ab "domum relinquere non licet" pro "non licet excedere": quomodo hodie norae imaginem intellegimus?
2024-08-29
한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina
saeculo xx inde a "nora" semper claruit tamquam imago novarum mulierum in sinis. significatio symbolica "fugatorum nora" longe maior est quam ipsa actio. non nisi post centum annos condicionem externam a mulieribus diversam esse, et directio inclinationis etiam tacite mutata est domum relinquere permissus est." fugiens paene quaestio facta est. optionem indubitatam providit, sed etiam feminas inter se per centum annos dividere continuavit. cur mulierum auto-motus "fugam" perplexus fit quae ipsas mulieres restringit? hoc postulat de reditu ad prototypum norae et processum introductionis eius ad "quartum maii" sinarum.
nora herois est "domus doll" a norvegica fabularum scriptoribus henrik ibsen. in fabula, materfamilias mediae classis, quae privatum mutuum sumpsit, ut maritum suum ab aegritudine liberaret. post annos, res per accidens patefacta est, sed vir tantum famae suae curabat et uxorem indignatus uxorem et matrem indignam accusabat. nora tunc intellexit octo annos matrimonii tantum lusus infantis esse, et maritus eius tantum "doll" eam sine voluntate reputavit. maxime decepta, statuit "se educare" primum ut "homo fieret", ita tres liberos suos virumque deseruit, ianuam clausit domumque reliquit.
"propositum fabulae est hominibus dare quaestionem penitus cognoscendam, quam ad solutionem hanc particularem in casu particulari adipiscendam compellere". praeter fugam, quod homines magis movebant cum fabula in europa ageretur, interrogabat de natura amoris et matrimonii, nora sincerus monologus de familia et sui ipsius, ac multae meditationes circa singulas electiones. nora in sinis mense maio quarto motu apparuit ac paene expertus est "magnam mutationem in mundo".
novae culturae intellectualium masculinorum per hu shi et lu xun repraesentatae "desexualized" imaginem nora. "nala spiritus" qui individualismum sustinet nec vult esse hostis traditionalis familiae olim iuvenes in die 4 mensis maii in motu motus suos celare non potuit primum relinquet. " quam ob rem ius interpretandi nora in sinis ab initio ab hominibus occupata est. in medio narrationis masculina summatim in "humana natura" diu dominata est norae imago, quod motus liberationis videtur nomine mulieris, non solum innixus propriis mulieris necessitatibus ab initio, eiusque influxus usque in hodiernum diem. hi animos xu huiqi, professor sociae department historiae in nationali chengchi universitate, admovit.
xu huiqi, ph.d. in historia universitatis johns hopkins, professor sociatus est in department historiae in universitate nationali chengchi history, history of gender and sexuality and the history of the republic of china. opera repraesentativa includunt emma goldman, mater terrae, et anarchista excitatio, ac "novus vultus capitalis veteris: urbanus consumptio in peiping post capital movem ante bellum anti-iaponica (1928-1937) et " nora in china: figura novae imaginis feminae eiusque evolutionis, 1900-1930s.
xu huiqi semel de hoc argumento thesim doctoralem scripsit et librum "nora in sinis" in taiwan anno mmiii edidit. post xx annos, facilior versio libri sinica nuper ad lectores continenti dimissa est. per plusquam xx annos observationis, xu huiqi magis magisque persuasum est ab hoc saeculo xx usque ad praesens, discrimen mulierum quaestiones sinarum nullum in systemate sociale positum esse, sed in cogitationibus masculinis ordinatis. aliis verbis, maxima quaestio novarum feminarum in sinis recentioribus vere viam virilem ductuum et directionis deambulat, cum simul obvium omne genus reprehensionis iniquae ab opinione male ordinatae. hoc maxime eminet in evolutione historica imaginis norae.
intercesserunt xu huiqi via email, inde ab eo tempore quo "domus doll" sinas iniit et loqui de "veteris et novis" disputationibus inter mulieres his annis et de masculino ordine narrationis logicae post eam quae dominatus est loqui perreximus. eam ad hunc diem. invenimus "nora quaestio" quae ante centum annos a sinensibus praetermissa est postquam circumeundo et rotundo reversus est. etsi differtur, haec reunio proculdubio magni est momenti. in omni ordine, hic gradus criticus est in hac generatione mulierum conatusque magnorum narrationum ambitum evadere.
colloquium hoc inter notario beijing news et xu huiqi est.
