"गृहात् निर्गन्तुं न अनुमतम्" इत्यस्मात् आरभ्य "न निर्गन्तुं अनुमतिः" इति यावत् : अद्यत्वे नोरा-प्रतिबिम्बं कथं अवगन्तुं शक्यते ?
2024-08-29
한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina
२० शताब्द्याः आरभ्य चीनदेशे नूतनानां महिलानां प्रतिबिम्बरूपेण "नोरा" सर्वदा प्रसिद्धा अस्ति । "पलायित नोरा" इत्यस्य प्रतीकात्मकः अर्थः वास्तविकक्रियायाः अपेक्षया दूरम् अधिकः अस्ति । शतवर्षाणाम् अनन्तरमेव स्त्रियाः सम्मुखीभूता बाह्यस्थितिः भिन्ना, प्रवृत्तेः दिशा अपि शान्ततया परिवर्तिता "शतवर्षपूर्वं नोरा गृहात् निर्गन्तुं न अनुमन्यते स्म; शतवर्षाणाम् अनन्तरं नोरा न निर्गन्तुम्।" allowed to leave home." पलायनं प्रायः समस्या अभवत्। निःसंदेहं विकल्पं प्रदत्तवान्, परन्तु शतशः वर्षाणि यावत् स्त्रियः अपि परस्परं विभजन्ति। स्त्रियाः स्वप्रेरितः "पलायनम्" किमर्थं स्त्रियः स्वयमेव प्रतिबन्धयति इति दुविधा भवति ? एतदर्थं नोरा इत्यस्याः आदर्शरूपं प्रति गन्तुं “मे चतुर्थ” चीनदेशस्य परिचयस्य प्रक्रियां च आवश्यकम् ।
नोरा नार्वेदेशस्य नाटककारस्य हेनरिक् इब्सेन् इत्यस्य "ए डॉल्स् हाउस्" इत्यस्य नायिका अस्ति । नाटके सा मध्यमवर्गी गृहिणी अस्ति, या स्वपतिं व्याधितः उद्धारयितुं निजीऋणं गृहीतवती । वर्षाणाम् अनन्तरं एषा घटना यदृच्छया प्रकाशिता, परन्तु तस्याः पतिः केवलं स्वस्य प्रतिष्ठायाः चिन्तां कृत्वा स्वपत्न्याः उपरि भार्यायाः, मातृत्वस्य च अयोग्याः इति क्रोधेन आरोपं कृतवान् तदा नोरा अवगच्छत् यत् विवाहः अष्टवर्षं केवलं बालक्रीडा एव, तस्याः पतिः केवलं तां इच्छारहितं "पुतली" इति मन्यते स्म । अत्यन्तं निराशा सा प्रथमं "मानवः" भवितुम् "स्वयं शिक्षितुम्" निश्चयं कृतवती, अतः सा स्वस्य त्रीणि बालकानि पतिं च त्यक्त्वा द्वारं पिधाय गृहं त्यक्तवती
"नाटकस्य उद्देश्यं जनान् समस्यायाः सम्यक् अवगमनं दातुं वर्तते, न तु अस्मिन् विशेषे प्रकरणे एतत् विशेषं समाधानं स्वीकुर्वन्तु इति बाध्यं कर्तुं। पलायनस्य अतिरिक्तं यूरोपे नाटकस्य मञ्चनस्य समये यत् जनान् अधिकं प्रेरितवान् तत् प्रेमविवाहयोः स्वरूपस्य विषये प्रश्नः, नोरा इत्यस्याः परिवारस्य आत्मनः विषये च निश्छलः एकालापः, व्यक्तिगतविकल्पान् परितः बहवः चिन्तनानि च आसन् नोरा मे चतुर्थ-आन्दोलनस्य समये चीनदेशे प्रकटिता, प्रायः "विश्वस्य महत् परिवर्तनं" अनुभवति स्म ।
हू शी, लु क्सुन इत्यनेन प्रतिनिधित्वं कृत्वा नवीनसंस्कृतेः पुरुषबुद्धिजीविनः नोरा इत्यस्य प्रतिबिम्बं "विलिंगी" कृतवन्तः । व्यक्तिवादस्य समर्थनं कुर्वन् पारम्परिकपरिवारस्य शत्रुः भवितुम् इच्छुकः "नाला भावना" एकदा मे-मासस्य चतुर्थे आन्दोलने युवकान् स्वस्य उत्साहं गोपयितुं असमर्थं कृतवान् "भवन्तः किमर्थं पलायन्ते वा भवतः गमनात् परं किं भवति वा, वयं।" प्रथमं गमिष्यति” इति । फलतः चीनदेशे नोरा इत्यस्य व्याख्यायाः अधिकारः आरम्भादेव पुरुषैः जप्तः अस्ति । "मानवस्वभावे" सारांशितं पुरुषकेन्द्रितं आख्यानं नोरा इत्यस्याः प्रतिबिम्बे चिरकालात् आधिपत्यं धारयति, येन एतत् मुक्ति-आन्दोलनं आरम्भादेव केवलं स्त्रियाः स्व-आवश्यकतानां आधारेण न भवति इति भासते, अद्यपर्यन्तं च तस्य प्रभावः वर्तते एतेषु राष्ट्रियचेङ्गचीविश्वविद्यालयस्य इतिहासविभागस्य सहायकप्रोफेसरस्य जू हुइची इत्यस्य ध्यानं आकर्षितम् ।
जॉन्स हॉप्किन्स् विश्वविद्यालयात् इतिहासे पीएच.डी इतिहासः, लिङ्गस्य यौनसम्बन्धस्य च इतिहासः, चीनगणराज्यस्य इतिहासः च । तस्य प्रतिनिधिकृतयः एम्मा गोल्डमैन्, मादर अर्थ्, अराजकतावादी जागरणं च सन्ति, तथैव "द न्यू लुक् आफ् द ओल्ड कैपिटल: अर्बन् कन्जम्पशन इन पेइपिङ्ग् आफ्टर द कैपिटल मूव टु बिफोर द एण्टी-जापानीज वॉर् (१९२८-१९३७)" तथा " नोरा" चीनदेशे: नवीनमहिलाप्रतिमायाः आकारः तस्य विकासः च, १९००-१९३० तमस्य दशकस्य ।
एकदा जू हुइकी इत्यनेन अस्मिन् विषये डॉक्टरेट्-प्रबन्धः लिखितः, २००३ तमे वर्षे ताइवानदेशे "नोरा इन चाइना" इति पुस्तकं प्रकाशितम् । २० वर्षाणाम् अनन्तरं पुस्तकस्य सरलीकृतं चीनीयसंस्करणं अद्यैव मुख्यभूमिपाठकानां कृते प्रकाशितम् अस्ति । २० वर्षाणाम् अधिककालस्य अवलोकनस्य माध्यमेन जू हुइकी इत्यस्याः विश्वासः वर्धमानः अभवत् यत् २० शताब्द्याः आरभ्य वर्तमानपर्यन्तं चीनस्य महिलाविषयाणां मूलं कस्यापि सामाजिकव्यवस्थायां न, अपितु पुरुषोन्मुखचिन्तने एव निहितम् अस्ति अन्येषु शब्देषु आधुनिकचीनदेशे नूतनानां महिलानां कृते सर्वाधिकं समस्या वस्तुतः पुरुषमार्गदर्शनस्य मार्गदर्शनस्य च मार्गं चरति, तत्सहकालं पुरुषोन्मुखजनमतात् सर्वविधानुचितसमालोचनायाः सामना कर्तव्यः। नोरा-प्रतिबिम्बस्य ऐतिहासिकविकासे एतत् विशेषतया प्रमुखम् अस्ति ।
वयं ईमेलद्वारा xu huiqi इत्यस्य साक्षात्कारं कृतवन्तः, यदा "a doll's house" चीनदेशे प्रविष्टवान् तदा आरभ्य, तथा च, अन्तिमेषु वर्षेषु महिलानां मध्ये "पुराण-नवीन"-विवादानाम् विषये, तस्य पृष्ठतः पुरुष-उन्मुखस्य कथात्मक-तर्कस्य च विषये च चर्चां कुर्वन्तः यत् वर्चस्वं वर्तते | अद्यपर्यन्तं तत् । वयं आविष्कृतवन्तः यत् शतवर्षपूर्वं चीनदेशीभिः यः "नोराप्रश्नः" लङ्घितः सः परितः गोलरूपेण गत्वा पुनः आगतः। यद्यपि स्थगितम् अस्ति तथापि अस्य पुनर्मिलनस्य महत्त्वं न संशयः । प्रत्येकस्मिन् स्तरे भव्यकथानां ढाञ्चात् पलायनार्थं अस्याः पीढीयाः महिलानां प्रयत्नस्य एतत् महत्त्वपूर्णं सोपानम् अस्ति ।
निम्नलिखितम् एकस्य बीजिंग न्यूजस्य संवाददातुः जू हुइची इत्यस्य च वार्तालापः अस्ति।
"ब्रह्माण्डस्य महत् परिवर्तनम्": १.
वयं या नोरा परिचिताः स्मः सा तस्याः मूलः आत्मनः नास्ति?
बीजिंग-समाचारः - अद्यत्वे चीनीयजनानाम् मनसि यदा "नोरा" इत्यस्य उल्लेखः भवति तदा पाठकाः प्रथमं इब्सेन् इत्यस्य विषये न चिन्तयन्ति, परन्तु ते लु क्सुन इत्यस्य विषये चिन्तयन्ति। यदा नोरा चीनदेशं प्रविष्टवती तदा तस्मिन् समये लु क्सुन, हू शी इत्यादयः "नवयुवकाः" "नोरा" इत्यस्य प्रतिबिम्बं कथं परिवर्तयन्ति स्म?
