos, os chineses não tiveram oportunidade de perguntar “por que ou se era necessário que nora fugisse”. que crescimento experimentaram as mulheres e os homens chineses nos últimos cem anos?
fotos do filme "jeanne dielman".
após a década de 1950, embora o desenvolvimento das mulheres em ambos os lados do estreito de taiwan fosse diferente, elas experimentaram sucessivamente trabalhos/movimentos de liderança geral de mulheres e foram mais uma vez inspiradas pelas tendências feministas europeias e americanas para criar uma nova onda de novo feminismo ou multi -movimentos de gênero. à primeira vista, as mulheres intelectuais contemporâneas são obviamente mais competitivas socialmente do que eram há cem anos. têm educação, competências profissionais, capacidades financeiras, visão internacional, recursos legais, redes sociais e tecnologia reprodutiva/contraceptiva que as mulheres tradicionais não possuem. mas para as mulheres modernas, ter um emprego não significa que possam ser completamente independentes financeiramente; ser solteiras não significa que estejam livres da pressão social esmagadora de familiares, amigos e da sociedade. mesmo que ela encontre um parceiro que se apaixone e se case, isso não significa que as suas responsabilidades familiares serão partilhadas de forma justa.
embora ela tenha direito a licença parental e outros subsídios após o parto, isso não significa que a sua promoção e carreira não serão afetadas. presas entre as diversas exigências da sua família natal, da família do seu marido, do seu marido e dos seus filhos, as mulheres trabalhadoras casadas muitas vezes lutam para lidar com a situação. a exaustão e o trabalho árduo de desempenhar múltiplos papéis na sociedade, no local de trabalho e na família podem não ser imagináveis pelas mulheres chinesas que eram na sua maioria donas de casa há cem anos. quando as mulheres enfrentam estes novos desenvolvimentos, mudanças e desafios, será que elas precisam de se expressar fugindo? a resposta pode variar. diferentes razões levam diferentes mulheres a optarem por deixar o casamento para “ser elas mesmas” ou “educar-se”.
quanto ao motivo pelo qual os chineses fizeram um grande desvio antes de enfrentar as questões relacionadas à fuga da versão original de nora, talvez deva ser dito que é algum tipo de progresso para as mulheres chinesas se livrarem da grande estrutura narrativa! as mulheres chinesas têm a oportunidade de serem “seres humanos” como os homens. numerosos estudos históricos, antropológicos e sociológicos há muito que mostram a injustiça e a destruição das “mulheres” e do “sexo” (incluindo as funções fisiológicas das mulheres e as características sociais de género) através deste caminho de libertação. após a reforma e a abertura, de repente parecia que as mulheres poderiam romper com o seu estatuto dessexualizado de raparigas de ferro, mas os valores tradicionais de género remanescentes ainda estão com elas.
penso que a determinação de nora em educar-se primeiro e ser um ser humano ainda é, de facto, intemporal na china contemporânea. talvez possamos considerar a "pergunta de nora" como uma inspiração para as mulheres chinesas romperem as várias redes de progresso e direitos que lhes foram concedidos, enfrentarem os seus próprios desejos e vontades e se tornarem "donas" do seu próprio casamento e vida.
beijing news: nos últimos anos, um dos temas quentes dentro do feminismo tem sido como as mulheres enfrentam as complexidades do “velho e do novo” em si mesmas. você mencionou em seu livro que isso também existia na china na primeira metade do século xx. a autolibertação e a mudança das pessoas no nível social ocorreram em velocidades diferentes, criando “mulheres com novas ideias e velhas morais”, e também fizeram muitas. mulheres à moda antiga tornam-se vítimas. isto também leva indiretamente a que “tanto as novas mulheres como as velhas se tornem cativas dos homens”. você pode expandir esta observação e como você vê a chamada divisão entre “velho e novo” dentro das mulheres?
