dal "divieto di uscire di casa" al "divieto di uscire": come interpretare l'immagine di nora oggi?
2024-08-29
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dal 20° secolo, "nora" è sempre stata famosa come l'immagine delle nuove donne in cina. il significato simbolico di "runaway nora" è molto più grande dell'azione reale. solo cento anni dopo la situazione esterna delle donne cambiò e anche la direzione della tendenza cambiò silenziosamente: "cento anni fa a nora non era permesso uscire di casa; cento anni dopo a nora no permesso di uscire di casa." la fuga divenne quasi un problema. ha fornito un'indubbia opzione, ma ha anche continuato a dividere le donne tra loro per centinaia di anni. perché la “fuga” automotivata delle donne diventa un dilemma che limita le donne stesse? ciò richiede di tornare al prototipo di nora e al processo della sua introduzione nella cina del “4 maggio”.
nora è l'eroina di "a doll's house" del drammaturgo norvegese henrik ibsen. nella commedia, è una casalinga della classe media che ha chiesto un prestito privato per salvare il marito dalla malattia. anni dopo, l'incidente fu rivelato accidentalmente, ma suo marito si preoccupava solo della propria reputazione e accusò con rabbia la moglie di essere indegna di essere moglie e madre. nora si rese conto allora che otto anni di matrimonio erano solo un gioco da ragazzi e che suo marito la considerava solo una "bambola" senza testamento. estremamente delusa, ha deciso prima di “educarsi” per “diventare un essere umano”, così ha abbandonato i suoi tre figli e il marito, ha chiuso la porta ed è uscita di casa.
"lo scopo dell'opera è fornire alle persone una comprensione approfondita del problema, piuttosto che costringerle ad adottare questa particolare soluzione in questo caso particolare." il critico teatrale scozzese william archer una volta disse di essere schietto riguardo al significato dell'opera. oltre alla fuga, ciò che ha commosso di più le persone quando lo spettacolo è stato messo in scena in europa è stata la messa in discussione della natura dell'amore e del matrimonio, il monologo sincero di nora sulla famiglia e se stessi e le numerose riflessioni sulle scelte individuali. nora è apparsa in cina durante il movimento del 4 maggio e ha quasi vissuto un "grande cambiamento nel mondo".
gli intellettuali maschi della nuova cultura rappresentati da hu shi e lu xun hanno "desessualizzato" l'immagine di nora. lo "spirito nala" che sostiene l'individualismo e non è disposto a essere un nemico della famiglia tradizionale una volta ha reso i giovani del movimento del 4 maggio incapaci di nascondere la loro eccitazione "non importa perché scappi o cosa succede dopo che te ne sei andato, noi partirò per primo." di conseguenza, il diritto di interpretare nora in cina è stato conquistato fin dall’inizio dagli uomini. la narrazione maschilista riassunta nella "natura umana" ha dominato a lungo l'immagine di nora, rendendo questo movimento di liberazione apparentemente in nome delle donne non basato esclusivamente sui bisogni delle donne fin dall'inizio, e la sua influenza continua ancora oggi. questi hanno attirato l'attenzione di xu huiqi, professore associato del dipartimento di storia dell'università nazionale di chengchi.
xu huiqi, ph.d. in storia presso la johns hopkins university, è professore associato presso il dipartimento di storia dell'università nazionale di chengchi. la sua esperienza di ricerca comprende la storia transnazionale moderna, la storia americana moderna, la storia sociale e culturale moderna cinese e straniera, le donne storia, storia del genere e della sessualità e storia della repubblica cinese. le sue opere rappresentative includono emma goldman, madre terra e il risveglio anarchico, nonché "il nuovo look della vecchia capitale: consumo urbano a pechino dopo il trasferimento della capitale prima della guerra anti-giapponese (1928-1937)" e " nora" in cina: la formazione della nuova immagine femminile e la sua evoluzione, 1900-1930.
xu huiqi una volta scrisse una tesi di dottorato su questo argomento e pubblicò il libro "nora in cina" a taiwan nel 2003. dopo 20 anni, la versione cinese semplificata del libro è stata recentemente rilasciata ai lettori del continente. attraverso più di 20 anni di osservazione, xu huiqi si è sempre più convinta che, dal xx secolo ad oggi, il nocciolo dei problemi delle donne cinesi non risiede in alcun sistema sociale, ma nel pensiero orientato agli uomini. in altre parole, il problema più grande per le nuove donne nella cina moderna è proprio quello di percorrere un percorso di guida e orientamento maschile, dovendo allo stesso tempo affrontare ogni tipo di critica ingiusta da parte dell’opinione pubblica di orientamento maschile. ciò è particolarmente evidente nell'evoluzione storica dell'immagine di nora.
abbiamo intervistato xu huiqi via email, a partire da quando "una casa di bambola" è entrata in cina, e abbiamo continuato a parlare delle dispute "vecchie e nuove" tra donne negli ultimi anni, e della logica narrativa maschilista che vi sta dietro e che ha dominato fino ad oggi. abbiamo scoperto che la "questione nora", saltata dai cinesi cento anni fa, è tornata dopo aver girato e girato. sebbene rinviata, questa riunione è senza dubbio di grande significato. ad ogni livello, questo è un passo fondamentale nei tentativi di questa generazione di donne di sfuggire alla struttura delle grandi narrazioni.
quella che segue è una conversazione tra un giornalista di beijing news e xu huiqi.
"il grande cambiamento dell'universo":
la nora che conosciamo non è la sua identità originale?
beijing news: al giorno d'oggi, nella mente dei cinesi, quando viene menzionata "nora", i lettori potrebbero non pensare prima a ibsen, ma a lu xun. quando nora entrò in cina, in che modo lu xun, hu shi e altri "nuovi giovani" dell'epoca trasformarono l'immagine di "nora"?
xu huiqi:tuttavia, questa impressione delle persone contemporanee riflette chiaramente l'importante ruolo di lu xun e hu shi, i nuovi uomini che guidarono la nuova cultura, nell'introdurre "nora" in cina. personalmente ritengo che nello sviluppo storico di "nora" che diventava la nuova immagine femminile della cina, hu shi ha svolto il ruolo principale nel plasmarla, mentre lu xun è stato l'istigatore di questa trasformazione dell'immagine. in altre parole, sebbene lu xun abbia introdotto le opere di ibsen alla fine della dinastia qing, hu shi è stato il perfetto sensale per presentare "nora" in cina.
nel 1918, nuova gioventù, la pubblicazione più influente del movimento nuova cultura, pubblicò un "numero speciale ibsen" guidato da hu shi. tra questi, hu shi ha utilizzato principalmente "nora" come protagonista, dando vita a un nuovo ideale che incarna l'essenza dell'ibsenismo. questo ideale resiste alla tirannia familiare, promuove l’individualismo e resiste al conformismo. nelle opere di hu shi, le famose parole di nora “salva te stesso” e “sii un essere umano” risuonano nel cielo della nuova cultura, permettendo a nuovi giovani e nuove donne di scoprire la speranza.