जू हुइची : १.परन्तु समकालीनजनानाम् एषा धारणा चीनदेशे "नोरा" इत्यस्य परिचये नूतनसंस्कृतेः नेतृत्वं कृतवन्तः नूतनाः पुरुषाः लु क्सुनस्य हू शी च महत्त्वपूर्णां भूमिकां स्पष्टतया प्रतिबिम्बयति अहं व्यक्तिगतरूपेण अनुभवामि यत् "नोरा" इत्यस्य चीनस्य नूतना महिलाप्रतिबिम्बत्वेन भवितुं ऐतिहासिकविकासे हू शी इत्यस्याः स्वरूपनिर्माणे प्राथमिकभूमिका आसीत्, यदा तु लु क्सुनः अस्य बिम्बपरिवर्तनस्य प्रेरकः आसीत् अन्येषु शब्देषु यद्यपि लु क्सुन इत्यनेन किङ्ग् राजवंशस्य अन्ते इब्सेन् इत्यस्य कृतीनां परिचयः कृतः तथापि चीनदेशे "नोरा" इत्यस्य परिचयं कर्तुं हू शी सम्यक् मेलकर्ता आसीत् ।
१९१८ तमे वर्षे नवीनसंस्कृति-आन्दोलनस्य प्रभावशालिनः प्रकाशनेन न्यू-युथ्-संस्थायाः हू शी-नेतृत्वेन "इब्सेन्-विशेष-अङ्कः" प्रकाशितः । तेषु हू शी मुख्यतया "नोरा" इत्यस्य नायिकारूपेण उपयोगं कृतवान्, यत् इब्सेनवादस्य सारं मूर्तरूपं धारयति इति नूतनं आदर्शं प्रस्थापयति स्म । एषः आदर्शः पारिवारिक-अत्याचारस्य प्रतिरोधं करोति, व्यक्तिवादस्य प्रचारं करोति, अनुरूपतायाः प्रतिरोधं च करोति । हू शी इत्यस्य कृतीषु नोरा इत्यस्याः प्रसिद्धाः शब्दाः "स्वयं रक्षतु" "मानवः भवतु" इति नूतनसंस्कृतेः सम्पूर्णे आकाशे प्रतिध्वनन्ति, येन नूतनाः युवकाः युवकाः च आशायाः आविष्कारं कर्तुं शक्नुवन्ति
""नोरा" चीन में", जू huiqi द्वारा लिखित, यूटोपिया |.
यदा अहं नोरा-विषये शोधं कुर्वन् आसीत् तदा प्रथमं न अवगच्छामि यत् हू शी नोरा-विषये यत् पश्चात् अहं "विलिंगन" इति भाषण-प्रकल्पं आह्वयत् तत् सम्पादयति स्म । परन्तु यदा अहं ऐतिहासिकदत्तांशस्य विश्लेषणार्थं व्याख्यानार्थं च लैङ्गिकदृष्टिकोणस्य उपयोगं कृतवान् तदा अहं ज्ञातवान् यत् तस्य कथनरणनीतिः विश्वे महत् परिवर्तनम् आसीत्, येन नोरा नूतनानां युवकयुवतीनां कृते आदर्शः अभवत्। एतादृशेन कार्येण न केवलं हू शी इत्यादयः नवीनसंस्कृतेः शिक्षकाः महिलाधिकारस्य अधिवक्तारः नेतारः च भवितुम् समर्थाः अभवन्, अपितु मे चतुर्थस्य छात्राणां अग्रिमपीढीं सहयात्रिकाः अपि अभवन् ये स्वसहपाठिनां महिलान् एकत्र "स्वयं रक्षितुं" आमन्त्रयन्ति स्म परन्तु एवं प्रकारेण चीनीयमहिलाः न केवलं नोरा-दिशां नेतुम् यत् विषयतां यथार्थतया नियन्त्रयितुं असफलाः भवन्ति, अपितु ते पुरुषैः मार्गदर्शितस्य, आहूतानां च निष्क्रिय-स्थितौ अपि तिष्ठन्ति अन्येषु शब्देषु, हू शी इत्यस्य नेतृत्वे नोरा इत्यस्याः चीनदेशे प्रथमप्रवेशेन प्रवर्धिता "लिङ्ग" मुक्तिः "स्त्री" मुक्तिस्य विशिष्टतायाः स्थाने विघटनस्य व्ययेन आसीत्
नोरा-प्रतिबिम्बे लु क्सुनस्य योगदानस्य विषये मुख्यानि १९२३ तमे वर्षे बीजिंग-महिला-सामान्य-विश्वविद्यालये "नोरा-गमनस्य अनन्तरं किं भवति" इति भाषणं (अनन्तरवर्षे पाठरूपेण प्रकाशितम्), १९२५ तमे वर्षे "दुःखेन" इति उपन्यासः च आसीत् एतयोः ग्रन्थयोः महत्त्वं कतिपयवर्षपूर्वं हू शी इत्यनेन आरब्धस्य युवकयुवतीनां पलायनस्य विवाहस्य प्रतिरोधस्य च प्रवृत्तेः कृते वास्तविकतायाः उपरि शीतलजलं पातुं भवति नोरा विषये लु क्सुनस्य विचाराः कार्याणि च मे-मासस्य चतुर्थस्य आन्दोलनस्य अनन्तरं लिखितानि यदा प्रगतिशीलवैचारिकवृत्तानि वामपक्षे गन्तुं प्रवृत्ताः आसन्, वर्गचेतनाः नवोदिताः आसन्, वर्तमानस्थितिः च अधिकाधिकं अराजकतां प्राप्नोति स्म
"शोक" चलचित्रस्य स्थिरचित्रम्।
अहं मन्ये यत् लु क्सुनस्य "नोरा" इत्यस्य अवगमनं सन्दर्भश्च चीनीयमहिलानां कृते एव सीमितः नास्ति, अपितु नूतनानां युवकयुवतीनां विस्तृतपरिधिः अपि अन्तर्भवति। परन्तु यदा आर्थिकस्वतन्त्रतायाः विषयः आगच्छति यत् लु क्सुन इत्यनेन एतावत् तीक्ष्णतया दर्शितं तदा महिलाः सर्वदा पुरुषाणाम् अपेक्षया अधिककठिनचुनौत्यस्य सामनां कुर्वन्ति । अतः यद्यपि निश्चितरूपेण न केवलं ज़िजुन् एव "दुःखे" भ्रमति, अपितु तस्याः प्रेमी जुआन्शेङ्गः अपि तस्याः पलायनं कृत्वा तया सह निवासं कर्तुं प्रेरितवान्, तथापि केवलं ज़िजुन्, यः जुआन्शेङ्गेन परित्यक्तः भूत्वा दुःखेन पितुः गृहं प्रति आगच्छति, सः एव करिष्यति निराशाजनकपरिस्थितेः सामनां कुर्वन्ति।
एतादृशे यथार्थवाक्पटुतायां अपि लु क्सुनः युवानां पाठकानां स्मरणं करोति यत् गन्तुं साहसं प्रेरणाञ्च सङ्ग्रहणस्य अतिरिक्तं गमनानन्तरं स्वतन्त्रतायाः क्षमतां, दृढतां च संवर्धयितुं आवश्यकम्। एतादृशाः सुझावाः चीनस्य कुओमिन्ताङ्ग-सङ्घस्य साम्यवादीदलस्य च सहकार्यस्य प्रथमकाले एव प्रादुर्भूताः; लु क्सुनः अत्यन्तं पूर्वानुमानं कृतवान् आसीत्, यस्य तात्पर्यं किञ्चित्पर्यन्तं यत् व्यक्तिगतं नोरा इत्यस्य प्रस्थानं शीघ्रं वा पश्चात् वा गृहं गन्तुं वा पतनं वा कर्तव्यं भविष्यति परन्तु यदि एतत् कस्यचित् राजनैतिकदलस्य नेतृत्वे सामूहिकं प्रस्थानम् अस्ति तर्हि एषा गुप्तसमस्या भवितुम् अर्हति; परन्तु एवं प्रकारेण नोरा इत्यस्याः पलायनस्य भाग्यं पुनः चीनराष्ट्रस्य भाग्येन सह अविच्छिन्नरूपेण उलझितम् अस्ति, तथा च महिलाभिः पूर्णतया नियन्त्रितुं न शक्यते।
बीजिंग न्यूजः - नोरा "नवीनमहिलानां" प्रतीकरूपेण चित्रितस्य अनन्तरं बहवः महिलाः विवाहस्य प्रतिरोधस्य शपथं कृत्वा नोरा इत्यस्याः उदाहरणम् अनुसृत्य । भवान् पुस्तके सूचितवान् यत् यद्यपि ते सर्वे "पलायन्ते स्म" तथापि पर्दापृष्ठे मूलनोरा "पतिपरिवारं" त्यक्त्वा चीनीयनोरा "पितुः परिवारं" त्यक्त्वा सूक्ष्मः परिवर्तनः अभवत् इतिहासस्य एतत् कालखण्डं पश्चाद् पश्यन् अस्माभिः किमर्थम् एतत् परिवर्तनं लक्षयितुम् आवश्यकम् ? "पतिगृहं" त्यक्त्वा "पितृगृहं" त्यक्त्वा अस्य पृष्ठतः संघर्षस्य केन्द्रे के भेदाः सन्ति?