xu hui qi:o que acho mais irritante é que as características consideradas “velhas e novas” nas mulheres vêm em grande parte da visão e dos padrões centrados no homem! por que a sociedade não impõe aos homens padrões semelhantes? naquela época, o movimento de 4 de maio viu um monte de novos campeões culturais que cantavam sobre o amor livre. todos eram homens que obedeciam aos casamentos arranjados dos pais e até se casavam com concubinas para desfrutar das bênçãos de muitas pessoas. “a inconsistência entre palavras e ações” quase se tornou uma característica comum dos homens intelectuais que defendem o feminismo ou a libertação das mulheres nos tempos modernos.
no manuscrito do novo livro que acabei de concluir, elaborei mais sobre esta estratégia de dividir os grupos femininos em antigos e novos, que é exactamente a consciência misógina dos machistacentristas. os estudiosos salientaram que os misóginos (independentemente do género) muitas vezes gostam de usar táticas de dividir para governar, elogiando as mulheres (grupos) com os quais concordam, ao mesmo tempo que criticam e punem as mulheres (grupos) dos quais discordam.
na verdade, a distinção entre mulheres antigas e novas durante a república da china não se limitava definitivamente às atitudes em relação ao casamento, mas também abrangia aspectos como educação, visão ideológica, competências profissionais e aptidão física (como não amarrar os pés ou usar espartilhos nos seios). . porém, um dos principais pontos criticados pelos novos povos culturais para as chamadas mulheres à moda antiga da época era a sua insistência na castidade. desde a década de 1920, muitos intelectuais do sexo masculino que apoiam o feminismo criticaram muitas mulheres por terem novas ideias e velhas morais. entre eles, reclamam que as novas mulheres aceitam claramente a ideia do amor livre, mas sofrem e buscam a morte quando conhecem alguém que não é gentil. os homens que diriam isto claramente carecem de empatia e não conseguem simpatizar com o grave impacto fisiológico e a reação moral que as mulheres podem encontrar no processo de praticar a união sexual de “liberdade de amor”. contudo, na verdade, é difícil para as mulheres, antigas ou novas, livrarem-se da psicologia interna de se olharem com base em valores orientados para o homem.
fotos do filme "jeanne dielman".
beijing news: durante muito tempo, o feminismo lutou contra uma “narrativa masculina”, mas a profunda “narrativa centrada no homem” raramente foi notada. por que este último é mais difícil de detectar? e também salientou no seu livro que uma análise abrangente do desenvolvimento da sociedade chinesa desde o século xx até ao presente mostra que o cerne da questão das mulheres não é o capitalismo ou o socialismo, mas o sistema e o pensamento centrados no homem. por que você diz isso?
xu hui qi:estou feliz que você fez esta pergunta. existem diferenças fundamentais e importantes entre as narrativas orientadas para os homens e as narrativas masculinas. a definição mais simples é que a narrativa masculina se refere ao discurso e à discussão dos homens; a narrativa centrada no homem é um estilo narrativo centrado na experiência, perspectiva e valores masculinos; a "sexualidade" masculina promovida no conceito centrado no homem não se refere apenas aos homens biológicos, mas também inclui características de género masculino que são promovidas para representar valores humanos universais, tais como racionalidade, autonomia, força, sentido de responsabilidade e espírito aventureiro.
isto significa que as narrativas orientadas para o masculino, além do discurso dos homens, muitas vezes incluem também o discurso das mulheres que se identificam com traços masculinos. se o feminismo apenas sabe como lutar contra a misoginia explícita de certas narrativas masculinas que afirmam os homens e depreciam as mulheres, ele negligencia a identificação da misoginia implícita revelada por narrativas centradas no homem que expressam apoio ao feminismo enquanto criticam os desempenhos femininos com os quais não concordam. . se houver consciência, o status quo da desigualdade entre homens e mulheres continuará.