""nora" in cina", scritto da xu huiqi, utopia |. shanghai joint publishing company, luglio 2024.
quando stavo conducendo una ricerca su nora, all'inizio non mi resi conto che hu shi stava portando avanti quello che in seguito chiamai un progetto di discorso di "desessualizzazione" su nora. ma quando ho utilizzato una prospettiva di genere per analizzare e interpretare i dati storici, ho scoperto che la sua strategia narrativa rappresentava un grande cambiamento nel mondo, rendendo nora un modello per nuovi giovani uomini e donne. questo tipo di operazione non solo ha consentito agli insegnanti della nuova cultura come hu shi di diventare sostenitori e leader dei diritti delle donne, ma ha anche fatto sì che la successiva generazione di studenti del 4 maggio diventasse compagna di viaggio che invitava le loro compagne di classe a "salvarsi" insieme. ma in questo modo, le donne cinesi non solo non riescono a controllare veramente la soggettività che guida la direzione di nora, ma rimangono anche in una posizione passiva di guida e chiamata da parte degli uomini. in altre parole, sotto la guida di hu shi, la liberazione “di genere” promossa dal primo ingresso di nora in cina è andata a scapito della sostituzione e della dissoluzione dell’unicità della liberazione “femminile”.
per quanto riguarda il contributo di lu xun all'immagine di nora, i principali furono il suo discorso del 1923 "cosa succede dopo che nora se n'è andata" all'università normale femminile di pechino (pubblicato in testo l'anno successivo) e il suo romanzo del 1925 "dolore". il significato di questi due testi è quello di gettare acqua fresca sulla realtà riguardo alla tendenza dei giovani uomini e donne a scappare e a resistere al matrimonio, iniziata da hu shi alcuni anni fa. i pensieri e le opere di lu xun su nora furono scritti dopo il movimento del 4 maggio, quando i circoli ideologici progressisti tendevano a spostarsi a sinistra, la coscienza di classe stava germogliando e la situazione attuale diventava sempre più caotica.
fotogrammi del film "sorrow".
credo che la comprensione e il riferimento di lu xun a "nora" non si limitino alle donne cinesi, ma comprendano anche un'ampia gamma di nuovi giovani uomini e donne. tuttavia, quando si tratta della questione dell’indipendenza economica, che lu xun ha sottolineato così duramente, le donne affrontano sempre sfide più difficili rispetto agli uomini. pertanto, sebbene non sia sicuramente solo zijun a vagare in "dolore", ma anche il suo amante juansheng a ispirarla a scappare e vivere con lei, solo zijun, che tristemente ritorna a casa di suo padre dopo essere stata abbandonata da juansheng, lo farà. affrontare una situazione disperata.
è anche con questo tipo di retorica realistica che lu xun ricorda ai giovani lettori che oltre a raccogliere il coraggio e la motivazione per partire, è anche necessario coltivare la capacità e la tenacia per essere indipendenti dopo la partenza. tali proposte sono apparse durante il primo periodo di cooperazione tra il kuomintang e il partito comunista cinese: era un periodo di transizione dal movimento delle donne al movimento delle donne; lu xun è stato piuttosto preveggente, suggerendo in una certa misura che la partenza individuale di nora sarebbe dovuta tornare a casa o cadere prima o poi, ma se si tratta di una partenza collettiva guidata da un partito politico, potrebbe essere un problema nascosto; ma in questo modo, il destino di nora di fuggire è diventato ancora una volta inestricabilmente intrecciato con il destino della nazione cinese, e non può essere completamente controllato dalle donne.
beijing news: dopo che nora è stata dipinta come il simbolo delle "nuove donne", molte donne hanno seguito l'esempio di nora giurando di resistere al matrimonio. nel libro hai sottolineato che, nonostante stessero tutti "scappando", dietro le quinte c'era un sottile cambiamento dalla nora originale che lasciava la "famiglia di suo marito" alla nora cinese che lasciava la "famiglia di suo padre". perché dobbiamo notare questo cambiamento quando guardiamo indietro a questo periodo storico? dall'abbandono della “casa del marito” all'abbandono della “casa del padre”, quali sono le differenze nel focus della lotta che sta dietro a ciò?
xu huiqi:penso che ci sia un'importante differenza essenziale tra la donna cinese che esce dalla "casa di suo padre" e la nora originale che esce dalla "casa di suo marito" in quel momento. secondo la versione originale di nora, nora e hao ermao avrebbero dovuto sposarsi liberamente innamorati. questo tipo di unione matrimoniale è qualcosa che innumerevoli giovani uomini e donne del movimento del 4 maggio, che hanno sofferto profondamente a causa dei matrimoni combinati, desiderano ma raramente trovano. nora e suo marito, anche se sperimentano l'amore libero, potrebbero non capire cosa sia l'amore. cercavano semplicemente di interpretare il ruolo di marito e moglie riconosciuto dalla società principale dell’epoca, e avevano figli con cui vivere la loro vita. attraverso il "risveglio" di nora, ibsen spera principalmente di risvegliare la classe media dell'era vittoriana e di affrontare gli stereotipi ipocriti nella loro cultura familiare, nelle opinioni sul matrimonio e nei costumi sociali. spera anche che sia gli uomini che le donne possano rompere lo status quo ed esplorare il loro vero coraggio.
fotogrammi del film "casa di bambola".
durante il movimento del 4 maggio in cina, giovani uomini e donne che imitavano lo spirito di auto-salvataggio di nora dovettero fuggire dalle loro famiglie d'origine prima di poter varcare la porta del matrimonio a cui nora si risvegliò dopo otto anni. ciò ha portato la nora cinese a scappare e a fare un passo indietro, rendendola incapace di confrontarsi con la nora occidentale che ha abbandonato il matrimonio. per non parlare del fatto che l’opinione pubblica della repubblica cinese, con pochissime eccezioni, era generalmente molto ostile nei confronti delle donne divorziate.