"the great shift of the universe":
nora nota est non primigenia?
beijing news: nunc in animis sinensium, cum "nora" memoratur, lectores non prius de ibsen cogitare, sed de lu xun cogitare possunt. cum nora sinas intravit, quomodo lu xun, hu shi et alii "novi iuvenes" tunc imaginem "noram" transformaverunt?
xu huiqi:nihilominus haec impressio hominum hodiernae luculenter refert praecipuas partes lu xun et hu shi, novos homines, qui novam culturam duxerunt, in sinas "nora" introducere. ego personaliter sentio in historica "nora" progressu novam feminam imaginem sinarum fieri, hu shi primas partes in effingenda egisse, cum lu xun impulsor esset huius imaginis transformationis. aliis verbis, quamvis lu xun opera ibsen in nuper qing dynastia introduxit, hu shi conciliator perfectus fuit ut "nora" in sinas introduceret.
anno 1918, nova iuvenis, gravissima publicatio novi culture motus, "ibsen specialis exitus" a hu shi edidit. inter eos, hu shi maxime "nora" usus est ut primas, quod novum specimen ponit, quod essentiam ibsenismi involvit. hoc specimen familiae tyrannidi resistit, individualismum promovet et conformitati resistit. in operibus hu shi, praeclara verba nora "salve te" et "homo esse" in toto caelo novae culturae resonant, novis iuvenibus ac mulieribus spem detegendi praebentes.
"nora" in sinis, scripsit xu huiqi, utopia |
cum investigationem in nora agerem, primo nesciebam hu shi exsequi quod postea "desexualization" appellavi loquelam nora. sed cum perspectiva sexum ad analysin et notitias historicas interpretandas usus sum, eius narrationis consilium magnam in mundo mutationem inveni, nora exemplum novis iuvenibus viris ac mulieribus. hoc genus operandi non solum permisit novae culturae doctores, sicut hu shi ut advocati et duces iurium feminarum fierent, sed etiam posteros maii quarti discipuli participes facti sunt qui suas feminas condiscipulis ad "se conservandos" simul invitaverunt. sed hoc modo, sinenses mulieres non solum non vere dominantur subiectivitatem quae directionem norae ducit, sed etiam in passivo loco ab hominibus dirigendi et vocati remanent. aliis verbis, duce hu shi, liberatio "genus" a nora primum in sinarum ingressum promotus fuit sumptu reponendae ac solvendae singularitatis "feminae" liberationis.
lu xun pro collatione imaginis norae, praecipua eius 1923 oratio "quid accidit post nora abiit" in normal university beijing mulierum (in textu anno proximo edito), et eius 1925 nove "moror". significatio horum duorum textuum est aquam frigidam infundere ad rem inclinatam iuvenum ac mulierum fugientium et resistentium matrimonii, quod ante paucos annos hu shi incepit. cogitationes et opera de nora lu xun post diem 4 maii motum scripta sunt cum gradatim circuli ideologici ad sinistram movere tendebant, conscientiae genus crescebat, et praesens condicio magis magisque tenebrarum facta est.
"dolor" pellicula stillat.
credo intellectum lu xun et "nora" non limitatum ad mulieres sinenses, sed etiam comprehendere amplis novis iuvenibus et mulieribus. tamen, cum eventum libertatis oeconomicae quod lu xun tam acriter monstravit, mulieres semper difficiliores provocationes quam viri. quamvis ergo non solum zijun errat in "dolorem", sed etiam amatorem suum juansheng qui eam inspiravit ut fugeret et viveret cum ea, solum zijun, qui turpiter revertitur ad domum patris sui post relictam a juansheng, voluntatem rem perditam.
est etiam in hoc genere realistica rhetorica, quam lu xun iuvenes legentes admonet, quod praeter animos et causas colligendas relinquere, necesse est etiam facultatem et perseverantiam colere post relictam sui iuris esse. tales suggestiones apparuerunt primo tempore cooperationis inter kuomintang et factionem communistam sinarum; tempus erat transitus a motu mulierum ad motum mulierum. lu xun satis praescius erat, cum aliquatenus singulae norae discessum domum ire deberent vel citius vel serius caderent, sed si est discessio collectiva a factione politica ducta, quaestio occulta esse potest. sed hoc modo, sors norae fugae iterum inextricabiliter implicata est fato nationis sinarum, nec omnino a mulieribus temperari potest.
beijing news: post nora symbolum "novarum mulierum" expressum est, multae mulieres exemplum norae secuti sunt iurando matrimonium resistere. in libro demonstrasti quod, quamvis omnes "fugientes" essent, post scaenas ab originali nora subtili mutatione facta relinquens "familiam viri sui" in nora sinensi relinquens "familia patris sui". cur necesse est hanc mutationem animadvertere cum ad hoc historiae tempus respicimus? ab "domo mariti" relinquere "domum patris", quae sunt differentiae in foco certaminis post hoc?