paradoxalmente, muitas das discussões feministas na china moderna são narrativas orientadas para os homens. quer sejam mulheres revolucionárias no final da dinastia qing, camaradas que se dedicaram à causa revolucionária do partido comunista chinês, ou mesmo mulheres profissionais que tinham vergonha de serem mulheres modernas, muitas vezes expressaram valores centrados no homem e, desta forma, eles esperavam que as compatriotas fossem autossuficientes e autossuficientes. a narrativa centrada no homem não se opõe à igualdade de direitos entre homens e mulheres porque a igualdade de direitos entre homens e mulheres apenas permite que as mulheres tenham os direitos que os homens já têm. a igualdade entre homens e mulheres não significa (exclusivamente) que um homem precise de renunciar ao seu poder e vantagens existentes, nem significa que as mulheres sempre foram reconhecidas pelas suas fraquezas (condições fisiológicas e características de género) e pela sua vocação (trabalho doméstico, cuidado); para idosos e crianças, etc.). simplesmente desaparece, não significa que as mulheres tenham a liberdade de serem elas mesmas como quiserem. talvez seja precisamente devido ao desenvolvimento paradoxal de que a narrativa centrada no homem da china nunca foi desafiada durante centenas de anos que o apelo de nora para se salvar e tornar-se um ser humano ainda possa ressoar em muitas mulheres.
penso que o desenvolvimento da história moderna até hoje provou geralmente que, independentemente do tipo de sociedade, se os valores centrados no homem não puderem ser abalados, os direitos das mulheres que requerem protecção legal serão muito difíceis. porque embora a constituição nacional, a legislação governamental e as reformas institucionais sejam importantes na protecção dos direitos e interesses das mulheres, a implementação de mecanismos sociais dominados por homens no poder e com homens fortes e mulheres fracas pode ainda levar a vários desvios que prejudicam as mulheres. sem mencionar que permitir que as mulheres lutem pela oportunidade de fazer o que os homens fazem lhes dará mais espaço para o desenvolvimento, mas poderá reforçar inversamente o valor do reconhecimento das características masculinas pela sociedade.
além disso, no processo de pesquisa sobre "nora na china", percebi que o movimento de libertação das mulheres muitas vezes se concentrava nos direitos e no desempenho das mulheres na esfera pública, mas ignorava a família, que é o núcleo que precisa ser mudado ao implementar igualdade de género. até certo ponto, esta ênfase na esfera pública, embora relativamente ignorando a esfera privada, é uma repetição do pensamento centrado nos homens de valorizar o público em detrimento do privado (estendendo-se na preferência pelos rapazes em detrimento das raparigas). a família/trabalho doméstico tem sido considerada como o principal espaço de actividade, representação de papéis de género e expressão de características de género das mulheres desde os tempos antigos. o seu valor não foi aumentado porque as mulheres se esforçam por participar na esfera pública onde os homens são especializados. a família ainda é considerada pela maioria das pessoas como um dever inato da mulher, por mais trivial que seja, ela ainda precisa cuidar dela. a dupla mudança das mulheres modernas nos campos público e privado existe tanto nos países capitalistas como nos socialistas.
certa vez, um ancião me disse que muitas famílias do continente são, na verdade, chefiadas por mulheres; conteúdos educativos, etc. ainda são comuns. a progressão na carreira e a representação de papéis (conflito ou não) são tendências que beneficiam os homens. acredito que são os valores centrados no homem que afirmam a masculinidade, valorizam o serviço público acima dos assuntos privados e colocam a sociedade acima da família que agrilhoam as mulheres.
voltar para "casa de bonecas":
ao mesmo tempo que liberta as mulheres, também liberta os homens
beijing news: voltemos a este livro. "nora" in china" foi publicado pela primeira vez em 2003 e foi originalmente baseado em sua tese de doutorado enquanto estudava na escola de pós-graduação em história da universidade nacional de chengchi. como você se interessou por esse personagem? ou seja, entre as diversas narrativas sobre “nora”, qual o ponto de partida que primeiro despertou o seu interesse de pesquisa?
xu hui qi:sim, a primeira edição deste livro foi a minha tese de doutoramento quando me formei no instituto de história da universidade nacional de chengchi, em 2001. o título não mudou. o tema da minha tese de mestrado foi o feminismo liberal ocidental no final do século xviii. quando comecei a pensar sobre temas e campos de investigação após concluir o meu doutoramento, percebi que talvez a história dos intercâmbios ideológicos de género entre a china e países estrangeiros nos tempos modernos fosse mais adequada para eu estudar e desenvolver-me em taiwan, em vez de estudar na europa. e os estados unidos, em vez da história puramente ocidental.