in ultima analisi, la partenza della cinese nora dalla “casa paterna” è un'azione congiunta di uomini e donne per opporsi all'autocrazia familiare e lottare per la libertà personale. è proprio perché lasciare la casa paterna era una mossa comune contro il matrimonio da parte di giovani uomini e donne nella repubblica cinese che ha innescato una tendenza così enorme. se solo le giovani donne prendessero da sole l’iniziativa, la mossa di “lasciare la casa paterna” sarebbe facilmente minata dall’opinione pubblica in una società dove l’etica e l’etica hanno ancora una forte influenza. pertanto, l '"esodo collettivo" di giovani uomini e donne durante il movimento del 4 maggio è stato una manifestazione desessualizzata e antietica. anche quando i giovani uomini e donne che hanno lasciato la famiglia paterna sono innamorati, la maggior parte di loro mantiene ancora la psicologia sociale di genere secondo cui gli uomini sono i padroni e le donne le schiave, o gli uomini sono forti e le donne sono deboli. nella versione originale, invece, nora che esce di casa del marito è un atto di cui solo la donna deve sopportare le conseguenze. il significato di questo è molto diverso.
beijing news: sulla base di ciò, nel tuo libro sottolinei ripetutamente che il diritto di interpretare nora in cina è stato conquistato fin dall'inizio da uomini intellettuali ed è potenzialmente influenzato dalla narrativa maschilista della modernità. gli uomini nella nuova cultura vedono principalmente le questioni femminili come questioni umane o culturali, e questa visione continua ad essere influente fino ad oggi. puoi usare la fuga di nora come esempio per discutere qual è la differenza tra "scappare" basato sulla difesa dell'individualismo e "scappare" basato sui "diritti delle donne"? in altre parole, quali sono le conseguenze se si confonde la partenza degli uomini con quella delle donne?
xu huiqi:la questione da te sollevata è stata discussa solo nella versione cinese semplificata di "nora in cina". due anni fa, quando l'editore huang xudong mi contattò ed espresse il desiderio di pubblicare questo libro, ho aggiornato leggermente la prefazione e la conclusione in modo che questo libro pubblicato 20 anni fa non sembrasse troppo obsoleto. ma apprezzo questa opportunità di pubblicazione e il tema del nuovo libro che ho completato riecheggia "nora in cina", quindi ho colto questa opportunità e ho rivisto gran parte del contenuto della vecchia versione. tra questi, la parte riguardante la grande narrativa incentrata sul maschio è il nuovo argomento più importante nella versione cinese semplificata.
nella vecchia versione cinese tradizionale di ""nora" in cina", ho affermato che questo libro intende "esplorare l'interpretazione e l'appropriazione di 'nora' da parte di entrambi i sessi dalla prospettiva dell'operazione di potere della politica di genere, in modo da approfondire comprendere le nuove donne. il significato dato alle immagini nella cina moderna e l’essenza del discorso delle nuove donne “ma a quel tempo usavo ancora il sesso biologico come criterio per esaminare le differenze di genere. in altre parole, l’analisi di genere da me condotta non è ancora uscita dal quadro basato sulle differenze dei caratteri sessuali biologici tra uomini e donne.
negli ultimi anni, la mia ricerca sulla storia dei moderni scambi sino-stranieri si è concentrata principalmente sulle élite maschili perché erano effettivamente i leader nelle discussioni su genere, matrimonio, amore e moralità sessuale in cina, soprattutto durante la repubblica cinese; prima degli anni '30. ho scoperto che molti studiosi di storia delle donne o di genere, come me, spesso considerano gli uomini progressisti come soggetti di ricerca e fanno commenti analitici e persino critiche con una coscienza femminista. ma ho gradualmente scoperto che un simile approccio di ricerca potrebbe facilmente mantenere l’equivoco secondo cui uomini e donne sono diversi, e persino rafforzare l’immagine spiacevole degli uomini che opprimono le donne.
in effetti, in tutti i sistemi patriarcali tradizionali o nelle moderne società maschili della storia, innumerevoli donne (attive, desiderose o passive) ne sono state complici. e questo tipo di valore che mantiene ancora la superiorità maschile sulla strada della promozione dell’uguaglianza di genere è ciò che io chiamo la narrativa della modernità centrata sul maschio. molti storici europei e americani delle donne e del genere, guardando indietro alla trasformazione culturale del genere a cavallo tra il xix e il xx secolo, hanno sottolineato che i sessuologi maschi che sembravano guidare la tendenza progressista in quel momento sostituirono per lo più "donne" liberazione” con “liberazione sessuale”” (emancipazione della donna). la differenza tra i due è esattamente la stessa differenza tra "'partenza' che sostiene l'individualismo" e "'partenza' che parte dai 'diritti delle donne'".
quando confondiamo la partenza delle donne con la partenza degli uomini, le persone vedono solo i desideri e i bisogni degli uomini, che sono il prototipo dell'essere umano. proprio come hu shi, lo spirito individualista da lui promosso elaborando le caratteristiche di nora non ha mai tenuto conto delle condizioni fisiologiche uniche delle donne, dei relativi svantaggi di genere e degli svantaggi economici. la conseguenza dello sviluppo di questo tipo di discussione è la continuazione dei valori maschili esistenti che considerano gli uomini come il prototipo dell’essere umano e la mascolinità come temperamento di genere superiore. le donne possono solo lavorare duro e perseguire il valore di diventare una "persona sociale" come gli uomini. ma allo stesso tempo, è difficile per loro liberarsi della pesante responsabilità di “familiari” a cui gli uomini possono facilmente rinunciare.
la risposta di nora:
differenze nelle reazioni delle società cinese e occidentale a "a doll's house"
beijing news: quindi, torniamo alla situazione in cui questo dramma fu introdotto per la prima volta in cina.
in realtà il dibattito che si scatenò quando “una casa di bambola” andò in scena in europa fu diverso da quello che avvenne in cina. ad esempio, per quanto riguarda le attività psicologiche di nora prima di "uscire", la sua decisione se "rinunciare alla maternità" e i doppi standard morali della classe media dell'epoca, questi furono quasi tutti filtrati quando nora entrò in cina nel xx secolo. secolo. puoi parlarci delle differenze nel feedback del pubblico tra i due luoghi che ti hanno colpito? in che modo questa differenza ha influenzato da allora l'immagine di nora in cina?