जू हुइची : १.अहं तु अनुभवामि यत् चीनीयमहिलायाः "पितुः गृहात्" बहिः गच्छन्ती, तस्मिन् समये "पतिगृहात्" बहिः गच्छन्ती मूलनोरा च मध्ये महत्त्वपूर्णः अत्यावश्यकः अन्तरः अस्ति नोरा इत्यस्य मूलसंस्करणस्य अनुसारं नोरा-हाओ एर्माओ-योः प्रेम्णा स्वतन्त्रतया विवाहः कर्तव्यः आसीत् । एतादृशः विवाहसंयोगः किञ्चित् यत् मे-मासस्य चतुर्थ-आन्दोलने असंख्याकाः युवकाः युवकाः च ये व्यवस्थापितविवाहैः गभीरं पीडिताः आसन्, ते आकांक्षन्ति परन्तु दुर्लभाः एव प्राप्नुवन्ति |. नोरा तस्याः पतिना च स्वतन्त्रप्रेमस्य अनुभवेऽपि प्रेम किम् इति न अवगच्छन्ति । ते केवलं तदानीन्तनस्य मुख्यधारासमाजस्य स्वीकृतरूपेण पतिपत्न्याः भूमिकां कर्तुं प्रयतन्ते स्म, जीवनं जीवितुं च बालकाः अपि अभवन् नोरा इत्यस्य "जागरणस्य" माध्यमेन इब्सेन् मुख्यतया विक्टोरियायुगस्य मध्यमवर्गं जागृत्य तेषां पारिवारिकसंस्कृतौ, विवाहदृष्टिकोणेषु, सामाजिकरीतिरिवाजेषु च पाखण्डपूर्णरूढिवादानाम् सामना कर्तुं आशास्ति यत् सः अपि आशास्ति यत् पुरुषाः महिलाः च यथास्थितिं भङ्गयितुं शक्नुवन्ति तथा स्वस्य यथार्थं आत्मनः अन्वेषणं कुर्वन्ति।
"ए डॉल्स हाउस" चलच्चित्रस्य स्थिरचित्रम्।
चीनदेशे मे चतुर्थ-आन्दोलनस्य समये नोरा-महोदयस्य आत्म-उद्धार-भावनायाः अनुकरणं कुर्वन्तः युवकाः युवकाः च अष्टवर्षेभ्यः अनन्तरं नोरा यस्मिन् विवाहद्वारे जागरितवती तस्मिन् विवाहद्वारे प्रवेशात् पूर्वं स्वस्य मूलकुटुम्बात् पलायितुं प्रवृत्ताः आसन् अनेन चीनीयनोरा पलायित्वा एकं पदं पश्चात् गता, विवाहात् बहिः गता पाश्चात्यनोरा इत्यनेन सह तुलनां कर्तुं असमर्था अभवत् । न वक्तव्यं यत् चीनगणराज्यस्य समये अत्यल्पान् अपवादान् विहाय जनमतं सामान्यतया तलाकप्राप्तानाम् महिलानां कृते अतीव अमित्रं आसीत् ।
अन्तिमविश्लेषणे चीनीयनोरा इत्यस्याः "पितुः गृहात्" प्रस्थानं पारिवारिकनिरङ्कुशतायाः विरोधाय व्यक्तिगतस्वतन्त्रतायाः प्रयासाय च स्त्रीपुरुषाणां संयुक्तकार्यम् अस्ति पितुः गृहात् निर्गन्तुं चीनगणराज्ये युवकयुवतीनां विवाहविरोधी सामान्यं कदमः आसीत् इति कारणतः एव एतादृशी महती प्रवृत्तिः प्रवृत्ता यदि केवलं युवतयः एव एतत् उपक्रमं कुर्वन्ति स्म तर्हि "पितुः गृहात् निर्गन्तुं" इति कदमः अस्मिन् समाजे जनमतेन सहजतया क्षीणः भविष्यति यत्र नीतिशास्त्रस्य नीतिशास्त्रस्य च अद्यापि प्रबलः प्रभावः अस्ति अतः मे चतुर्थे आन्दोलने युवकयुवतीनां "सामूहिकपलायनम्" अलैङ्गिकीकरणं नैतिकविरोधी च प्रकटीकरणम् आसीत् । पितुः परिवारं त्यक्तवन्तः युवकाः युवकाः च यदा प्रेम्णा भवन्ति तदा अपि तेषु अधिकांशः पुरुषाः स्वामिः स्त्रियः च दासाः इति सामाजिकलिङ्गमनोविज्ञानं धारयन्ति, अथवा पुरुषाः बलवन्तः स्त्रियः च दुर्बलाः भवन्ति तदपेक्षया मूलसंस्करणे नोरा भर्तुः गृहात् बहिः गमनम् एकं कार्यं यस्य परिणामः केवलं स्त्रियाः एव वहितव्यः । अस्य अर्थः बहु भिन्नः अस्ति ।
बीजिंग-समाचारः - एतस्य आधारेण भवान् स्वपुस्तके बहुवारं बोधयति यत् चीनदेशे नोरा-व्याख्यायाः अधिकारः आरम्भादेव बौद्धिकपुरुषैः जप्तः अस्ति, आधुनिकतायाः पुरुषकेन्द्रित-कथायाः च सम्भाव्यतया प्रभावितः अस्ति। नूतनसंस्कृतौ पुरुषाः अधिकतया महिलानां विषयान् मानवीयविषयान् वा सांस्कृतिकविषयान् वा पश्यन्ति, अद्यपर्यन्तं च एषा दृष्टिः प्रभावशालिनी वर्तते । व्यक्तिवादस्य वकालतस्य आधारेण "पलायनस्य" "स्त्रीअधिकारस्य" आधारेण "पलायनस्य" च किं भेदः इति चर्चां कर्तुं नोरा इत्यस्याः पलायनस्य उदाहरणरूपेण उपयोगं कर्तुं शक्नुवन्ति वा? अर्थात् पुरुषाणां प्रस्थानस्य स्त्रियाः प्रस्थानस्य च भ्रमस्य किं किं परिणामः भवति ।
जू हुइची : १.भवता यः प्रश्नः उत्थापितः तस्य चर्चा केवलं "चीनदेशे नोरा" इत्यस्य सरलीकृतचीनीसंस्करणे एव अभवत् । वर्षद्वयात् पूर्वं यदा सम्पादकः हुआङ्ग ज़ुडोङ्गः मया सह सम्पर्कं कृत्वा अस्य पुस्तकस्य प्रकाशनस्य इच्छां प्रकटितवान् तदा अहं भूमिकां निष्कर्षं च किञ्चित् अद्यतनं कृतवान् यत् २० वर्षपूर्वं प्रकाशितं एतत् पुस्तकं बहु पुरातनं न दृश्यते। परन्तु अहम् एतत् प्रकाशनावसरं पोषयामि, मया सम्पन्नस्य नूतनस्य पुस्तकस्य विषयः च "चीनदेशे नोरा" इति प्रतिध्वनयति, अतः अहम् एतत् अवसरं गृहीत्वा पुरातनसंस्करणस्य सामग्रीं बहु संशोधितवान्। तेषु पुरुषकेन्द्रितस्य भव्यकथायाः विषये भागः सरलीकृतचीनीसंस्करणे महत्त्वपूर्णः नूतनः तर्कः अस्ति ।
चीनदेशे ""नोरा" इत्यस्य पुरातनपारम्परिकचीनीसंस्करणे मया उक्तं यत् अस्य पुस्तकस्य अभिप्रायः अस्ति यत् "लैङ्गिकराजनीतेः शक्तिसञ्चालनस्य दृष्ट्या 'नोरा' इत्यस्य व्याख्यां विनियोगं च उभयलिंगैः अन्वेष्टुम्, येन अग्रे गन्तुं शक्यते नूतनानां महिलानां विषये अवगच्छन्तु।आधुनिक चीनदेशे बिम्बानां कृते दत्तः अर्थः, नूतनानां महिलानां प्रवचनस्य सारः च “किन्तु तदापि मया जैविकं लिंगं लिङ्गभेदस्य परीक्षणार्थं मानदण्डरूपेण उपयुज्यते स्म अन्येषु शब्देषु मया कृतं लिङ्गविश्लेषणं अद्यापि स्त्रीपुरुषयोः जैविकयौनलक्षणभेदानाम् आधारेण ढाञ्चात् न पलायितम्
विगतबहुवर्षेषु आधुनिकस्य चीन-विदेशीयविनिमयस्य इतिहासस्य विषये मम शोधं अधिकतया पुरुष-अभिजातवर्गेषु केन्द्रितम् अस्ति यतोहि ते खलु चीनदेशे विशेषतया चीनदेशे लिंग-विवाह-प्रेम-यौन-नैतिकता-विषये चर्चासु अग्रणीः आसन् १९३० तमे वर्षात् पूर्वं । मया ज्ञातं यत् मम सदृशाः महिलानां वा लैङ्गिक-इतिहासस्य वा बहवः विद्वांसः प्रायः प्रगतिशीलपुरुषान् स्वसंशोधनविषयान् मन्यन्ते, नारीवादीचेतनायाः सह विश्लेषणात्मकटिप्पण्यानि आलोचनामपि कुर्वन्ति। परन्तु मया क्रमेण आविष्कृतं यत् एतादृशेन संशोधनपद्धत्या स्त्रीपुरुषाणां भिन्नता इति दुर्बोधं सहजतया निर्वाहयितुं शक्यते, स्त्रियः पीडयन्तः पुरुषाणां अप्रियप्रतिबिम्बं अपि पुनः दृढं कर्तुं शक्यते
वस्तुतः इतिहासे सर्वेषु पारम्परिकपितृसत्तात्मकव्यवस्थासु अथवा आधुनिकपुरुषकेन्द्रितसमाजेषु असंख्याताः महिलाः (सक्रियाः, उत्सुकाः वा निष्क्रियाः वा) तस्मिन् सहभागिनः अभवन् तथा च एतादृशं मूल्यं यत् अद्यापि लैङ्गिकसमानतायाः प्रवर्धनस्य मार्गे पुरुषश्रेष्ठतां निर्वाहयति, तदेव अहं पुरुषकेन्द्रितं आधुनिकताकथां वदामि। महिलानां लिङ्गस्य च बहवः यूरोपीय-अमेरिकन-इतिहासकाराः १९-२० शताब्द्याः परिवर्तने लिङ्गस्य सांस्कृतिकपरिवर्तनं पश्चाद् दृष्ट्वा दर्शितवन्तः यत् तस्मिन् समये प्रगतिशीलप्रवृत्तेः अग्रणीः इव दृश्यमानाः पुरुषलिंगशास्त्रज्ञाः अधिकतया "स्त्री" इत्यस्य स्थाने स्थापयन्ति स्म मुक्ति" "यौनमुक्ति" "(स्त्रीमुक्ति) सह । तयोः भेदः "व्यक्तिवादस्य वकालतम् कुर्वन् 'प्रस्थानम्'" "'स्त्री-अधिकारात्' आरभ्यमाणः 'प्रस्थानम्'" इति भेदः इव एव अस्ति
यदा वयं स्त्रियाः प्रस्थानं पुरुषाणां प्रस्थानेन सह भ्रमयामः तदा जनाः केवलं पुरुषाणां कामनाः आवश्यकताः च पश्यन्ति, ये मनुष्याणां आद्यरूपाः सन्ति। हू शी इव नोरा-लक्षणस्य विस्तारं कृत्वा सः यत् व्यक्तिवादी-भावना प्रवर्तयति स्म, तत् कदापि महिलानां विशिष्ट-शारीरिक-स्थितीनां, सापेक्षिक-लिङ्ग-हानिः, आर्थिक-हानिः च न गृह्णाति स्म एतादृशविमर्शस्य विकासस्य परिणामः अस्ति यत् विद्यमानानाम् पुरुषोन्मुखमूल्यानां निरन्तरता भवति ये पुरुषान् मानवस्य आदर्शरूपेण, पुरुषत्वं च श्रेष्ठलिङ्गस्वभावं मन्यन्ते महिलाः केवलं परिश्रमं कर्तुं शक्नुवन्ति, पुरुषाणां इव "सामाजिकव्यक्तिः" भवितुं मूल्यं च अनुसरणं कर्तुं शक्नुवन्ति। परन्तु तत्सह, तेषां कृते "परिवारस्य सदस्यानां" गुरुदायित्वात् मुक्तिः कठिना भवति यत् पुरुषाः सहजतया परित्यक्तुं शक्नुवन्ति।
नोरा इत्यस्याः प्रतिक्रिया : १.
"a doll's house" इत्यस्य विषये चीनीय-पाश्चात्य-समाजानां प्रतिक्रियासु भेदाः ।
बीजिंग-समाचारः - तदनन्तरं पुनः तस्मिन् परिस्थितौ गच्छामः यदा एतत् नाटकं प्रथमवारं चीनदेशे प्रदर्शितम् आसीत् ।
"ए डॉल्स् हाउस्" इत्यनेन यदा यूरोपे मञ्चितं तदा प्रेरिता चर्चा वस्तुतः चीनदेशस्य चर्चायाः अपेक्षया भिन्ना आसीत् । यथा, "बहिः गन्तुं" पूर्वं नोरा इत्यस्याः मनोवैज्ञानिकक्रियाकलापानाम् विषये, "मातृत्वं त्यजतु" इति तस्याः निर्णयस्य विषये, तत्कालीनस्य मध्यमवर्गस्य द्विगुणनैतिकमानकानां विषये च, एतानि प्रायः सर्वाणि यदा नोरा २० तमे वर्षे चीनदेशं प्रविष्टवती तदा फ़िल्टर कृताः आसन् शताब्दी। किं भवन्तः द्वयोः स्थानयोः प्रेक्षकप्रतिक्रियायाः भेदस्य विषये वक्तुं शक्नुवन्ति येन भवन्तः प्रभाविताः अभवन्? ततः परं चीनदेशे नोरा इत्यस्याः प्रतिबिम्बं कथं प्रभावितं कृतवान् अयं भेदः?