mais tarde, num livro sobre a história da china moderna, li que o autor mencionou "nora" e a sua influência como uma nova imagem feminina no novo povo cultural de quatro de maio. essa breve narrativa despertou meu interesse. penso que "nora", que foi moldada pelas pessoas da época como uma nova imagem feminina, é um bom tema para investigação sobre a história do género no país e no estrangeiro nos tempos modernos. desde então, comecei a prestar atenção e a explorar materiais históricos, bem como pesquisas anteriores sobre nora ou as novas mulheres na china moderna.
se pensar no ponto original da minha investigação sobre nora, posso dizer que quero realmente compreender porque é que esta heroína dos dramas ocidentais foi capaz de desencadear tanta discussão e exercer uma influência na sociedade chinesa durante a república da china. naquela época, o foco da minha pesquisa estava mais em pentear e analisar o desenvolvimento e a evolução da construção de nora como uma nova imagem feminina na sociedade da república da china após o movimento de quatro de maio. no início, percebi que o povo chinês estava muito preocupado com a “fuga” de nora. aos poucos, também compreendi que o foco das discussões sobre nora na sociedade ocidental nos primeiros dias era significativamente diferente daquele dos leitores chineses. esta diferença faz-me pensar que é uma boa perspectiva explorar a troca de ideias de género entre a china e países estrangeiros nos tempos modernos.
beijing news: estou curioso, você assistiu a peça inteira no teatro? onde você assistiu naquela época e quais foram seus sentimentos pessoais?
xu hui qi:na verdade, só assisti "nora" adaptado por um diretor alemão em taipei, em 2006, depois de já ter concluído minha tese de doutorado e publicá-la em livro. a peça é encenada inteiramente em alemão por atores alemães, e o final muda de nora saindo de casa para ela atirando em seu marido holmer. depois de assistir à peça, escrevi em meu diário que ainda preferia o final da obra original de ibsen.
mais tarde, quando eu estava lecionando, optei por exibir o filme britânico "a doll's house", de 1973, estrelado por claire bloom e anthony hopkins, para meus alunos assistirem e discutirem. pessoalmente gosto desta versão cinematográfica que é bastante fiel à obra original, talvez porque prefira finais abertos. parece que dá aos protagonistas masculinos e femininos a oportunidade de mudarem.
pôster do filme "casa de bonecas".
beijing news: para os leitores de hoje, o que mais você acha que vale a pena pensar sobre a imagem de “nora”?
xu hui qi:tal como as qualidades dessexualizadas atribuídas a nora pelas elites masculinas como hu shi há cem anos, penso que os leitores de hoje, independentemente do género, ainda podem inspirar-se na natureza transgénero de nora. numa sociedade contemporânea onde as visões centradas no homem continuam a prevalecer, a maior contradição é provavelmente que muitos homens se sentem mentalmente castrados quando vêem as mulheres a serem empoderadas.
quanto mais independente uma mulher se torna, menos importante ela parece ser um homem, privando os homens do sentimento de superioridade do chefe da família que podem desfrutar no casamento e na família. o número crescente de homens e o seu crescente sentimento de relativa fraqueza (em comparação com as vantagens que os homens desfrutaram no passado) inspiraram, por sua vez, um forte complexo de misoginia. na verdade, muitas feministas podem ter ignorado o fardo histórico e a pressão sobre os homens. penso que se as mulheres também concordarem que “não é fácil ser homem”, talvez as propostas do feminismo de igualdade de género e desenvolvimento adaptativo sejam mais apoiadas pelos homens.
penso que o verdadeiro significado do feminismo não é apenas lutar pela igualdade formal entre homens e mulheres, mas também redefinir as características masculino/feminino e a relação entre os sexos. que os homens também tenham a oportunidade de se adaptarem novamente à vida, e não tenham que carregar sempre o fardo de viver como homens. muitas vezes sinto que é a expectativa de “ter que ser um homem masculino” (que muitas vezes é imposta aos filhos pelos pais em casa) que faz com que muitos homens sufoquem e passem a odiar as mulheres.
da perspectiva de que a libertação das mulheres envolve realmente a libertação dos homens, "a doll's house" pode não só esforçar-se para que mulheres como nora tenham a oportunidade de despertar para a sua independência, mas também pretende libertar homens como helmut e remover o estereótipo do meio vitoriano. marido de classe. um fardo pesado, repensando quem você quer ser.