xu huiqi:in quel periodo, attraverso ricerche di studiosi stranieri, scoprii che “casa di bambola” suscitò diverse accese polemiche quando venne messo in scena in europa. secondo i materiali storici cinesi che ho raccolto e padroneggiato in quel periodo, posso scoprire che le discussioni sull'opera teatrale e sulla performance di nora nelle società cinese e occidentale sono piuttosto diverse. ciò illustra pienamente come le differenze culturali e le condizioni nazionali possano influenzare e influenzare le opinioni pubbliche sul matrimonio, sulle relazioni di genere e sui ruoli di genere.
secondo me, la differenza nella risposta delle società cinese e occidentale a “a doll's house” dipende in gran parte da come il pubblico entra in contatto con quest'opera. le persone nelle società europee e americane (per lo più di classe media e alta) vanno principalmente nei teatri per guardare le rappresentazioni da sole. tuttavia, l’accettazione dello spettacolo da parte della società cinese è per lo più filtrata dalle élite maschili progressiste. hu shi, lu xun e altri nuovi eroi culturali hanno usato la loro comprensione e interpretazione delle parole e delle azioni di nora per dare a questa commedia un significato che credevano fosse fonte di ispirazione per il popolo cinese.
successivamente, nella società cinese, gli spettacoli teatrali "a doll's house" sono apparsi uno dopo l'altro, molti dei quali erano studenti dilettanti delle scuole medie o delle università. in breve, possiamo dire che la maggior parte degli europei e americani hanno un contatto diretto o un'accettazione di nora come spettatori, mentre i cinesi hanno per lo più un contatto o una comprensione indiretta di nora come lettori. tali differenze fondamentali hanno portato la società cinese a considerare “a doll’s house” e la performance di nora sostanzialmente dominate/dirottate dalla nuova élite culturale maschile. hanno preso elementi dall'opera che ritenevano importanti e li hanno diffusi attraverso i giornali progressisti.
la scena del dramma "a doll's house 2: nora returns" prodotto da zhang ziyi.
a quel tempo, le questioni discusse dal pubblico sociale europeo e americano intorno a nora erano diverse e avevano posizioni molto diverse. per questo ho accennato nel mio libro che all'epoca, quando alcune famiglie organizzavano addirittura dei banchetti, dovevano affiggere un cartello con la scritta "per favore, non discutete di "nora"" per evitare che gli ospiti avessero opinioni contrastanti e compromettessero l'atmosfera armoniosa. non è difficile immaginare che la classe media europea, esposta alla cultura di genere del xix secolo in cui uomini e donne erano differenziati e gli uomini erano fuori e le donne dentro, rimase scioccata dalla decisione di nora, che aveva tre figli, di lasciare la casa.
perché, a giudicare dagli uomini ideali e dalle loro caratteristiche della classe media dell'epoca, le prestazioni di hao ermao non erano troppo "eccessive". poiché è il capofamiglia, deve difendere la sua reputazione e la sua morale. al contrario, come casalinga, nora era naturalmente riconosciuta dalla società europea dell'epoca come un angelo della famiglia e sostegno del marito: era suo dovere sacrificarsi per la famiglia; pertanto, anche se alcuni spettatori riescono a comprendere la sua mentalità di uscire di casa perché vuole essere se stessa, non è detto che accettino una scelta così decisiva.
al contrario, l'opportunità per "a doll's house" e "nora" di entrare in cina è nata dal desiderio degli uomini della nuova cultura di risvegliare il popolo cinese. questa differenza determina in modo cruciale la visione unica del pubblico cinese di "a doll's house" (vale a dire, quasi tutta l'attenzione è rivolta alla fuga di nora) e la direzione dell'immagine di nora in cina nel futuro.
locandina del film "casa di bambola".
beijing news: in effetti, guardando indietro alla prima metà del 20° secolo, noteremo che c'erano molte figure femminili che entrarono in cina nello stesso periodo di nora. ad esempio, giovanna d'arco, una figura importante nella guerra dei cent'anni tra gran bretagna e francia, o "la traviata" scritta da xiao dumas, ecc. queste immagini femminili mostravano anche la loro "natura rivoluzionaria" in quel momento. perché è stata "nora" a suscitare scalpore in quel momento? possiamo capire che invece di dire che "nora" è entrata in cina in quel momento, è meglio dire che il popolo cinese in quel momento ha preso l'iniziativa di muoversi verso "nora"?
xu huiqi:giusto. molti studiosi cinesi e stranieri hanno rivelato che a partire dalla fine della dinastia qing, molte immagini di donne occidentali eccezionali (siano esse persone reali o protagoniste di opere, ecc.) sono state introdotte in cina. il coraggio e il patriottismo di giovanna d'arco si adattano bene al crescente slancio rivoluzionario della tarda dinastia qing. la signora delle camelie, come menzionato nel mio libro, fu lodata dalle persone della tarda dinastia qing come un'immagine femminile dotata della virtù del sacrificio. tuttavia, queste due, o altre immagini femminili straniere che erano state tradotte e introdotte nell’atmosfera di fiducia in se stessi e di salvezza nazionale alla fine della dinastia qing, non erano necessariamente appropriate nel movimento del 4 maggio, che era incentrato sull’illuminazione. come ho accennato nella domanda precedente, la maggior parte dei cinesi a quel tempo conosceva nora indirettamente. su questa base direi che è stata l'élite maschile della nuova cultura che aveva studiato all'estero in quel periodo a prendere l'iniziativa di scoprire e invitare il popolo cinese ad andare a nora.
beijing news: nel tuo libro hai anche menzionato che questo è legato all'emergere della coscienza femminile nella società alla fine della dinastia qing e all'inizio della repubblica cinese. secondo te, quali sono le somiglianze e le differenze tra il risveglio della coscienza femminile in cina durante questo periodo e la coscienza femminile prevalente in europa nello stesso periodo? guardando indietro ora, che tipo di opportunità e trappole contiene questo germoglio stesso?