xu huiqi:sentio magnam esse differentiam essentialem inter mulierem sinensem ambulantem e suo "domo patris" et nora originali ambulans e "domo mariti" eo tempore. secundum versionem originalem nora, nora et hao ermao libere in amorem contrahere debent. huiusmodi unionis matrimonialis quiddam est quod innumerabiles iuvenes et feminae in die 4 mensis maii, qui gravissime passi sunt a matrimonia ordinata desiderant sed raro inveniunt. nora et maritus eius, etsi liberum amorem experiuntur, non possunt intellegere quid sit amor. modo conati sunt partes mariti et uxoris agnitae ab illo tempore societatis amet, et liberos habuerunt ut vitam suam vivant. per nora "excitatio" ibsen maxime sperat excitare medii ordinis aevi victoriani et ad hypocriticam stereotypa in eorum familiari culturae, matrimonii opiniones et sociales consuetudines ac veras ipsos.
"domus doll" pellicula stills.
eodem mense maio quarto motu in sinis iuvenes et mulieres, quae spiritum proprium norae imitati sunt, e suis originalibus familiis effugere debebant antequam ianuam nuptialem ingredi possent quam nora post octo annos excitavit. hoc nora sinenses incepit ut fugeret et pedem referret, cum eam comparare non posset cum nora occidentali, qui e matrimonio ambulavit. ut taceam, opinio publica in republica sinensi, paucis admodum exceptis, feminis repudiatis plerumque inimica fuit.
in ultima analysi, sinica nora discessus a suo "domo patris" est communis actio virorum ac mulierum, ut familiae autocratiae obsisteret et libertati personali eniteretur. eo ipso quod relinquens domum patris erat commune anti-conubium movendum ab adulescentibus viris et mulieribus in republica sinensi quod tam ingens inclinatio urget. si solae virgines tantum inceptum ceperunt, "discedere domum patris" facile publica opinio labefactabitur in societate ubi ethica et ethica validam vim habent. quapropter "exitus collectivus" iuvenum et mulierum in maio quarto motu erat desexualis et anti-ethica manifestatio. etiam cum iuvenes ac mulieres, quae paternam familiam reliquerunt, in amore sunt, plerique tamen psychologiam socialem generis hominum conservant, utpote domini ac feminae servi, viri fortes ac mulieres infirmi. e contra in versione originali, nora ambulans e domo viri est actus quem sola mulier consectaria ferre debet. sensus haec longe alia est.
beijing news: hac in re, saepe in libro tuo commendamus ius interpretandi noram in sinis ab initio ab hominibus intellectualibus occupatum esse, ac potentia affectata a recentioris aetatis narratione. homines in nova cultura plerumque spectant mulieres quaestiones humanas vel culturales quaestiones, quae sententia pergit hodie pollere. potesne nora fugere exemplum ad discutiendum quid intersit inter "fugere" secundum fidem individualismum et "fugere" secundum "iurum feminarum"? aliis verbis, quae sunt consequentia discessum virorum cum mulierum profectione conturbantium?
xu huiqi:interrogatio quam suscitavit solum in versione sinensi "nora in sinis" simplicior est agitata. ante duos annos, cum editor huang xudong me contingebat et suam voluntatem ad hunc librum edendum expressit, praefationem et conclusionem leviter renovavi, ut liber iste ante viginti annos editus non nimis outdatus appareret. sed hanc occasionem edendi foveo, et thema novi libri resonat "nora in sinis" complevi, itaque occasionem nactus sum et multam argumenti veteris versionis recognovi. inter eos, pars narrationis grandis male-sitae est potissima novi argumenti in versione sinensi sinica.
in veteri traditionali sinensi versione "nora" in sinis, affirmavi hunc librum intendere interpretationem et appropriationem "nora" utriusque generis ex prospectu potentiae operationis generis politici, ut ulterius intellige novas feminas. sensum imaginum in sinis recentioribus datum et essentia sermonis novarum feminarum. "sed tunc adhuc usus sum sexu biologico sicut regula differentiarum genera examinandi. aliis verbis, genus analyseos quam perduxi, adhuc a compage non effugit secundum differentias in notis biologicis sexualibus inter virum ac mulierem.