जू हुइची : १.तस्मिन् समये विदेशीयानां विद्वान् संशोधनद्वारा अहं आविष्कृतवान् यत् "a doll's house" इत्यस्य मञ्चनं यूरोपे भवति स्म तदा विविधाः उष्णविवादाः उत्पन्नाः। तस्मिन् समये मया संगृहीतानाम्, निपुणतां च प्राप्तानां चीनीय-ऐतिहासिक-सामग्रीणां अनुसारं चीनीय-पाश्चात्य-समाजेषु नाटकस्य, नोरा-महोदयायाः प्रदर्शनस्य च विषये चर्चाः सर्वथा भिन्नाः इति अहं पश्यामि एतेन पूर्णतया ज्ञायते यत् संस्कृतिषु राष्ट्रियस्थितौ च भेदाः विवाहस्य, लैङ्गिकसम्बन्धानां, लैङ्गिकभूमिकानां च विषये जनदृष्टिकोणान् कथं प्रभावितं कर्तुं प्रभावितुं च शक्नुवन्ति।
मम मते "ए डॉल्स हाउस" इत्यस्य प्रति चीनीय-पाश्चात्य-समाजानाम् प्रतिक्रियायाः अन्तरं बहुधा अस्य कार्यस्य सम्पर्कं जनसमूहः कथं भवति इति विषये निर्भरं भवति यूरोपीय-अमेरिकन-समाजयोः (प्रायः मध्यमवर्गीय-उच्चवर्गस्य) जनाः मुख्यतया स्वयमेव नाटकानि द्रष्टुं नाट्यगृहं गच्छन्ति । परन्तु चीनीसमाजस्य शो इत्यस्य स्वीकारः अधिकतया प्रगतिशीलपुरुषसंभ्रान्तैः छान्यते । हू शी, लु क्सुन इत्यादयः नूतनाः सांस्कृतिकनायकाः नोरा इत्यस्याः वचनानां कर्मणां च अवगमनं व्याख्यां च उपयुज्य अस्य नाटकस्य अर्थं दत्तवन्तः यत् तेषां मतं यत् चीनीयजनानाम् कृते प्रेरणादायकः अस्ति
तदनन्तरं चीनीयसमाजस्य "ए डॉल्स हाउस" इति नाटकप्रदर्शनानि क्रमेण प्रादुर्भूताः, येषु बहवः मध्यविद्यालयेषु विश्वविद्यालयेषु वा शौकियाः छात्राः आसन् संक्षेपेण वयं वक्तुं शक्नुमः यत् अधिकांशः यूरोपीय-अमेरिकन-जनाः नोरा-इत्यस्य प्रत्यक्षसम्पर्कं वा दर्शकत्वेन स्वीकारं वा कुर्वन्ति, यदा तु चीनीयजनानाम् अधिकतया नोरा-इत्यस्य पाठकत्वेन परोक्ष-सम्पर्कः वा अवगमनं वा भवति एतादृशानां प्रमुखभेदानाम् कारणेन चीनीसमाजस्य "ए डॉल्स हाउस" इत्यस्य अवगमनं नोरा इत्यस्य प्रदर्शनं च मूलतः नूतनसांस्कृतिकपुरुषसंभ्रान्तैः वर्चस्वं/अपहरणं कृतम् अस्ति ते नाटकात् महत्त्वपूर्णानि इति मन्यमानानि तत्त्वानि गृहीत्वा प्रगतिशीलपत्रेषु प्रसारितवन्तः ।
झाङ्ग जियी इत्यनेन निर्मितस्य "ए डॉल्स् हाउस् २: नोरा रिटर्न्स्" इति नाटकस्य दृश्यम् ।
तस्मिन् समये नोरा-नगरस्य परितः यूरोपीय-अमेरिकन-सामाजिकदर्शकैः चर्चा कृताः विषयाः विविधाः आसन्, तेषां स्थितिः च बहुधा भिन्ना आसीत् । अत एव मया मम पुस्तके उक्तं यत् तस्मिन् समये यदा केचन कुटुम्बाः भोजम् अपि कुर्वन्ति स्म तदा अतिथिभ्यः परस्परविरोधिनः मताः न भवन्ति, सामञ्जस्यपूर्णं वातावरणं न प्रभावितं कर्तुं "कृपया "नोरा" इति चर्चां मा कुरुत" इति चिह्नं स्थापयितव्यम् आसीत् १९ शताब्द्याः लिङ्गसंस्कृतेः सम्मुखीभूतः यूरोपीयमध्यमवर्गः यत्र पुरुषाः महिलाः च भिन्नाः आसन्, पुरुषाः बहिः महिलाः च अन्तः आसन्, तत्र त्रयाणां बालकानां नोरा इत्यस्याः निर्णयेन स्तब्धः अभवत् इति कल्पयितुं न कठिनम् गृहं त्यजन्तु।
यतः तत्कालीनस्य मध्यमवर्गस्य आदर्शपुरुषाणां तेषां लक्षणानाम् आधारेण च हाओ एर्माओ इत्यस्य प्रदर्शनं बहु "अतिशयेन" नासीत् । यतः सः कुटुम्बस्य प्रमुखः अस्ति, तस्मात् सः स्वस्य प्रतिष्ठायाः, नैतिकतायाः च रक्षणं कर्तुं अर्हति । प्रत्युत गृहिणी इति नाम्ना नोरा स्वाभाविकतया तस्मिन् समये यूरोपीयसमाजेन परिवारदूतत्वेन पतिना च समर्थनरूपेण स्वीकृता आसीत्, परिवारस्य कृते बलिदानं कर्तुं तस्याः सीमान्तं कर्तव्यम् आसीत् अतः केचन दर्शकाः तस्याः स्वयमेव भवितुम् इच्छन्त्याः गृहात् निर्गन्तुं मानसिकतां अवगन्तुं शक्नुवन्ति चेदपि ते एतादृशं निर्णायकं विकल्पं अवश्यमेव न स्वीकुर्वन्ति
तद्विपरीतम् "ए डॉल्स हाउस" "नोरा" इत्येतयोः चीनदेशे प्रवेशस्य अवसरः चीनीयजनानाम् जागरणार्थं नूतनसंस्कृतौ पुरुषाणां इच्छायाः कारणात् जातः एषः भेदः चीनीयजनतायाः "ए डॉल्स् हाउस्" इत्यस्य एकैकं अवगमनं (अर्थात् प्रायः सर्वं ध्यानं नोरा इत्यस्य पलायने एव भवति), भविष्ये चीनदेशे नोरा इत्यस्याः प्रतिबिम्बस्य दिशां च निर्णायकरूपेण निर्धारयति
"a doll's house" इति चलच्चित्रस्य पोस्टरम्।
बीजिंग-समाचारः - ननु २० शताब्द्याः प्रथमार्धं पश्चात् पश्यन् वयं वस्तुतः अवलोकयिष्यामः यत् नोरा-सह-काले चीन-देशे प्रविष्टाः बहवः महिला-आकृतयः आसन् यथा, ब्रिटेन-फ्रांस्-योः शतवर्षीययुद्धे महत्त्वपूर्णा व्यक्तिः जोआन् आफ् आर्क्, तथा च जिओ ड्यूमास् इत्यनेन लिखितः "ला ट्रावियाटा" इत्यादयः एताः महिलाप्रतिमाः अपि तस्मिन् समये स्वस्य "क्रान्तिकारी स्वभावं" दर्शयन्ति स्म किमर्थं “नोरा” एव अन्ततः तस्मिन् समये हलचलं जनयति स्म ? किं वयं अवगन्तुं शक्नुमः यत् तस्मिन् समये "नोरा" चीनदेशे प्रविष्टा इति वक्तुं न अपि तु तस्मिन् समये चीनदेशीयाः जनाः "नोरा" प्रति गन्तुं उपक्रमं कृतवन्तः इति वक्तुं श्रेयस्करम्?
जू हुइची : १.तत्सत्यम् । अनेकाः चीनदेशीयाः विदेशीयाः च विद्वांसः प्रकाशितवन्तः यत् किङ्ग्-वंशस्य उत्तरार्धात् आरभ्य चीनदेशे उत्कृष्टानां पाश्चात्यमहिलानां (वास्तविकजनानाम् अथवा कृतीनां नायकाः इत्यादीनां) बहवः चित्राणि प्रविष्टानि सन्ति जोआन् आफ् आर्क इत्यस्य शौर्यं देशभक्तिः च किङ्ग् राजवंशस्य उत्तरार्धे वर्धमानस्य क्रान्तिकारीगतेः सह सम्यक् सङ्गच्छते । मम पुस्तके यथा उक्तं तथा कैमेलिया-महिला किङ्ग्-वंशस्य उत्तरार्धे जनानां कृते बलिदानस्य गुणेन सह स्त्रीप्रतिमा इति प्रशंसिता आसीत् परन्तु एतौ द्वौ वा अन्यौ विदेशीयस्त्रीप्रतिमाः या किङ्ग्-वंशस्य उत्तरार्धे आत्मनिर्भरतायाः राष्ट्रिय-मोक्षस्य च वातावरणे अनुवादिताः प्रवर्तिताः च आसन्, ते बोधस्य परितः केन्द्रितस्य मे-चतुर्थ-आन्दोलने अवश्यमेव उपयुक्ताः न आसन् यथा मया पूर्वप्रश्ने उक्तं, तत्कालीनाः अधिकांशः चीनदेशीयाः जनाः वास्तवतः नोरां परोक्षरूपेण जानन्ति स्म । एतस्य आधारेण अहं वदामि यत् तस्मिन् समये विदेशेषु अध्ययनं कृतवन्तः नूतनाः संस्कृतिः पुरुष-अभिजातवर्गः एव चीनीयजनानाम् आविष्कारस्य, नोरा-नगरं गन्तुं आह्वानस्य च उपक्रमं कृतवान्
बीजिंग-समाचारः - भवान् स्वपुस्तके अपि उक्तवान् यत् एतत् किङ्ग्-वंशस्य अन्ते चीनगणराज्यस्य आरम्भे च समाजे महिला-चेतनायाः उद्भवेन सह सम्बद्धम् अस्ति। भवतः मते अस्मिन् काले चीनदेशे जागरितस्य स्त्रीचेतनायाः, एकस्मिन् एव काले यूरोपे प्रचलितस्य स्त्रीचेतनायाः च मध्ये किं किं साम्यं भेदाः च सन्ति? इदानीं पश्चात् पश्यन् अस्मिन् अङ्कुरे एव कीदृशाः अवसराः, कीदृशाः जालाः च सन्ति ?