xu huiqi:numerosi importanti lavori accademici cinesi e stranieri sulla storia delle donne e del genere nella cina moderna hanno evidenziato l’emergere della coscienza femminile alla fine della dinastia qing e all’inizio della repubblica cinese, o l’emergere del pensiero femminista alla fine della dinastia qing, che fu strettamente legato alla situazione critica di sopravvivenza del paese. ciò riflette infatti le differenze nello sviluppo della coscienza del soggetto femminile tra europa, america e cina nei tempi moderni.
prima di tutto, i leader nella promozione della coscienza femminile in europa e negli stati uniti erano donne intellettuali bianche delle classi medie e alte, in seguito il fenomeno si espanse gradualmente a donne di razze e classi diverse; in cina, missionari e uomini riformatori furono i pionieri della tarda dinastia qing. è vero che le donne che studiavano in giappone come qiu jin, chen xiefen e he xiangning promossero attivamente i diritti delle donne attraverso la fondazione di riviste, l'organizzazione e la gestione di scuole. ma le persone che ne fecero davvero un argomento che il campo progressista della tarda dinastia qing prese gradualmente sul serio furono uomini intellettuali con un’ampia influenza ideologica come liang qichao. nella società britannica e americana dell'inizio del xx secolo, nuove donne che ricevevano un'istruzione superiore, erano indipendenti e avevano competenze professionali iniziarono ad occupare un posto nella società. allo stesso tempo, in cina, coloro che parlavano di diritti delle donne si battevano principalmente affinché le donne avessero la capacità e l’opportunità di contribuire al paese e alla società, piuttosto che lottare per i propri diritti e le proprie libertà come le femministe occidentali.
lo sviluppo del femminismo cinese a partire dal xx secolo non può evitare il fatto storico di essere stimolato dal discorso nazionale ma anche limitato dal suo contesto. questa è esattamente l'"opportunità" e la "trappola" sottolineate nella tua domanda. questo modello di sviluppo del movimento femminista ha portato benefici agli uomini cinesi e anche a molte donne, ma è anche un dilemma che le donne e il femminismo si trovano ad affrontare ancora oggi.
"la domanda di nora":
problemi saltati cento anni fa continuano a ripresentarsi
beijing news: ad oggi, l'immagine di nora è ancora profondamente radicata nel cuore della gente, ma la direzione della tendenza è leggermente cambiata. hai anche notato nell'introduzione che se dici "cento anni fa, a nora non era permesso uscire di casa; cento anni dopo, (allora) (nala) non poteva uscire di casa".
ciò che questo cambiamento di tendenza ha dato origine negli ultimi anni è la differenziazione tra i vecchi e i nuovi gruppi femminili nel paese e il restringimento sempre maggiore delle scelte delle donne. guardando indietro adesso, potremmo essere sorpresi di scoprire che quelle domande che furono saltate cento anni fa - "perché nora è scappata?" e "è necessario che nora scappi" debbano quasi essere affrontate di nuovo oggi. perché oggi si ripropongono questi temi? dove si inseriscono nella storia del movimento delle donne?
xu huiqi:sembra che le persone contemporanee tendano ad avere una certa impressione storica di progresso lineare verso varie tendenze progressiste di pensiero o movimenti, cioè diventano tutti più progressisti con il tempo; naturalmente molti sanno anche che non è così. la storia del movimento delle donne in cina nel secolo scorso, o la storia della crescita delle donne, è un processo di sviluppo contraddittorio che continua a essere guidato e limitato da varie forze esterne (dominate dagli uomini).
cento anni fa i cinesi non avevano la possibilità di chiedersi "perché o se fosse necessario che nora scappasse". quale crescita hanno sperimentato le donne e gli uomini cinesi negli ultimi cento anni?
foto del film "jeanne dielman".
dopo gli anni '50, sebbene lo sviluppo delle donne su entrambi i lati dello stretto di taiwan sia stato diverso, esse hanno successivamente sperimentato lavori/movimenti femminili leader e sono state ancora una volta ispirate dalle tendenze femministe europee e americane per creare una nuova ondata di nuovo femminismo o multi -movimenti di genere. a prima vista, le donne intellettuali contemporanee sono ovviamente più competitive socialmente di quanto lo fossero cento anni fa. hanno istruzione, competenze professionali, capacità finanziarie, visione internazionale, risorse legali, reti sociali e tecnologia riproduttiva/contraccettiva che le donne tradizionali non hanno. ma per le donne moderne, avere un lavoro non significa che possano essere completamente indipendenti dal punto di vista finanziario; essere single non significa che siano libere dalla schiacciante pressione sociale di parenti, amici e società. anche se trova un partner che si innamora e si sposa, ciò non significa che le sue responsabilità familiari saranno condivise equamente.
anche se ha diritto al congedo parentale e ad altre indennità dopo il parto, ciò non significa che la sua promozione e la sua carriera non ne risentiranno. bloccate tra le varie esigenze della sua famiglia natale, della famiglia di suo marito, di suo marito e dei suoi figli, le donne lavoratrici sposate spesso faticano a farcela. la stanchezza e il duro lavoro derivanti dal ricoprire molteplici ruoli nella società, nel posto di lavoro e nella famiglia potrebbero non essere immaginabili per le donne cinesi che cento anni fa erano per lo più casalinghe. quando le donne affrontano questi nuovi sviluppi, cambiamenti e sfide, hanno bisogno di esprimersi scappando? la risposta può variare. motivi diversi portano donne diverse a scegliere di lasciare il matrimonio per "essere se stesse" o "istruirsi".
per quanto riguarda il motivo per cui i cinesi hanno attraversato una grande deviazione prima di affrontare le questioni legate alla versione originale di nora in fuga, forse va detto che è una sorta di progresso per le donne cinesi liberarsi della grande struttura narrativa! alle donne cinesi viene data l'opportunità di essere “esseri umani” come gli uomini. numerosi studi storici, antropologici e sociologici hanno da tempo dimostrato l’ingiustizia e la distruzione delle “donne” e del “sesso” (comprese le funzioni fisiologiche delle donne e le caratteristiche sociali di genere) attraverso questo percorso di liberazione. dopo la riforma e l’apertura, improvvisamente è sembrato che le donne potessero liberarsi dal loro status desessualizzato di ragazze di ferro, ma i valori di genere tradizionali sono ancora con loro.