praeter multos annos, investigationem meam de historia sino-alienarum hodiernarum commutationum in masculis elisas maxime intendit; quod quidem principes fuerunt in disputationibus de genere, de matrimonio, de amore et de moribus sexualibus in sinis in republica sinarum, praesertim ante 1930s. multos scholares inveni historiae mulierum aut generis, sicut me, saepe homines progressivos in investigationibus subditis considerare et facere commentaria analytica et etiam reprehensiones cum conscientia feminist. sed gradatim deprehendimus talem investigationem accessionem facile posse errorem tenere viros ac feminas inter se differre, ac etiam confirmare inamoenam imaginem virorum mulierum opprimentium.
revera in omnibus institutis patriarchalibus systematibus seu modernis in historicis societatibus masculis-satis, innumerae mulieres (sive activae, ardentes sive passivae) in ea complicatae sunt. et hoc genus valoris, quod adhuc masculinum praestantiam obtinet in via ad aequalitatem sexum promovendam, est id quod vocamus narrationem mas-sitas modernitatis. multi europaei et americani historiarum feminae et generis, cum respicientes ad conversionem culturalem generis saeculi xix et xx vertente, demonstraverunt sexologos masculinos, qui progressivam inclinationem ducere videbantur eo tempore plerumque substitui "feminam. liberatio " cum " liberatione sexuali " " (mulierum emancipatio). differentia inter utrumque prorsus eadem est ac differentia inter "discessum" advocati individualismum et "discessum" quod incipit a "iuribus feminarum".
cum mulierum discessum cum virorum discessu confundimus, homines tantum cupiditates et necessitates hominum vident, qui hominum sunt prototypum. sicut hu shi, spiritum individualisticum promovebat, notas norae elaborando numquam considerabat singulares condiciones physiologicas feminarum, relativum genus incommoda et incommoda oeconomicos. consecutio evolutionis huiusmodi disputationis est continuatio valorum male ordinatorum existentium, qui homines respiciunt ut prototypum hominum et masculinum ut genus complexionis superioris. mulieres tantum laborare possunt ac persequi valorem efficiendi "persona socialis" ut homines. sed eodem tempore difficile est gravia responsabilitate "familiarum" carere quam homines facile deponere possunt.
nora responsio:
differentiae in reactiones societatum sinensium et occidentalium ad "domum doll"
beijing news: deinde ad condicionem revertamur cum hoc drama primum in sinas introductum est.
discussio utitur "domus doll" cum ridiculo in europa re vera ab illa in sinis fuit. exempli gratia, actiones psychologicae norae ante "exire", eius consilium utrum "maternitatem emittere" et duplices signa moralia mediae classis eo tempore, hae fere omnes eliquatae sunt cum nora in sinas intraverunt die 20. saec. potesne loqui de differentiis opinionum auditorum inter duos locos qui te impresserunt? quomodo hoc interest imaginem norae affectam in sinis ex quo tunc?
xu huiqi:eo tempore per investigationes ab exteris scholaribus "a doll's" domum" comperi varias controversias caluisse cum in europa res agerentur. secundum materias historicas sinenses eo tempore collegi et composui, invenire possum disputationes circa fabulas et actiones norae in societatibus sinensium et occidentis longe diversas esse. hoc plene illustrat quomodo differentiae culturae et conditionum nationalium possunt influere et influere publicas opiniones de matrimonio, genere relationum et genere partium.
opinor, differentia responsionis societatum sinensium et occidentalium ad "domum doll" late dependet quomodo res publica cum hoc opere incidat. homines in societatibus europae et americanis (plerumque mediae et superioris ordinis) maxime ad theatra eunt, ad ludos spectandos separatim. sed acceptio spectaculi societatis sinensium maxime percolantur a elitibus masculis progressivis. hu shi, lu xun et alii novi heroes culturae ad intellegentiam et interpretationem verborum et rerum norae usi sunt ad hanc fabulae significationem quam credebant inspirare populo sinensis.
postmodum "a doll's domo" ludi scaenici apparuerunt unum post alterum in societate sinica, quarum plures discipuli in scholis mediis vel universitatibus amateur fuerunt. in summa, dicere possumus maxime europae et americanos homines directos habere contactum seu acceptationem norae ut visores, cum sinenses plerumque contactum indirectum vel intellectum norae sicut lectores habent. tales differentiae praecipuae ad societatis sinensium intellectum "domus doll" et norae operae perduxerunt ut basically dominaretur/hijacked by novum culturae masculinum electum. elementa sumebant ex fabula, quam sentiebant magni ponderis et ea per folia progressiva diffundebant.
scaena drama "domus doll ii: nora redit" ab zhang ziyi.