जू हुइची : १.आधुनिकचीनदेशे महिलानां लिंगस्य च इतिहासस्य विषये अनेकाः उत्कृष्टाः चीनीयविदेशीयाः शैक्षणिकग्रन्थाः किङ्ग्-वंशस्य उत्तरार्धे चीनगणराज्यस्य आरम्भे च महिलाचेतनायाः उद्भवं, अथवा किङ्ग्-वंशस्य उत्तरार्धे नारीवादी-चिन्तनस्य उद्भवं, यत् आसीत् देशस्य गम्भीरजीवनस्थित्या सह निकटतया सम्बद्धम्। एतेन खलु आधुनिककाले यूरोप-अमेरिका-चीन-देशयोः महिलाविषयचेतनायाः विकासे भेदाः प्रतिबिम्बिताः सन्ति ।
सर्वप्रथमं यूरोप-अमेरिका-देशयोः महिला-चेतनायाः प्रवर्धनस्य अग्रणीः मध्यम-उच्चवर्गस्य श्वेतवर्णीयाः बौद्धिकाः महिलाः आसन्, अनन्तरं क्रमेण तस्य विस्तारः भिन्न-भिन्न-जातीय-वर्ग-महिलानां कृते अभवत् चीनदेशे किङ्ग्-वंशस्य अन्ते मिशनरीजनाः, सुधारकपुरुषाः च अग्रगामिनः आसन् । सत्यं यत् जापानदेशे अध्ययनं कुर्वन्तीः महिलाः यथा किउ जिन्, चेन् ज़ीफेन्, हे क्षियाङ्गनिङ्ग् च पत्रिकाणां स्थापनां, विद्यालयानां आयोजनं, संचालनं च कृत्वा महिलानां अधिकारानां सक्रियरूपेण प्रचारं कृतवन्तः परन्तु ये जनाः वास्तवमेव एतत् विषयं कृतवन्तः यत् किङ्ग्-वंशस्य उत्तरार्धे प्रगतिशीलशिबिरेण क्रमेण गम्भीरतापूर्वकं गृहीतम्, ते लिआङ्ग-किचाओ इत्यादयः व्यापकवैचारिकप्रभावयुक्ताः बौद्धिकपुरुषाः आसन् २० शताब्द्याः आरम्भे ब्रिटिश-अमेरिकन-समाजस्य मध्ये उच्चशिक्षां प्राप्तवन्तः, स्वतन्त्राः, व्यावसायिककौशलयुक्ताः च नवीनाः महिलाः समाजे स्थानं ग्रहीतुं आरब्धाः तस्मिन् एव काले चीनदेशे ये महिलानां अधिकारस्य विषये वदन्ति स्म ते मुख्यतया पाश्चात्यनारीवादिनः इव स्वस्य अधिकारस्य स्वतन्त्रतायाः च कृते युद्धं न कुर्वन्ति स्म, अपितु महिलानां कृते देशे समाजे च योगदानं दातुं क्षमता, अवसरः च भवतु इति प्रयतन्ते स्म
२० शताब्द्याः आरभ्य चीनीयनारीवादस्य विकासः एतत् ऐतिहासिकं तथ्यं परिहर्तुं न शक्नोति यत् सः राष्ट्रियप्रवचनेन उत्तेजितः अस्ति अपितु तस्य रूपरेखायाः अपि प्रतिबन्धितः अस्ति एषः एव भवतः प्रश्ने सूचितः "अवसरः" "जालः" च । नारीवादी-आन्दोलनस्य एतत् विकास-प्रतिरूपं चीनीयपुरुषाणां, अनेकेषां महिलानां अपि लाभाय अभवत्, परन्तु अद्यत्वे अपि स्त्रियः नारीवादः च यस्याः दुविधायाः सामनां कुर्वन्ति ।
"नोरायाः प्रश्नः": १.
शतवर्षपूर्वं त्यक्ताः समस्याः अद्यापि पुनः आगच्छन्ति
बीजिंग-समाचारः - अद्यपर्यन्तं नोरा-महोदयायाः प्रतिबिम्बं जनानां हृदयेषु गभीरं जडं वर्तते, परन्तु प्रवृत्तेः दिशा किञ्चित् परिवर्तिता अस्ति । भवन्तः प्रस्तावने अपि अवलोकितवन्तः यत् यदि भवान् वदति यत् "शतवर्षपूर्वं नोरा गृहात् निर्गन्तुं न अर्हति स्म; शतवर्षेभ्यः अनन्तरं (तदा) (नाला) गृहात् निर्गन्तुं न अनुमन्यते।
अस्मिन् प्रवृत्तौ परिवर्तनेन अन्तिमेषु वर्षेषु यत् कारणं जातम् तत् देशे पुरातन-नव-महिला-समूहयोः भेदः, महिलानां विकल्पानां अधिकाधिकं संकुचनं च इदानीं पश्चात् पश्यन् वयं आश्चर्यचकिताः भवेम यत् ये प्रश्नाः शतवर्षपूर्वं लङ्घिताः आसन् - "किमर्थं नोरा पलायिता?" अद्य पुनः एते विषयाः किमर्थं उत्थापिताः सन्ति ? ते महिला-आन्दोलनस्य इतिहासे कुत्र उपयुज्यन्ते ?
जू हुइची : १.इदं प्रतीयते यत् समकालीनजनानाम् विचारस्य वा आन्दोलनानां वा विविधप्रगतिप्रवृत्तिषु रेखीयप्रगतेः निश्चिता ऐतिहासिकः धारणा भवति अर्थात् ते सर्वे कालान्तरेण अधिकं प्रगतिशीलाः भवन्ति अवश्यं बहवः जनाः अपि जानन्ति यत् एतत् न भवति । विगतशताब्द्यां चीनदेशे महिलानां आन्दोलनस्य इतिहासः अथवा महिलानां वृद्धेः इतिहासः एकः विरोधाभासपूर्णः विकासप्रक्रिया अस्ति, या विविधैः बाह्यैः (पुरुषप्रधानैः) शक्तिभिः निरन्तरं चालिता, प्रतिबन्धिता च वर्तते
वर्षशतपूर्वं चीनीयजनानाम् "नोरायाः पलायनस्य आवश्यकता किमर्थम् अथवा आवश्यकम्" इति पृच्छितुं अवसरः नासीत् । चीनदेशस्य महिलानां, चीनीपुरुषाणां च गतशतवर्षेषु का वृद्धिः अभवत्?
"जीन् डिएलमैन्" चलच्चित्रस्य स्थिरचित्रम्।
१९५० तमे दशके अनन्तरं यद्यपि ताइवानजलसन्धिस्य उभयतः महिलानां विकासः भिन्नः आसीत् तथापि तेषां क्रमशः समग्ररूपेण महिलानां कार्यस्य/आन्दोलनानां नेतृत्वस्य अनुभवः अभवत्, पुनः यूरोपीय-अमेरिकन-नारीवादी-प्रवृत्तिभिः प्रेरिताः भूत्वा नूतन-नारीवादस्य अथवा बहु-वादस्य नूतन-तरङ्गस्य निर्माणं कृतवन्तः -लिंग आन्दोलन। प्रथमदृष्ट्या समकालीनबुद्धिजीविः महिलाः शतवर्षपूर्वस्य अपेक्षया सामाजिकरूपेण अधिका स्पर्धां कुर्वन्ति इति स्पष्टम् । तेषु शिक्षा, व्यावसायिककौशलं, वित्तीयक्षमता, अन्तर्राष्ट्रीयदृष्टिः, कानूनीसंसाधनं, सामाजिकजालं, प्रजनन/गर्भनिरोधकप्रौद्योगिकी च अस्ति यत् पारम्परिकमहिलानां नास्ति। परन्तु आधुनिकमहिलानां कृते कार्यं भवति इति अर्थः न भवति यत् ते पूर्णतया आर्थिकरूपेण स्वतन्त्राः भवितुम् अर्हन्ति इति यदि सा प्रेम्णा पतित्वा विवाहं कृत्वा सहभागिनं लभते चेदपि तस्याः पारिवारिकदायित्वस्य न्याय्यरूपेण भागः भविष्यति इति न भवति ।
यद्यपि सा प्रसवानन्तरं मातापितृवकाशादिभत्तानां अधिकारिणी अस्ति तथापि तस्याः पदोन्नतिः, करियरं च प्रभावितं न भविष्यति इति न भवति । जन्मकुटुम्बस्य, भर्तुः परिवारस्य, पतिस्य, बालकानां च विविधमागधानां मध्ये अटन्तः विवाहिताः श्रमिकाः महिलाः प्रायः सामना कर्तुं संघर्षं कुर्वन्ति समाजे, कार्यक्षेत्रे, परिवारे च बहुविधभूमिकां निर्वहणस्य श्रमः, परिश्रमः च चीनीयमहिलाभिः कल्पनीयः न भवेत्, ये शतवर्षपूर्वं अधिकतया गृहिणीः आसन्। यदा महिलाः एतेषां नूतनानां विकासानां, परिवर्तनानां, आव्हानानां च सामनां कुर्वन्ति तदा किं तेषां पलायनं कृत्वा स्वस्य अभिव्यक्तिः आवश्यकी भवति? उत्तरं भिन्नं भवेत्। भिन्नानि कारणानि भिन्नाः महिलाः विवाहं त्यक्त्वा "स्वयं भवितुं" अथवा "स्वयं शिक्षितुं" चयनं कुर्वन्ति ।
यथा चीनीजनाः नोरा-पलायनस्य मूलसंस्करणसम्बद्धानां विषयाणां सामना कर्तुं पूर्वं किमर्थं महतीं चक्कर-मार्गं गतवन्तः, सम्भवतः एतत् वक्तव्यं यत् चीनीय-महिलानां कृते बृहत्-कथा-रूपरेखायाः मुक्तिः किञ्चित् प्रकारस्य प्रगतिः अस्ति! चीनीयस्त्रीणां पुरुषाणां इव "मानवः" भवितुम् अवसरः दीयते । अनेकाः ऐतिहासिकाः, मानवशास्त्रीयाः, समाजशास्त्रीयाः च अध्ययनाः अस्य मुक्तिमार्गस्य माध्यमेन "स्त्रीणां" "लिंगस्य" (स्त्रीणां शारीरिककार्यं सामाजिकलिङ्गलक्षणं च सहितम्) अन्यायं विनाशं च दीर्घकालं यावत् दर्शितवन्तः सुधारस्य उद्घाटनस्य च अनन्तरं सहसा इदं प्रतीयते स्म यत् स्त्रियः लोहकन्यारूपेण स्वस्य अलैङ्गिकस्थितेः विच्छेदं कर्तुं शक्नुवन्ति, परन्तु विलम्बिताः पारम्परिकाः लैङ्गिकमूल्याः अद्यापि तेषां समीपे एव सन्ति
अहं मन्ये नोरा इत्यस्याः प्रथमं स्वं शिक्षितुं मानवत्वं च कर्तुं संकल्पः खलु समकालीन चीनदेशे अद्यापि कालातीतः अस्ति । सम्भवतः, वयं "नोरा-प्रश्नं" चीनीयमहिलानां कृते प्रेरणारूपेण गणयितुं शक्नुमः यत् तेभ्यः प्रदत्तानां प्रगतेः अधिकारानां च विविधजालं भग्नं कृत्वा स्वस्य इच्छानां इच्छानां च सम्मुखीभूय स्वस्य विवाहस्य "स्वामी" भवितुम् अर्हति तथा च जीवनम्।
बीजिंग-समाचारः - अन्तिमेषु वर्षेषु नारीवादस्य अन्तः एकः उष्णविषयः अस्ति यत् महिलाः स्वयमेव “पुराण-नवीनयोः” जटिलतायाः सामना कथं कुर्वन्ति इति। भवान् स्वपुस्तके उक्तवान् यत् २० शताब्द्याः प्रथमार्धे चीनदेशे अपि एतत् विद्यमानम् आसीत् जनानां आत्ममुक्तिः सामाजिकस्तरस्य परिवर्तनं च भिन्नवेगेन आसीत्, "नवविचारयुक्ताः, पुरातननैतिकतायुक्ताः महिलाः" सृज्यन्ते स्म, अपि च अनेकानि कृतवन्तः पुरातनशैल्याः स्त्रियः शिकाराः भवन्तु। एतेन अपि परोक्षरूपेण "नवस्त्रीणां वृद्धानां च पुरुषाणां बद्धत्वं" भवति । किं भवन्तः अस्य अवलोकनस्य विस्तारं कर्तुं शक्नुवन्ति तथा च भवन्तः स्त्रियाः अन्तः तथाकथितं “पुराणं नवीनं च” विभाजनं कथं पश्यन्ति?