olhando para a imagem de nora nesta perspectiva de ajuda mútua e empatia entre os sexos, pode-se dizer que esta é uma imagem ideológica que ainda é suficiente para inspirar homens e mulheres a “sair da zona de conforto”. se hao ermao não tivesse revelado sua “verdadeira face” por algum motivo, nora, que desempenhou o papel de boa esposa e mãe durante oito anos, não teria sido capaz de ser estimulada e determinada a educar-se e ser verdadeiramente humana. ser. da mesma forma, sem o “despertar” de nora, hao ermao não teria sido informado do grande problema que seu casamento, e até mesmo ele próprio, havia dado errado. ibsen não escreveu o resultado dos dois, talvez porque pretendesse usar as ações de nora para dar a ela e a holmer uma chance de começar uma nova vida.
fotos do filme "casa de bonecas".
beijing news: finalmente, uma vez você fez uma declaração clara: "não basta que as mulheres saiam, mas também que os homens voltem para casa."
xu hui qi:este julgamento aparece na minha nova versão da conclusão. esta frase é na verdade um resumo de algumas das minhas pesquisas e pensamentos nos últimos vinte anos. tal como a resposta à pergunta anterior, sinto profundamente que a família é uma questão chave na qual as feministas precisam despender mais esforço, a fim de romper os pontos cegos da “teoria feminista” centrada no homem. se não atacarmos o problema directamente, afrouxarmos os papéis familiares e as responsabilidades domésticas impostas às mulheres, e invertermos a hierarquia de género dos valores dos homens e das mulheres, então será impossível pedir às mulheres que se desenvolvam na esfera pública.
partindo do género, pensemos no significado de “fugir”: pode-se dizer que os homens podem desenvolver uma mentalidade de “fuga de longo prazo” em relação às suas famílias. são educados e espera-se que ganhem dinheiro para sustentar as suas famílias e se tornem chefes de família; também se espera que concentrem as suas vidas principalmente no trabalho e nas actividades públicas; esta não é necessariamente a vida que todo homem deseja. alguns homens querem passar mais tempo com os filhos e partilhar as tarefas domésticas com as esposas em casa, mas os seus chefes e colegas parecem dar como certo que ele deve colocar o trabalho em primeiro lugar. na verdade, muitos homens muitas vezes não conseguem ser eles mesmos. a ambição de nora de "quero ver se estou errada ou se o mundo está errado" pode de fato inspirar homens e mulheres contemporâneos, e ela também resiste corajosamente ao "os homens deveriam (comportar-se) desta maneira, as mulheres deveriam (comportar-se) daquela maneira" estereotipado opiniões sobre gênero.
"nora in china" narra várias narrativas centradas no homem que exigem que as mulheres chinesas fujam. entre eles, de fato testemunhamos os diversos desempenhos superiores de muitas mulheres após ingressarem na sociedade. no entanto, aquelas mulheres que defendem a fuga de casa com base no reconhecimento de valores centrados no homem, ou têm empregadas em casa para ajudar nas tarefas domésticas e cuidar dos filhos, ou estão focadas em si mesmas (ainda centradas no homem) e desprezando o valor da família (e sua mulher implícita). as mulheres são obrigadas a contribuir para a sociedade.
resumindo, só por sair de casa, as mulheres não conseguem resolver o problema da desigualdade entre homens e mulheres. defendo que o chamado "deixar os homens irem para casa" inclui, em termos gerais, permitir que os homens voltem as suas mentes para a família (invertendo as vantagens e desvantagens das esferas pública e privada que dão ênfase à sociedade e negligenciam a família), enfrentem as suas papéis familiares (maridos, pais, genros, etc.) e assumir o trabalho familiar, cultivando as virtudes familiares e administrando as relações familiares.
caso contrário, mesmo que as mulheres contemporâneas continuem a perguntar “por que e se devem fugir”, ainda não conseguem resolver verdadeiramente o problema.
escrito por/shen lu
editar/andar por aí
revisão/xue jingning