in illo tempore quaestiones ab europae et americanis audientiis socialibus circa noram agitatae erant diversae et longe diversae positiones habebant. hinc est quod in libro meo monui, quod eo tempore, cum nonnullae familiae etiam convivia celebrarentur, signum ponere debebant dicentes "nora, noli disputare", ne hospites inter se dissentientes sentiant, et harmoniam aerem afficiant. haud difficile est existimare media europae classis, culturae sexum saeculo xix exposita, ubi viri et feminae distinguebantur et viri foris erant et mulieres intus erant, a sententia norae, quae tres liberos habebat, abhorrent. domo excedere.
quia, ex hominibus idealibus et notis medii ordinis tunc temporis, hao ermao effectus non nimis fuit "excedens". cum sit princeps familiae, famam et mores debet defendere. e contra, ut nora materfamilias a societate europaea tunc temporis familiari angelo et mariti auxilio agnoscebatur; si igitur aliqui visores eius mentem relinquendi domum intellegere possunt quia ipsa esse vult, non tamen necessario talem electionem decisivam accipiant.
e contra, opportunitas "domus doll" et "nora" sinas ingrediendi nata est ex hominum cupiditate in nova cultura ad populum sinensem excitandum. haec differentia atrox decernit singularem cognitionem publici sinensium "domus doll" (id est, omnis fere focus in fuga norae), et directio imaginis norae in sinis in futurum.
"domus doll" posterior pellicula.
beijing news: immo ad primum dimidium saeculi xx respicientes, vere animadvertemus multas feminas fuisse figuras, quae eodem tempore ac nora sinas ingressi sunt. exempli gratia, joan de arc, magni momenti figura in bello centum anni inter britanniam et galliam, et "la traviata" a xiao dumas conscripta, etc. hae imagines feminae etiam tunc temporis suam "naturam revolutionalem" ostendebant. cur "nora" est quod tandem motum in tempore fecit? possumusne intellegere potius quam dicere "nora" tunc sinas inisse, melius dicere sinensis tunc inceptum esse ad "nora" movendam?
xu huiqi:sic. multi sinenses et peregrini scholares ostenderunt, ex quo nuper qing dynastia, multas imagines praestantium feminarum occidentis (sive realis populi sive protagonistae operum, etc.) in sinas introductas esse. joan de arc fortitudo et pietatis apta in bene cum ortu rerum momentum in nuper qing dynastia. camellias domina, ut in libro meo, laudatur ab hominibus nuper qing dynastia ut femina imago virtute sacrificii. sed hae duae, vel aliae externae imagines feminae quae translatae et introductae sunt in atmosphaera sui fiduciae et salutis nationalis in nuper qing dynastia, non erant necessarie aptae in may quarto motu, qui circa illuminationem versabatur. ut in superiore quaestione monui, plerique sinensis tunc temporis actu noram indirecte sciebant. ex hoc, dixerim novam culturam virilem electam, qui eo tempore peregre studuit, qui inceptum inveniendi et invocandi sinensium populum noram eundum esse.
beijing news: etiam in libro tuo commemorasti hoc referre ad cessum conscientiae muliebris in societate in fine dynastiae qing et in principio reipublicae sinarum. in sententia tua, quaenam sunt similitudines et differentiae inter conscientiam excitandam feminarum in sinis hoc tempore et conscientiae feminae quae simul in europa vigent? respiciens nunc, quales occasiones et insidias haec ipsa gemma continet?
xu huiqi:innumerae egregiae opera academica seres et externa in historia mulierum et sexum in modernis sinis elucidaverunt cessum conscientiae muliebris in nuper qing dynastia et prima reipublicae sinarum, vel cessum feminist cogitationis in nuper qing dynastia, quod erat propinqua discrimine salvos patriae rei. hoc quidem refert differentias conscientiae subiecti inter europam, americam et sinarum progressionem conscientiae recentioris.
imprimis principes in promovenda conscientia feminae in europa et in civitatibus foederatis erant mulieres intellectuales albae mediae et superiores classes; in sinis, missionarii et corrector viri fuerunt auctor in nuper qing dynastia. verum est quod mulieres in iaponia ut qiu jin studentes, chen xiefen et ipse xiangning mulierum iura per diurnaria fundanda active promoverunt, ac scholas currit ordinando. sed populus qui vere illud subiecit, castra progressiva nuper qing dynastia sensim graviter sensi fuisse homines intellectuales latis ideologicis influentiae quales liang qichao. in societate britannica et americana ineunte saeculo xx, novae mulieres, quae altiorem educationem acceperunt, independentes erant et professionales artes in societate locum occupare coeperunt. eodem tempore in sinis ii, qui de iuribus feminarum locuti sunt, maxime contendebant ut mulieres facultatem et facultatem conferendi in patriam et societatem haberent potius quam de suis iuribus et libertatibus sicut feminae occidentales pugnant.
progressio feminism sinensium a saeculo xx non potest vitare historicum factum sermone nationali excitari sed etiam eius compage restringi. haec prorsus "opportunitas" et "laqueus" in quaestione tua demonstrata est. huius progressionis exemplar feminist motus profuit sinenses homines et etiam multae feminae, sed etiam perplexus est quod feminae et feminism adhuc hodie vigent.