जू हुइची : १.मम यत् सर्वाधिकं कष्टप्रदं दृश्यते तत् अस्ति यत् ये लक्षणाः महिलासु “पुराणाः नवीनाः च” इति मन्यन्ते ते प्रायः पुरुषकेन्द्रितदृष्टेः मानकानां च आगच्छन्ति! समाजः किमर्थं पुरुषान् समानमानकेन न धारयति ? तस्मिन् समये मे-मासस्य चतुर्थे दिने आन्दोलने नूतनानां सांस्कृतिकविजेतानां समूहः दृष्टः ये मुक्तप्रेमस्य विषये गायन्ति स्म ते सर्वे पुरुषाः आसन् ये स्वमातापितृणां व्यवस्थापितविवाहानाम् आज्ञापालनं कुर्वन्ति स्म, अनेकेषां जनानां आशीर्वादं भोक्तुं उपपत्नीभिः अपि विवाहं कुर्वन्ति स्म "वचनकर्मयोः असङ्गतिः" आधुनिककाले नारीवादस्य अथवा महिलामुक्तिस्य वकालतम् कुर्वतां बौद्धिकपुरुषाणां प्रायः सामान्यं लक्षणं जातम्
मया अधुना एव सम्पन्नस्य नूतनपुस्तकस्य पाण्डुलिप्यां मया महिलासमूहानां पुरातननवयोः विभजनस्य एतस्याः रणनीत्याः विषये अधिकं विस्तारः कृतः, यत् सम्यक् पुरुषकेन्द्रवादिनः स्त्रीविरोधी चेतना एव अस्ति विद्वांसः दर्शितवन्तः यत् स्त्रीविरोधिनः (लिङ्गं न कृत्वा) प्रायः विभाजन-शासन-रणनीतिं प्रयोक्तुं रोचन्ते, येषां सह सहमताः महिलाः (समूहाः) प्रशंसन्ति, तेषां असहमति-स्त्रीणां (समूहानां) आलोचनां दण्डं च कुर्वन्ति
ननु चीनगणराज्यकाले पुरातननवीनमहिलानां भेदः निश्चितरूपेण विवाहविषये दृष्टिकोणेषु एव सीमितः नासीत्, अपितु शिक्षा, वैचारिकदृष्टिः, व्यावसायिककौशलं, शारीरिकसुष्ठुता च (यथा पादौ न बन्धनं वा स्तनस्य कोर्सेट् न करणीयम्) इत्यादयः पक्षाः अपि समाविष्टाः आसन् . परन्तु तत्कालीनाः तथाकथितानां पुरातनशैल्याः महिलानां कृते नूतनसांस्कृतिकजनैः आलोचितः एकः मुख्यः बिन्दुः आसीत् तेषां पतिव्रतायाः आग्रहः । १९२० तमे वर्षात् आरभ्य नारीवादस्य समर्थनं कुर्वन्तः बहवः पुरुषबुद्धिजीविनः अनेकेषां महिलानां आलोचनां कृतवन्तः यत् तेषां नूतनाः विचाराः, पुरातननैतिकता च सन्ति । तेषु ते आक्रोशन्ति यत् नूतनाः महिलाः स्वतन्त्रप्रेमस्य विचारं स्पष्टतया स्वीकुर्वन्ति, परन्तु ते शोकं कुर्वन्ति, मृत्युं च अन्विषन्ति यदा ते कञ्चित् अदयालुं मिलन्ति किमर्थं कष्टं कुर्वन्ति! ये पुरुषाः एतत् वदिष्यन्ति तेषां स्पष्टतया सहानुभूतिस्य अभावः भवति तथा च "प्रेमस्वतन्त्रता" यौनसंयोगस्य अभ्यासस्य प्रक्रियायां स्त्रियः यत् गम्भीरं शारीरिकं प्रभावं नैतिकप्रतिक्रिया च सम्मुखीभवितुं शक्नुवन्ति तस्य सहानुभूतिम् अनुभवितुं न शक्नुवन्ति परन्तु वस्तुतः पुरुषोन्मुखमूल्याधारितं स्वं दृष्ट्वा आन्तरिकमनोविज्ञानात् वृद्धानां नूतनानां वा स्त्रियाः मुक्तिः कठिना भवति ।
"जीन् डिएलमैन्" चलच्चित्रस्य स्थिरचित्रम्।
बीजिंग-समाचारः - चिरकालात् नारीवादः “पुरुष-कथायाः” विरुद्धं युद्धं करोति, परन्तु गहनं “पुरुष-केन्द्रित-कथा” दुर्लभतया एव लक्षितम् उत्तरं किमर्थं कठिनतरं ज्ञातुं शक्यते ? तथा च भवान् स्वपुस्तके अपि सूचितवान् यत् २० शताब्द्याः आरभ्य वर्तमानपर्यन्तं चीनीयसमाजस्य विकासस्य व्यापकसमीक्षा ज्ञायते यत् महिलाप्रकरणस्य मूलं पूंजीवादः समाजवादः वा न, अपितु पुरुषकेन्द्रितव्यवस्था, चिन्तनं च अस्ति। किमर्थं तत् वदसि ?
जू हुइची : १.अहं प्रसन्नः अस्मि यत् भवता एषः प्रश्नः पृष्टः। पुरुषोन्मुखकथानां पुरुषकथानां च मध्ये प्रमुखाः महत्त्वपूर्णाः च भेदाः सन्ति । सरलतमा परिभाषा अस्ति यत् पुरुषकथनम् पुरुषाणां वाक्, चर्चां च निर्दिशति, पुरुषकेन्द्रितकथा पुरुषानुभवं, दृष्टिकोणं, मूल्यानि च केन्द्रीकृता कथनशैली अस्ति पुरुष-केन्द्रित-अवधारणायां प्रवर्धिता पुरुष-"लैङ्गिकता" न केवलं जैविक-पुरुषान् निर्दिशति, अपितु पुरुष-लिङ्ग-लक्षणाः अपि समाविष्टाः सन्ति, ये सार्वभौमिक-मानव-मूल्यानां प्रतिनिधित्वार्थं प्रवर्धिताः सन्ति, यथा तर्कशीलता, स्वायत्तता, बलं, उत्तरदायित्वस्य भावः, साहसिक-भावना च
अस्य अर्थः अस्ति यत् पुरुषप्रधानकथासु पुरुषवाक्यातिरिक्तं प्रायः पुरुषलक्षणैः सह तादात्म्यं कुर्वतां स्त्रियाः वाक् अपि अन्तर्भवति । यदि नारीवादः केवलं पुरुषान् पुष्टयन्तः स्त्रियाः अवमूल्यनं च कुर्वन्तः कतिपयानां पुरुषकथानां स्पष्टनारीविरोधिनां विरुद्धं युद्धं कर्तुं जानाति तर्हि नारीवादस्य समर्थनं व्यक्तं कुर्वन्तः पुरुषकेन्द्रितैः आख्यानैः प्रकाशितस्य अन्तर्निहितस्य नारीविरोधिनः परिचयस्य उपेक्षां करोति, यदा ते महिलाप्रदर्शनानां आलोचनां कुर्वन्ति येषां सह ते न सहमताः सन्ति .जागरूकता, तर्हि स्त्रीपुरुषयोः असमानतायाः यथास्थितिः केवलं निरन्तरं भविष्यति।
विरोधाभासरूपेण आधुनिकचीनदेशे बहवः नारीवादीविमर्शाः पुरुषप्रधानाः आख्यानानि सन्ति । किङ्ग्-वंशस्य उत्तरार्धे महिला-क्रान्तिकारिणः वा, चीनी-कम्युनिस्ट-दलस्य क्रान्तिकारी-कार्ये समर्पिताः महिला-सहचराः वा, अथवा आधुनिक-महिलात्वेन लज्जिताः व्यावसायिक-महिलाः अपि, ते प्रायः पुरुष-केन्द्रित-मूल्यानि व्यक्तवन्तः, एवं च ते महिलादेशवासिनां आत्मनिर्भराः आत्मनिर्भराः च अपेक्षन्ते स्म । पुरुषकेन्द्रितं आख्यानं स्त्रीपुरुषयोः समानाधिकारस्य विरोधं न करोति यतः स्त्रीपुरुषयोः समानाधिकारः केवलं स्त्रियाः तानि अधिकाराणि प्राप्तुं अनुमतिं ददति ये पुरुषाणां पूर्वमेव सन्ति स्त्रीपुरुषयोः समानतायाः अर्थः (अनन्यतया) न भवति यत् पुरुषस्य विद्यमानशक्तिं लाभं च त्यक्तुं आवश्यकता वर्तते, न च स्त्रियः सर्वदा स्वस्य दुर्बलतायाः (शारीरिकस्थितयः, लैङ्गिकलक्षणाः च) व्यवसायस्य (गृहकार्यं, परिचर्या च) कृते स्वीकृताः इति न भवति वृद्धानां बालकानां च कृते इत्यादिषु)। सम्भवतः चीनस्य पुरुषकेन्द्रितकथां शतशः वर्षाणि यावत् कदापि आव्हानं न प्राप्नोत् इति विरोधाभासपूर्णविकासस्य कारणात् एव नोरा इत्यस्याः आत्मरक्षणाय मानवत्वस्य च आह्वानम् अद्यापि बहूनां महिलानां मध्ये प्रतिध्वनितुं शक्नोति।