penso che la determinazione di nora di istruirsi innanzitutto e di essere un essere umano sia ancora senza tempo nella cina contemporanea. forse possiamo considerare la "domanda di nora" come un'ispirazione per le donne cinesi a rompere le varie reti di progresso e diritti che sono stati loro concessi, ad affrontare i propri desideri e desideri e a diventare le "padrone" del proprio matrimonio e della propria vita. vita.
beijing news: negli ultimi anni, uno dei temi caldi all’interno del femminismo è stato il modo in cui le donne affrontano le complessità “sia del vecchio che del nuovo” in se stesse. nel tuo libro hai menzionato che questo esisteva anche in cina nella prima metà del xx secolo. l'autoliberazione delle persone e il cambiamento a livello sociale avvenivano a velocità diverse, creando "donne con nuove idee e vecchia morale", e ne fecero anche molte. le donne vecchio stile diventano una vittima. ciò porta indirettamente anche a "sia le nuove donne che le vecchie donne diventano prigioniere degli uomini". puoi approfondire questa osservazione e come vedi il cosiddetto divario “vecchio e nuovo” all’interno delle donne?
xu huiqi:ciò che trovo più fastidioso è che quei tratti che sono considerati “vecchi e nuovi” nelle donne derivano in gran parte da una visione e da standard maschili! perché la società non impone agli uomini standard simili? a quel tempo, il movimento del 4 maggio vide un gruppo di nuovi campioni culturali che cantavano dell'amore libero. erano tutti uomini che obbedivano ai matrimoni combinati dei loro genitori e persino sposavano concubine per godere delle benedizioni di molte persone. "l'incoerenza tra parole e fatti" è quasi diventata una caratteristica comune degli uomini intellettuali che sostengono il femminismo o la liberazione delle donne nei tempi moderni.
nel manoscritto del nuovo libro che ho appena completato, ho approfondito questa strategia di divisione dei gruppi femminili in vecchi e nuovi, che è esattamente la coscienza misogina dei maschi-centristi. gli studiosi hanno sottolineato che ai misogini (indipendentemente dal genere) spesso piace usare la tattica del divide et impera, lodando le donne (gruppi) con cui sono d’accordo mentre criticando e punendo le donne (gruppi) con cui non sono d’accordo.
in effetti, la distinzione tra donne anziane e nuove durante la repubblica di cina non si limitava sicuramente all'atteggiamento nei confronti del matrimonio, ma comprendeva anche aspetti come l'istruzione, la visione ideologica, le capacità professionali e l'idoneità fisica (come non fasciare i piedi o non fasciare il seno). . tuttavia, uno dei punti principali criticati dai nuovi uomini di cultura nei confronti delle cosiddette donne vecchio stile a quel tempo era la loro insistenza sulla castità. dagli anni ’20, molti intellettuali maschi che sostengono il femminismo hanno criticato molte donne per avere nuove idee e vecchia morale. tra loro, si lamentano del fatto che le nuove donne accettano chiaramente l'idea dell'amore libero, ma si addolorano e cercano la morte quando incontrano qualcuno che non è gentile. perché preoccuparsi? gli uomini che affermano ciò mancano chiaramente di empatia e non possono simpatizzare con il grave impatto fisiologico e il contraccolpo morale che le donne possono incontrare nel processo di pratica dell’unione sessuale “libertà d’amore”. tuttavia, in realtà, è difficile per le donne, vecchie o nuove, liberarsi della psicologia interna che vede se stesse sulla base di valori orientati al maschile.
foto del film "jeanne dielman".
beijing news: per molto tempo, il femminismo ha combattuto contro una “narrativa maschile”, ma la “narrativa centrata sul maschio” profondamente radicata è stata raramente notata. perché quest'ultimo è più difficile da rilevare? e nel tuo libro hai anche sottolineato che un’analisi completa dello sviluppo della società cinese dal xx secolo a oggi mostra che il nocciolo della questione femminile non è il capitalismo o il socialismo, ma il sistema e il pensiero centrati sugli uomini. perchè dici questo?
xu huiqi:sono felice che tu abbia posto questa domanda. esistono differenze fondamentali e importanti tra le narrazioni orientate agli uomini e le narrazioni maschili. la definizione più semplice è che la narrativa maschile si riferisce al discorso e alla discussione degli uomini. la narrativa incentrata sul maschio è uno stile narrativo incentrato sull’esperienza, sulla prospettiva e sui valori maschili; la "sessualità" maschile promossa nel concetto maschilista non si riferisce solo ai maschi biologici, ma include anche tratti di genere maschile promossi per rappresentare valori umani universali, come razionalità, autonomia, forza, senso di responsabilità e spirito avventuroso.
ciò significa che le narrazioni orientate al maschile, oltre al discorso degli uomini, spesso includono anche il discorso delle donne che si identificano con i tratti maschili. se il femminismo sa solo lottare contro la misoginia esplicita di certe narrazioni maschili che affermano gli uomini e svalutano le donne, trascura di identificare la misoginia implicita rivelata dalle narrazioni maschiliste che esprimono sostegno al femminismo mentre criticano le performance femminili con cui non sono d’accordo. ., lo status quo della disuguaglianza tra uomini e donne non potrà che continuare.
paradossalmente, molte delle discussioni femministe nella cina moderna sono narrazioni orientate agli uomini. che si tratti di donne rivoluzionarie della tarda dinastia qing, di compagne che si dedicarono alla causa rivoluzionaria del partito comunista cinese, o anche di professioniste che si vergognavano di essere donne moderne, spesso esprimevano valori incentrati sull'uomo, e in questo modo si aspettavano che le connazionali fossero autosufficienti e autosufficienti. la narrativa maschilista non si oppone alla parità di diritti tra uomini e donne perché la parità di diritti tra uomini e donne consente solo alle donne di avere i diritti che già hanno gli uomini; l'uguaglianza tra uomini e donne non significa (esclusivamente) che l'uomo debba rinunciare al suo potere e ai suoi vantaggi esistenti, né significa che alle donne siano sempre state riconosciute le loro debolezze (condizioni fisiologiche e caratteristiche di genere) e vocazionali (lavori domestici, cura); per gli anziani e i bambini, ecc.). ciò semplicemente scompare; ciò non significa che le donne abbiano la libertà di essere se stesse come vogliono. forse è proprio a causa dello sviluppo paradossale per cui la narrativa maschile in cina non è mai stata messa in discussione per centinaia di anni che l’appello di nora a salvarsi e diventare un essere umano può ancora risuonare in molte donne.