"quaestio norae":
problemata quae centum abhinc annis perstrinxerunt, adhuc redeunt
beijing news: ad hanc diem, nora imago in cordibus populi adhuc alte inhaeret, sed directio inclinatio aliquantum mutata est. etiam animadvertistis in prooemio quod si dixeris "centum abhinc annos nora domum relinquere non licuit; post centum annos" (nala) domum relinquere non licet."
quae haec mutatio inclinatio proximis annis orta est differentia inter veteres et novos coetus femininorum in regione et magis magisque coarctans electiones feminarum. respicientes nunc, miramur nos invenire quaestiones illas quae ante centum annos praetermissae sunt - "cur nora fugit?" cur hae quaestiones hodie educantur? ubi aptant motus mulierum in historia?
xu huiqi:videtur quod hodierni homines tendere aliquem historicum impressionem linearis progressionis ad varias progressivas cogitationum vel motuum inclinationes habere, id est, omnes cum tempore magis progrediantur. nimirum multi etiam sciunt hoc non ita se habere. historia motus mulierum in sinis saeculo praeterito, vel historia incrementi mulieris, contradictorius progressio est quae variis viribus externis (mas-dominatis) agitari et coarctari pergit.
ante centum annos sinensis facultatem non habuit quaerendi "quare an nora fugere necesse esset". quod incrementum habent sinenses mulieres, et homines sinenses, per hos centum annos experti?
"joannes dielman" pellicula stillat.
post 1950s, cum feminae progressus in utraque parte taiwan freti dissimilem esse, successive altiore praecipuorum mulierum opera / motus experti sunt, et iterum ab europae et american trends feminist inspirati ad novam novam feminism vel multi undam creandam erant. —genus motus. primo aspectu, feminae intellectuales hodiernae manifesto magis competitive quam sociale ante centum annos fuerunt. educationem habent, artes professionales, facultates oeconomicas, visiones internationales, facultates iuris, retiacula socialia, technologiam gignendi/contraceptivam technologiam quae mulieres traditionales non habent. sed feminae modernae, officium habentes, non significat se posse omnino esse independentes nummarias; etiamsi inveniat socium qui in amorem cadit et matrimonio cedit, non significat eius officia familiaria aequa esse communia.
etsi licentia paterna et aliis prebendis post partum competit, non tamen significat eius promotionem ac curriculum non affici. adhaesit inter varias postulationes familiae natalicii, mariti familiam, virum et filios, uxores coniugales laborantes saepe obire contendunt. defatigatio et labor ludendi multiplex muneribus in societate, in operis ac familiae, ne imaginabile sit apud sinenses mulieres, quae ante centum annos mulierculae erant. cum huiusmodi novae progressiones, mutationes et provocationes, mulieres se opponunt, numquid necesse est ut se fugiendo exprimat? responsio variari potest. diversae rationes adducunt diversas feminas ut matrimonium relinquat ut "se ipsae" vel "se ipsae educandi" sint.
quam ob rem sinenses per magnum ambitum pervenerunt antequam quaestiones ad originalem versionem norae fugientem pertinentes respiciant, fortasse dicendum est quoddam genus profectum esse feminis sinensibus magnum narrationis compagem tollendam! seres feminis data facultate "hominem" esse sicut viri. innumerae historicae, anthropologicae et sociologicae studia iamdudum ostenderunt iniquitatem et interitum "mulierum" et "sexum" (including indolem physiologicam feminarum et generis socialis) per hanc liberationis viam. post reformationem et aperitionem, repente visum est feminas a statu suo desexualiso modo ferreas puellas divelli posse, sed bonae sexum traditionales adhuc apud eos sunt.
puto propositum norae se primum educandi et hominem esse quidem tempus in sinis hodiernis. fortasse considerare possumus "quaestionem norae" tamquam inspiratio pro mulieribus sinensium ut perrumperent per varias retia progressuum et iurium datarum, ad proprias desideria ac desideria respicientes, ac "domini" fiant proprii matrimonii ac vitam.