अहं मन्ये अद्यपर्यन्तं आधुनिक-इतिहासस्य विकासेन सामान्यतया सिद्धं जातं यत् कोऽपि समाजः भवेत्, यदि पुरुषकेन्द्रित-मूल्यानि कम्पयितुं न शक्यन्ते तर्हि कानूनी-संरक्षणस्य आवश्यकतां जनयन्तः महिलानां अधिकाराः अतीव कठिनाः भविष्यन्ति |. यतः यद्यपि महिलानां अधिकारानां हितानां च रक्षणे राष्ट्रियसंविधानं, सर्वकारीयविधानं, संस्थागतसुधारं च महत्त्वपूर्णं भवति तथापि सत्ताधारिणां पुरुषाणां वर्चस्वयुक्तानां तथा च बलिष्ठपुरुषाणां दुर्बलमहिलानां च सामाजिकतन्त्राणां कार्यान्वयनेन अद्यापि विविधाः व्यभिचाराः उत्पद्यन्ते येन महिलानां हानिः भवति न वक्तव्यं यत् महिलाः पुरुषाः यत् कुर्वन्ति तत् कर्तुं अवसरं प्राप्तुं प्रयतन्ते चेत् तेषां विकासाय अधिकं स्थानं प्राप्स्यति, परन्तु समाजस्य पुरुषगुणानां स्वीकारस्य मूल्यं विपरीतरूपेण सुदृढं कर्तुं शक्नोति।
तदतिरिक्तं "चीनदेशे नोरा" इति शोधप्रक्रियायां अहं अवगच्छामि यत् महिलामुक्ति-आन्दोलनं बहुधा सार्वजनिकक्षेत्रे महिलानां अधिकारेषु कार्यप्रदर्शने च केन्द्रितं भवति, परन्तु परिवारस्य अवहेलनां करोति, यस्य मूलं कार्यान्वयनसमये परिवर्तनीयम् अस्ति लैङ्गिकसमानता। किञ्चित्पर्यन्तं निजीक्षेत्रस्य सापेक्षतया अवहेलनां कुर्वन् सार्वजनिकक्षेत्रे एतत् बलं निजीक्षेत्रस्य अपेक्षया सार्वजनिकस्य मूल्यं दातुं पुरुषकेन्द्रितचिन्तनस्य पुनरावृत्तिः (बालिकानां अपेक्षया बालकानां प्राधान्यं यावत् विस्तारितम्)। परिवार/गृहकार्यं प्राचीनकालात् एव महिलानां प्राथमिकक्रियाकलापस्थानम्, लैङ्गिकभूमिकाव्यञ्जनम्, लैङ्गिकलक्षणस्य अभिव्यक्तिः च इति गण्यते यतोहि महिलाः सार्वजनिकक्षेत्रे भागं ग्रहीतुं प्रयतन्ते यत्र पुरुषाः विशेषज्ञतां प्राप्नुवन्ति। परिवारः अद्यापि अधिकांशजनैः स्त्रियाः सीमान्तकर्तव्यः इति मन्यते, कियत् अपि तुच्छं भवतु, तस्याः अद्यापि तस्य पालनस्य आवश्यकता वर्तते। आधुनिकमहिलानां सार्वजनिकनिजीक्षेत्रेषु द्विगुणं परिवर्तनं पूंजीवादीनां समाजवादीनां च देशेषु विद्यते ।
एकदा एकः अग्रजः मां अवदत् यत् बहवः मुख्यभूमिपरिवाराः वस्तुतः महिलाः एव प्रमुखाः सन्ति; शिक्षासामग्री इत्यादयः अद्यापि सामान्याः सन्ति, करियर-उन्नतिः भूमिका-निर्वाहः च (द्वन्द्वः वा न वा) सर्वाणि प्रवृत्तिः सन्ति येषु पुरुषाणां लाभः भवति । अहं मन्ये यत् पुरुषकेन्द्रितमूल्यानि एव पुरुषत्वस्य पुष्टिं कुर्वन्ति, निजीकार्याणां अपेक्षया लोकसेवायाः मूल्यं ददति, समाजं परिवारात् उपरि स्थापयन्ति च, ये स्त्रियः बन्धयन्ति।
"एकं गुडियागृहं" प्रति प्रत्यागच्छन्तु:
स्त्रीणां मुक्तिं कुर्वन् पुरुषान् अपि मोचयति
बीजिंग-समाचारः - अस्मिन् पुस्तके पुनः आगच्छामः | चीनदेशे "नोरा"" इति प्रथमवारं २००३ तमे वर्षे प्रकाशितम् आसीत्, मूलतः राष्ट्रियचेङ्गचीविश्वविद्यालये इतिहासस्य स्नातकविद्यालये अध्ययनं कुर्वन् भवतः डॉक्टरेट्-प्रबन्धस्य आधारेण आसीत् अस्मिन् पात्रे प्रथमवारं भवतः रुचिः कथं अभवत् ? अन्येषु शब्देषु "नोरा" विषये विविधकथानां मध्ये प्रथमः भवतः शोधरुचिः उत्पन्नः किं प्रारम्भबिन्दुः ?
जू हुइची : १.आम्, अस्य पुस्तकस्य प्रथमं संस्करणं मम डॉक्टरेट्-प्रबन्धः आसीत् यदा अहं २००१ तमे वर्षे राष्ट्रिय-चेङ्गची-विश्वविद्यालयस्य इतिहास-संस्थायाः स्नातकपदवीं प्राप्तवान् ।शीर्षकं न परिवर्तितम् |. मम स्नातकोत्तरप्रबन्धस्य विषयः अष्टादशशताब्द्याः अन्ते पाश्चात्य-उदार-नारीवादः आसीत् । यदा अहं पीएच.डी तथा विशुद्धपाश्चात्य-इतिहासस्य अपेक्षया अमेरिका-देशः ।
पश्चात् आधुनिकचीनदेशस्य इतिहासविषये एकस्मिन् पुस्तके अहं पठितवान् यत् लेखिका "नोरा" इत्यस्य उल्लेखं कृतवान्, मे चतुर्थस्य नवसांस्कृतिकजनस्य उपरि नूतना महिलाप्रतिबिम्बरूपेण तस्य प्रभावस्य च उल्लेखं कृतवान्। तत् संक्षिप्तं आख्यानं मम रुचिं जनयति स्म । अहं मन्ये "नोरा" या तदानीन्तनैः जनानां कृते नूतना महिलाप्रतिबिम्बरूपेण आकारिता आसीत्, सा आधुनिककाले देशे विदेशे च लैङ्गिक-इतिहासस्य संशोधनार्थं उत्तमः विषयः अस्ति ततः परं अहं ऐतिहासिकसामग्रीषु ध्यानं दातुं अन्वेषणं च आरब्धवान्, तथैव नोरा वा आधुनिकचीनदेशस्य नूतनानां महिलानां विषये पूर्वसंशोधनं च आरब्धवान्।
यदि अहं नोरा-विषये मम शोधस्य मूल-बिन्दुं पुनः चिन्तयामि तर्हि अहं वदामि यत् अहं यथार्थतया अवगन्तुं इच्छामि यत् चीनगणराज्ये चीनीयसमाजस्य उपरि एतावता चर्चां प्रेरयितुं, प्रभावं च किमर्थं प्रसारयितुं समर्था पाश्चात्य-नाटकानां नायिका |. तस्मिन् समये मम शोधस्य केन्द्रं मे चतुर्थ-आन्दोलनस्य अनन्तरं चीनगणराज्यस्य समाजे नूतन-महिला-प्रतिबिम्बरूपेण नोरा-निर्माणस्य विकासस्य विकासस्य च कङ्कणं विश्लेषणं च अधिकं आसीत् आरम्भे एव मया अवलोकितं यत् चीनदेशीयाः जनाः नोरा इत्यस्याः "पलायनस्य" विषये अतीव चिन्तिताः आसन् । मया अपि क्रमेण अवगतम् यत् प्रारम्भिकेषु दिनेषु पाश्चात्यसमाजस्य नोराविषये चर्चायाः केन्द्रबिन्दुः चीनीयपाठकानां अपेक्षया महत्त्वपूर्णतया भिन्नः आसीत् । एषः भेदः मां मन्यते यत् आधुनिककाले चीन-विदेशयोः मध्ये लैङ्गिकविचारानाम् आदानप्रदानस्य अन्वेषणं उत्तमः दृष्टिकोणः अस्ति।
बीजिंग-समाचारः - अहं जिज्ञासुः अस्मि, भवान् सम्पूर्णं नाटकं नाट्यगृहे दृष्टवान् वा ? तस्मिन् समये कुत्र पश्यसि, भवतः व्यक्तिगतभावनाः के आसन् ।
जू हुइची : १.वस्तुतः अहं केवलं २००६ तमे वर्षे ताइपे-नगरे जर्मन-निर्देशकेन रूपान्तरितं "नोरा" इति चलच्चित्रं दृष्टवान्, यतः अहं पूर्वमेव मम डॉक्टरेट्-प्रबन्धं सम्पन्नं कृत्वा पुस्तके प्रकाशितवान् नाटकस्य प्रदर्शनं सम्पूर्णतया जर्मनभाषायां जर्मन-अभिनेतृभिः कृतम् अस्ति, अन्तं च नोरा गृहात् बहिः गमनात् पतिं होल्मरस्य गोलीकाण्डं यावत् परिवर्तितम् अस्ति नाटकं दृष्ट्वा अहं मम दैनिके लिखितवान् यत् इब्सेन् इत्यस्य मूलकार्यस्य अन्तं अद्यापि मया प्राधान्यं दत्तम्।
पश्चात् यदा अहं अध्यापयन् आसीत् तदा अहं १९७३ तमे वर्षे क्लेर् ब्लूम्, एन्थोनी हॉप्किन्स् च अभिनीतं ब्रिटिश-चलच्चित्रं "ए डॉल्स् हाउस्" इति मम छात्राणां कृते द्रष्टुं चर्चां च कर्तुं चितवान् मम व्यक्तिगतरूपेण एतत् चलच्चित्रसंस्करणं रोचते यत् मूलकार्यस्य प्रति अत्यन्तं निष्ठावान् अस्ति, सम्भवतः यतोहि अहं मुक्तसमाप्तिम् एव प्राधान्यं ददामि। इदं भवति यत् एतत् स्त्री-नायकयोः कृते स्वस्य परिवर्तनस्य अवसरं ददाति।
"a doll's house" इति चलच्चित्रस्य पोस्टरम्।
बीजिंग-समाचारः - अद्यतनपाठकानां कृते “नोरा” इत्यस्याः प्रतिबिम्बस्य विषये अन्यत् किं चिन्तनीयं मन्यते ?