penso che lo sviluppo della storia moderna fino ad oggi abbia generalmente dimostrato che, indipendentemente dal tipo di società, se i valori incentrati sugli uomini non possono essere scossi, i diritti delle donne che richiedono protezione legale saranno molto difficili. perché sebbene la costituzione nazionale, la legislazione governativa e le riforme istituzionali siano importanti per proteggere i diritti e gli interessi delle donne, l’attuazione di meccanismi sociali dominati da uomini al potere e con uomini forti e donne deboli può ancora portare a varie deviazioni che svantaggiano le donne. per non parlare del fatto che consentire alle donne di lottare per avere l’opportunità di fare ciò che fanno gli uomini darà loro più spazio per lo sviluppo, ma potrebbe rafforzare al contrario il valore del riconoscimento dei tratti maschili da parte della società.
inoltre, nel processo di ricerca su "nora in cina", mi sono reso conto che il movimento di liberazione delle donne troppo spesso si concentrava sui diritti delle donne e sulle prestazioni nella sfera pubblica, ma ignorava la famiglia, che è il nucleo che deve essere cambiato quando si implementa uguaglianza di genere. in una certa misura, questa enfasi sulla sfera pubblica ignorando relativamente la sfera privata è una ripetizione del pensiero maschilista di valorizzare il pubblico rispetto al privato (estendendosi alla preferenza per i ragazzi rispetto alle ragazze). la famiglia e i lavori domestici sono stati considerati lo spazio di attività primario, il gioco di ruolo di genere e l’espressione dei tratti di genere delle donne fin dai tempi antichi. il suo valore non è stato migliorato perché le donne si sforzano di partecipare alla sfera pubblica in cui gli uomini sono specializzati. la famiglia è ancora considerata dalla maggior parte delle persone come un dovere fondamentale della donna, non importa quanto sia banale, deve comunque prendersene cura. il doppio spostamento delle donne moderne nel campo pubblico e in quello privato esiste sia nei paesi capitalisti che in quelli socialisti.
un anziano una volta mi ha detto che molte famiglie del continente in realtà sono guidate da donne; la moglie non cucina e non si prende nemmeno cura dei bambini. potrebbero esserci molti casi simili, ma ciò non può nascondere il fatto che in cina o in altre società, i lavori domestici, i contenuti educativi, ecc. sono ancora comuni. l'avanzamento di carriera e il gioco di ruolo (conflittuale o meno) sono tutte tendenze che avvantaggiano gli uomini. credo che siano i valori centrati sull’uomo ad affermare la mascolinità, a valorizzare il servizio pubblico rispetto agli affari privati e a porre la società al di sopra della famiglia a incatenare le donne.
ritorna a "una casa di bambola":
mentre libera le donne, libera anche gli uomini
beijing news: torniamo a questo libro. "nora" in cina" è stato pubblicato per la prima volta nel 2003 ed era originariamente basato sulla tua tesi di dottorato mentre studiavi alla graduate school of history dell'università nazionale di chengchi. come ti sei interessato per la prima volta a questo personaggio? in altre parole, tra le varie narrazioni su “nora”, qual è il punto di partenza che per primo ha suscitato il tuo interesse di ricerca?
xu huiqi:sì, la prima edizione di questo libro è stata la mia tesi di dottorato quando mi sono laureato all’istituto di storia dell’università nazionale di chengchi nel 2001. il titolo non è cambiato. l'argomento della mia tesi magistrale era il femminismo liberale occidentale della fine del xviii secolo. quando ho iniziato a pensare ad argomenti e campi di ricerca dopo aver completato il mio dottorato, mi sono reso conto che forse la storia degli scambi ideologici di genere tra la cina e i paesi stranieri nei tempi moderni sarebbe stata più adatta per me da studiare e sviluppare a taiwan piuttosto che studiare in europa. e gli stati uniti piuttosto che la storia puramente occidentale.
più tardi, in un libro sulla storia della cina moderna, ho letto che l'autore menzionava "nora" e la sua influenza come nuova immagine femminile sul nuovo popolo culturale del 4 maggio. quella breve narrazione suscitò il mio interesse. penso che "nora", che fu modellata dalle persone dell'epoca come una nuova immagine femminile, sia un buon argomento per la ricerca sulla storia di genere in patria e all'estero nei tempi moderni. da allora, ho iniziato a prestare attenzione ed esplorare materiali storici, così come ricerche precedenti su nora o sulle nuove donne nella cina moderna.
se ripenso al punto iniziale della mia ricerca su nora, potrei dire che voglio davvero capire perché questa eroina dei drammi occidentali è stata in grado di innescare così tante discussioni ed esercitare un'influenza sulla società cinese durante la repubblica cinese. a quel tempo, la mia ricerca si concentrava maggiormente sullo studio e sull'analisi dello sviluppo e dell'evoluzione della costruzione di nora come nuova immagine femminile nella società della repubblica cinese dopo il movimento del 4 maggio. all'inizio ho notato che i cinesi erano molto preoccupati per la "fuga" di nora. a poco a poco ho anche capito che il focus delle discussioni su nora nella società occidentale dei primi tempi era significativamente diverso da quello dei lettori cinesi. questa differenza mi fa pensare che sia una buona prospettiva esplorare lo scambio di idee di genere tra la cina e i paesi stranieri nei tempi moderni.
beijing news: sono curioso, hai guardato l'intero spettacolo a teatro? dove l'hai guardato in quel momento e quali erano le tue sensazioni personali?
xu huiqi:in effetti, ho visto "nora" adattato da un regista tedesco a taipei solo nel 2006, dopo che avevo già completato la mia tesi di dottorato e l'avevo pubblicata in un libro. lo spettacolo è rappresentato interamente in tedesco da attori tedeschi, e il finale è cambiato da nora che esce di casa a lei che spara a suo marito holmer. dopo aver visto lo spettacolo, ho scritto nel mio diario che preferivo ancora la fine dell'opera originale di ibsen.
più tardi, quando insegnavo, scelsi di proiettare il film britannico del 1973 "a doll's house" con claire bloom e anthony hopkins affinché i miei studenti potessero guardarlo e discuterne. personalmente mi piace questa versione cinematografica che è abbastanza fedele all'opera originale, forse perché preferisco i finali aperti. sembra che dia sia ai protagonisti maschili che a quelli femminili l'opportunità di cambiare se stessi.