beijing news: annis, de calidis locis intra feminism fuit quomodo mulieres in se implicationes "veteris et novis". in tuo libro commemorasti hoc etiam in sinis exstitisse in primo saeculi xx parte. priscae feminae victima. hoc etiam indirecte adducit ad “mulieres tam novas quam anus captivas virorum” fieri. potesne hanc observationem dilatare et quomodo inter mulieres sic dicta "vetus et nova" dividere vides?
xu huiqi:quid molestissimum invenio quod lineamenta illa quae "vetus et nova" habentur in mulieribus, late ex visionibus et signis masculinis proveniunt! cur societas hominibus similia signa non tenet? illo tempore, mensis maii die 4 motus vidit fasciculum novorum pugilum culturalium qui de amore libero cecinerunt. omnes homines erant qui matrimonia parentorum ordinaverunt et etiam concubinae matrimoniales ut multorum hominum benedictionibus fruerentur. "inconstantia verborum et operum" paene communis ratio facta est virorum intellectualium, qui recentioribus temporibus feminism vel mulierum liberationem defendunt.
in manuscripto novi libri, quem modo confeci, plus elaboravi de hoc consilio de dividendis coetibus foeminis in veteres et novos, quae prorsus est conscientia misogynistic mas-centristarum. scholares docuerunt misogynistas (neglegentes generis) saepe uti ratione militari dividere et regere, mulieres laudantes (coetus) consentire cum mulieres reprehendendo et puniendo (coetibus) discordant.
re quidem vera distinctio inter veteres et novas feminas in republica sinensi certo non limitatur ad habitus erga matrimonium, sed etiam aspectus, ut educationis, ideologicae visionis, professionalis artes, et corporis congruentiae (qualem pedes non ligantes vel ubera corsetantia) . una tamen praecipuarum rerum a novo populo culturali reprehenditur propter quod mulieres tunc veteres dicebantur instantia castitatis. ab annis 1920, multi intellectuales masculi qui feminism sustinent multas feminas reprehenderunt quod novas ideas et mores veteres haberet. inter eas queruntur novas feminas notionem liberi amoris evidenter accipere, sed dolent et quaerunt mortem cum aliquem non benignum offendunt. homines, qui hoc aperte dicerent veraque ratione carere ac compati non possunt cum gravi physiologico impulsu et retractatione morali, quae possunt occurrere in processu exercendi "liberi amoris" unionis sexualis. attamen, re vera, difficile est mulieribus, veteribus vel novis, psychologiam internam excludere se inspiciendi in bonis masculis ordinatis.
"joannes dielman" pellicula stillat.
beijing news: diu feminism contra "narrationem masculinam" pugnavit, sed penitus "narratio male-sitas" raro notatum est. cur hoc durius deprehendere? atque etiam in libro tuo demonstrasti comprehensivam recognitionem evolutionis societatis sinensis a saeculo xx usque ad praesens demonstrasse discrimen mulierum litis capitalismi vel socialismi non esse, sed virium centrum et ratiocinandi. cur id dicis?
xu huiqi:gaudeo te hanc quaestionem quaesivisse. magni momenti sunt differentiae inter narrationes male ordinatos et narrationes masculinas. simplicissima definitio est, quod narratio masculina de loquela et disceptatione hominum refertur; masculus "sexualitas" in conceptu masculino centrum promotus non solum ad mares biologicos refertur, sed etiam generis masculini notiones, quae promoventur ad repraesentandum bona humana universalia, ut rationalitas, autonomia, robur, sensus responsabilitas et spiritus adventus.
hoc significat narrationes male ordinatae, praeter loquelam virorum, saepe etiam includere feminarum loquelam quae masculinis notis nititur. si feminismus tantum scit pugnare contra explicitam misogyniam narrationum quarundam masculinorum quae affirmant viros et detrahentes mulieres, negligit implicatam misogyniam revelatam agnoscere narrationes mas-sitas, quae auxilium feminism exprimunt dum reprehendunt operationes feminas quas non consentiunt. .
paradoxice, multi de feminist disputationibus in recentioribus sinis narrationes male ordinantur. utrum feminae sint revolutionarii in nuper qing dynastia, socii feminae quae se devoverunt causa novarum partium communistarum sinensium, an mulieres etiam professionales, quae pudebant esse recentiores mulieres, saepe expresserunt valores mas-sitas, et hoc modo putaverunt feminae populares sui fidentes ac fidentes esse. mas-sitas narratio aequa iura inter viros ac mulieres non opponit; aequalitas inter virum ac mulierem non significat hominem necessitatem suam exsistentem potentiam ac commoda tradere; pro senibus et pueris etc.). fortasse hoc ipsum ob paradoxicam progressionem quod sinarum mas-sitas narratio numquam per centum annos provocata est quam vocat nora ad se ipsam salvandam et homo fieri potest adhuc cum multis mulieribus resonare.