जू हुइची : १.यथा शतवर्षपूर्वं हु शी इत्यादिभिः पुरुषसंभ्रान्तैः नोरा इत्यस्याः कृते अलैङ्गिकगुणाः आरोपिताः, तथैव अद्यतनपाठकाः लिङ्गं न कृत्वा अद्यापि नोरा इत्यस्याः हिजड़ानां स्वभावात् प्रेरणाम् प्राप्तुं शक्नुवन्ति इति मन्ये यस्मिन् समकालीनसमाजस्य पुरुषकेन्द्रितदृष्टिकोणाः निरन्तरं प्रचलन्ति, तत्र सम्भवतः बृहत्तमः विरोधः अस्ति यत् बहवः पुरुषाः स्त्रियाः सशक्तिकरणं दृष्ट्वा मानसिकरूपेण क्षयरोगं अनुभवन्ति
स्त्रियाः यथा यथा स्वतन्त्रः भवति तथा तथा पुरुषत्वेन न्यूनतया महत्त्वं दृश्यते, येन पुरुषाः विवाहे कुटुम्बे च यत् कुटुम्बप्रमुखस्य श्रेष्ठतायाः भावः भोक्तुं शक्नुवन्ति पुरुषाणां वर्धमानसंख्या, तेषां वर्धमानं सापेक्षिकदुर्बलतायाः भावः (पूर्वं पुरुषाणां लाभस्य तुलने) क्रमेण एकं प्रबलं स्त्रीविरोधिसंकुलं प्रेरितवान् वस्तुतः बहवः नारीवादिनः पुरुषाणां उपरि ऐतिहासिकभारस्य, दबावस्य च अवहेलनां कृतवन्तः स्यात् । अहं मन्ये यदि महिलाः अपि "पुरुषः भवितुं सुलभं नास्ति" इति सहमताः भवितुम् अर्हन्ति तर्हि सम्भवतः नारीवादस्य लैङ्गिकसमानतायाः अनुकूलविकासस्य च प्रस्तावाः पुरुषैः अधिकं समर्थिताः भविष्यन्ति।
अहं मन्ये नारीवादस्य यथार्थः अर्थः न केवलं स्त्रीपुरुषयोः औपचारिकसमतायाः प्रयासः, अपितु पुरुष/स्त्रीलक्षणं लिंगसम्बन्धं च पुनः सेट् कर्तुं अपि अस्ति। पुरुषाणां अपि पुनः जीवनस्य अनुकूलतायाः अवसरः भवतु, तेषां पुरुषवत् जीवनस्य भारं सर्वदा न वहितुं प्रयोजनम्। अहं प्रायः मन्ये यत् "पुरुषः पुरुषः भवितुम् अर्हति" (यत् प्रायः गृहे पितृभिः पुत्रेषु आरोपितं भवति) अपेक्षा एव बहवः पुरुषाः दमघोषं कृत्वा स्त्रियः द्वेष्टुं परिवर्तयन्ति।
स्त्रियाः मुक्तिषु वस्तुतः पुरुषाणां मुक्तिः अन्तर्भवति इति दृष्ट्या "ए डॉल्स् हाउस्" न केवलं नोरा इत्यादीनां महिलानां कृते स्वस्वतन्त्रतायाः जागरणस्य अवसरं प्राप्तुं प्रयतते, अपितु हेल्मुट् इत्यादीनां पुरुषाणां मुक्तिं कृत्वा विक्टोरिया-मध्यस्य रूढिवादं दूरीकर्तुं अपि अभिप्रायं करोति -वर्गस्य पतिः गुरुभारः, पुनः चिन्तयन् यत् त्वं को भवितुम् इच्छसि।
लिंगयोः परस्परसाहाय्यस्य सहानुभूतेः च अस्मात् दृष्ट्या नोरा इत्यस्याः प्रतिबिम्बं पश्यन् वक्तुं शक्यते यत् एषा वैचारिकप्रतिबिम्बम् अस्ति यत् अद्यापि स्त्रीपुरुषयोः "आरामक्षेत्रात् बहिः गन्तुं" प्रेरयितुं पर्याप्तम् अस्ति यदि हाओ एर्माओ इत्यनेन केनचित् कारणेन स्वस्य "सत्यवर्णाः" न प्रकाशिताः स्यात् तर्हि अष्टवर्षेभ्यः उत्तमपत्न्याः मातुः च भूमिकां निर्वहन्त्याः नोरा स्वशिक्षितुं, यथार्थतया मानवः भवितुम् च उत्तेजितः, दृढनिश्चयः च न स्यात् स्थितवत्। तथैव नोरा इत्यस्य "जागरणं" विना हाओ एर्माओ इत्यस्य विवाहः, स्वस्य अपि, कियत् महती समस्या भ्रष्टा इति न कथितं स्यात् । इब्सेन् तयोः परिणामं न लिखितवान्, सम्भवतः यतोहि सः नोरा इत्यस्याः क्रियाणां उपयोगेन तस्याः होल्मरस्य च नूतनजीवनस्य आरम्भस्य अवसरं दातुं अभिप्रायं कृतवान्
"ए डॉल्स हाउस" चलच्चित्रस्य स्थिरचित्रम्।
बीजिंग न्यूजः - अन्ते भवान् एकदा स्पष्टं वचनं कृतवान् यत् "स्त्रीणां गमनम् पर्याप्तं नास्ति, अपितु पुरुषाणां कृते अपि गृहं गन्तुं पर्याप्तम्।"
जू हुइची : १.एषः न्यायः मम निष्कर्षस्य नूतने संस्करणे दृश्यते। एतत् वाक्यं खलु गतविंशतिवर्षेषु मम केषाञ्चन संशोधनचिन्तनानां सारांशः अस्ति। पूर्वप्रश्नस्य उत्तरवत् अहं गभीरं अनुभवामि यत् परिवारः एकः प्रमुखः विषयः अस्ति यस्मिन् नारीवादिनः पुरुषकेन्द्रितस्य "नारीवादी सिद्धान्तस्य" अन्धबिन्दवः भङ्गयितुं अधिकं परिश्रमं कर्तुं प्रवृत्ताः सन्ति। यदि वयं समस्यायाः प्रत्यक्षतया निवारणं न कुर्मः, महिलानां उपरि आरोपिताः पारिवारिकभूमिकाः गृहकार्यदायित्वं च शिथिलं कुर्मः, पुरुषाणां महिलानां च मूल्यानां लैङ्गिकपदानुक्रमं न विपर्ययामः, तर्हि महिलानां सार्वजनिकक्षेत्रे विकासाय वक्तुं असम्भवं भविष्यति।
लिङ्गात् आरभ्य “पलायनम्” इत्यस्य अर्थं चिन्तयामः यत् पुरुषाः स्वपरिवारं प्रति “दीर्घकालीनपलायनम्” मानसिकतां विकसितुं शक्नुवन्ति इति वक्तुं शक्यते ते शिक्षिताः सन्ति, तेषां परिवारस्य पोषणार्थं धनं अर्जयितुं च अपेक्षितं भवति तथा च तेषां जीवनं मुख्यतया कार्येषु सार्वजनिकक्रियाकलापेषु च केन्द्रीक्रियितुं अपि अपेक्षितं भवति, अनुमतिः च भवति एतत् जीवनं न अवश्यं यत् प्रत्येकः पुरुषः इच्छति। केचन पुरुषाः स्वसन्ततिभिः सह अधिकं समयं व्यतीतुं इच्छन्ति, गृहे स्वपत्न्या सह गृहकार्यं साझां कर्तुम् इच्छन्ति, परन्तु तेषां आधिपत्यः सहकारिणः च एतत् कार्यं प्रथमं स्थापयितव्यम् इति गृह्णन्ति इव वस्तुतः बहवः पुरुषाः प्रायः स्वयमेव भवितुम् असमर्थाः भवन्ति । नोरा इत्यस्याः महत्त्वाकांक्षा "अहं द्रष्टुम् इच्छामि यत् अहं भ्रष्टः अस्मि वा जगत् भ्रष्टम्" इति खलु समकालीनपुरुषान् महिलान् च प्रेरयितुं शक्नोति, सा च समाजस्य "पुरुषाः एवं (वर्तन्ते), महिलाः एवम् (वर्तन्ते)" इति वीरतया प्रतिरोधं करोति लिङ्गविषये दृष्टिकोणाः।
"चीनदेशे नोरा" इति विविधाः पुरुषकेन्द्रितकथाः कथयति येषु चीनीयमहिलानां पलायनस्य आवश्यकता वर्तते । तेषु वयं खलु समाजप्रवेशानन्तरं बहूनां महिलानां विविधानि श्रेष्ठानि प्रदर्शनानि दृष्टवन्तः। परन्तु ये महिलाः पुरुषकेन्द्रितमूल्यानां स्वीकारस्य आधारेण गृहात् पलायनस्य वकालतम् कुर्वन्ति, तेषां गृहे गृहकार्यं कर्तुं बालकानां परिचर्यायै च सेवकाः सन्ति, अथवा ते आत्मनः (अद्यापि पुरुषकेन्द्रिताः) तथा च परिवारस्य (तस्य च अन्तर्निहितस्त्री) मूल्यं अवहेलयन् महिलाः समाजे योगदानं दातुं बाध्यन्ते।
सारांशतः गृहात् निर्गत्य एव स्त्रियः स्त्रीपुरुषयोः असमानतायाः समस्यायाः समाधानं कर्तुं न शक्नुवन्ति । अहं वकालतम् करोमि यत् तथाकथित "पुरुषान् गृहं गन्तुं त्यक्तुं" व्यापकरूपेण पुरुषान् स्वमनः परिवारे पुनः स्थापयितुं (समाजस्य उपरि बलं ददति परिवारस्य उपेक्षां च कुर्वतां सार्वजनिकनिजीक्षेत्राणां लाभहानिविपर्ययम्), तेषां सम्मुखीभवितुं अनुमतिः अन्तर्भवति पारिवारिकभूमिकाः (पतिः, पितरः, जामाता इत्यादयः), तथा पारिवारिककार्यं गृह्णन्ति , पारिवारिकगुणानां संवर्धनं कुर्वन्ति, पारिवारिकसम्बन्धानां प्रबन्धनं च कुर्वन्ति।
यदि न तर्हि समकालीनाः महिलाः "किमर्थं पलायितव्यं वा" इति पृच्छन्ति चेदपि ते समस्यायाः यथार्थतया समाधानं कर्तुं न शक्नुवन्ति ।
लिखित/शेन लु
सम्पादयतु/परिभ्रमणं कुर्वन्तु
प्रूफरीडिंग/xue jingning