locandina del film "casa di bambola".
beijing news: per i lettori di oggi, cos’altro pensi che valga la pena pensare all’immagine di “nora”?
xu huiqi:proprio come le qualità desessualizzate attribuite a nora dalle élite maschili come hu shi cento anni fa, penso che i lettori di oggi, indipendentemente dal sesso, possano ancora trarre ispirazione dalla natura transgender di nora. in una società contemporanea in cui continuano a prevalere visioni maschili, la contraddizione più grande è probabilmente che molti uomini si sentono castrati mentalmente quando vedono le donne acquisire potere.
quanto più una donna diventa indipendente, tanto meno importante appare come un uomo, privando gli uomini del senso di superiorità del capofamiglia di cui possono godere nel matrimonio e nella famiglia. il crescente numero di uomini e il loro crescente senso di relativa debolezza (rispetto ai vantaggi di cui godevano in passato) ha a sua volta ispirato un forte complesso di misoginia. in effetti, molte femministe potrebbero aver ignorato il peso storico e la pressione sugli uomini. penso che se anche le donne fossero d'accordo sul fatto che "non è facile essere un uomo", forse le proposte del femminismo sull'uguaglianza di genere e sullo sviluppo adattivo sarebbero maggiormente sostenute dagli uomini.
penso che il vero significato del femminismo non sia solo lottare per l’uguaglianza formale tra uomini e donne, ma anche resettare le caratteristiche maschile/femminile e la relazione tra i sessi. lasciate che anche gli uomini abbiano la possibilità di adattarsi di nuovo alla vita e non debbano portare sempre il peso di vivere come un uomo. spesso ho la sensazione che sia l'aspettativa di "dover essere un uomo mascolino" (che spesso viene imposta ai figli dai padri a casa) che fa soffocare molti uomini e li porta a odiare le donne.
dal punto di vista che la liberazione delle donne implica in realtà la liberazione degli uomini, "una casa di bambola" non solo mira a far sì che donne come nora abbiano l'opportunità di risvegliarsi alla propria indipendenza, ma intende anche liberare uomini come helmut e rimuovere lo stereotipo della società vittoriana di mezzo. marito di prima classe. un fardello pesante, ripensare a chi vuoi essere.
guardando l'immagine di nora da questa prospettiva di aiuto reciproco e di empatia tra i sessi, si può dire che si tratta di un'immagine ideologica che è ancora sufficiente per ispirare sia gli uomini che le donne a "uscire dalla zona di comfort". se hao ermao non avesse rivelato la sua "vera natura" per qualche motivo, nora, che aveva interpretato il ruolo di buona moglie e madre per otto anni, non sarebbe stata in grado di essere stimolata e determinata ad educare se stessa e ad essere veramente un essere umano. essendo. allo stesso modo, senza il "risveglio" di nora, hao ermao non sarebbe stato informato del grosso problema che il suo matrimonio, e anche lui stesso, erano andati storti. ibsen non scrisse l'esito di loro due, forse perché intendeva usare le azioni di nora per dare sia a lei che a holmer la possibilità di iniziare una nuova vita.
fotogrammi del film "casa di bambola".
beijing news: infine, una volta hai fatto una dichiarazione chiara: "non è sufficiente che le donne se ne vadano, ma anche che gli uomini tornino a casa".
xu huiqi:questo giudizio appare nella mia nuova versione della conclusione. questa frase è davvero un riassunto di alcune delle mie ricerche e riflessioni negli ultimi vent’anni. proprio come la risposta alla domanda precedente, sento profondamente che la famiglia è una questione chiave su cui le femministe devono impegnarsi maggiormente per superare i punti ciechi della "teoria femminista" maschilista. se non affrontiamo direttamente il problema, allentando i ruoli familiari e le responsabilità domestiche imposte alle donne e invertendo la gerarchia di genere dei valori maschili e femminili, allora sarà impossibile chiedere alle donne di svilupparsi nella sfera pubblica.
partendo dal genere, pensiamo al significato di “fuga”: si può dire che agli uomini è consentito sviluppare una mentalità di “fuga a lungo termine” nei confronti delle proprie famiglie. sono istruiti e ci si aspetta che guadagnino soldi per sostenere le loro famiglie e diventare il capofamiglia. questa non è necessariamente la vita che ogni uomo desidera. alcuni uomini vogliono trascorrere più tempo con i propri figli e condividere le faccende domestiche con le mogli a casa, ma i loro capi e colleghi sembrano dare per scontato che lui debba mettere il lavoro al primo posto. in effetti, molti uomini spesso non sono in grado di essere se stessi. l'ambizione di nora di "voglio vedere se ho torto io o se è sbagliato il mondo" può davvero ispirare gli uomini e le donne contemporanei, e lei resiste anche coraggiosamente alla società "gli uomini dovrebbero (comportarsi) in questo modo, le donne dovrebbero (comportarsi) in quel modo". opinioni sul genere.
"nora in china" racconta varie narrazioni incentrate sugli uomini che richiedono alle donne cinesi di scappare. tra questi, abbiamo infatti assistito alle diverse prestazioni superiori di molte donne dopo essere entrate nella società. tuttavia, quelle donne che sostengono la fuga da casa sulla base del riconoscimento di valori maschili, o hanno dei servitori a casa che aiutano nelle faccende domestiche e si prendono cura dei bambini, oppure si concentrano su se stesse (ancora maschili) e disprezzando il valore della famiglia (e il suo implicito femminile).
in sintesi, semplicemente uscendo di casa le donne non possono risolvere il problema della disuguaglianza tra uomini e donne. io sostengo che il cosiddetto “lasciar andare gli uomini a casa” includa in generale il permettere agli uomini di dedicare nuovamente la propria attenzione alla famiglia (invertendo i vantaggi e gli svantaggi della sfera pubblica e privata che enfatizzano la società e trascurano la famiglia), affrontando le loro ruoli familiari (mariti, padri, generi, ecc.), e assumere il lavoro familiare, coltivare le virtù familiari e gestire i rapporti familiari.
altrimenti, anche se le donne contemporanee continuano a chiedersi “perché e se scappare”, non riescono comunque a risolvere veramente il problema.
scritto da/shen lu
modifica/vai in giro
correzione di bozze/xue jingning