progressionem historiae hodiernae ad hunc diem generaliter comprobasse existimo quaecumque societas, si bonae reflecti non possunt commoveri, iura feminarum quae tutelam legum requirunt, difficillimum erit. quia, quamvis constitutio nationalis, leges regiminis, ac reformationes institutionales magni momenti sunt in tuendis mulierum iuribus et commodis, exsecutio machinarum socialium quae a viris potenter dominatur et cum viris validis et infirmis mulieribus potest adhuc varias deflexiones ducere, quae incommodae sunt feminae. ne dicam, mulieres permittentes enitendi opportunitatem agendi quod homines faciunt, ut ampliori evolutioni locum praebeant, sed vicissim valorem agnitionis masculinae notarum societatis confirment.
praeterea in processu investigationis "norae in sinis", intellexi etiam motus liberationis feminarum saepius in iuribus et effectibus mulierum in publico versari, sed familiae neglecta, quae nucleus est mutandus cum fovendo. sexum aequalitas. aliquatenus haec extollitur in sphaera publica, dum relative neglectis sphaerae privatae repetitio est cogitationis masculi-statis aestimandi publicum super privatum (extenditur in praeponendo pueris super puellas). familia / housework reputatum est ut spatium activitatis primarium, munus genus ludi ac lineamentum generis feminae ab antiquis temporibus expressum non est. eius valor non auctus est quia feminae studeant participare in sphaera publica ubi viri speciales sunt. familia autem a plerisque censetur officium mulieris, quantumvis leve, tamen curare debet. mulierum modernarum duplex mutatio in agris publicis et privatis exsistit tam capitalismi quam socialistarum.
senex quondam dixit mihi multas continentes familias a mulieribus esse actu; uxorem non coquere vel etiam curam filiorum esse plures casus. educatio contenta, etc. adhuc communes sunt. credo valores masculinos esse qui affirmant masculinitatem, officium publicum in rebus privatis aestimare et societatem super familiam ponere quae feminas vincunt.
redi ad "domum doll":
dum feminas liberat, etiam viros liberat
beijing news: ad hunc librum revertamur. "nora" in sinis anno 2003 primum divulgatum est et primum in thesi doctorali fundatum est dum in schola graduati historiae nationalis chengchi university studebat. quomodo tu primus hoc ingenium curasti? aliis verbis, inter varias narrationes de "nora", quid est initium quod primum studium tuum investigationis excitavit?
xu huiqi:ita, prima huius libri editio thesis doctoralis meae fuit cum ex national chengchi universitatis instituto historico 2001. lectus sum. titulus non mutatus est. thema domini mei thesis fuit feminism occidentis liberales in fine duodevicesimo. cum cogitare coepi de investigationibus argumentis et campis peractis meis phd, intellexi historiam fortasse generis ideologicae commutationis inter sinas et exteras nationes recentioribus temporibus aptiorem fore me ad discendum et explicandum in taiwan potius quam in europa discendi. et civitates americae unitas magis quam historiam mere occidentalem.
postea in libro de historia sinarum recentiorum, auctorem legimus "nora" nominatum eiusque influxum tamquam novam imaginem feminam in maio quarto novo populo culturali. brevis illa narratio mea interest tedet. puto "nora", quae ab hominibus tunc tamquam nova imago feminae formata est, bonum argumentum esse investigationis in historia generandi domi militiaeque recentioribus temporibus. ex illo tempore coepi attendere et explorare materias historicas, necnon investigationem priorem in nora vel novas feminas in sinis recentioribus.
si ad pristinum punctum investigationis in nora revolvo, dicere me vere velle intellegere cur haec herois occidentis togatarum tantam disputationem excutere potuerit atque influat ad societatem sinensium in republica sinarum. in illo tempore, focus meus investigatio magis fuit in componendo et dividendo evolutionem et evolutionem constructionis norae sicut nova imago feminae societatis in republica sinarum post maium quartum motum. circa initium, animadverti sinenses homines de nora "effugere" valde solliciti esse. sensim etiam intellexi umbilicum quaestionum de nora in societate occidentali in primis temporibus insigniter diversum fuisse a lectoribus sinensium. haec differentia me putat bonum prospectum ad explorandum commercium notionum genera inter sinae et exteras nationes recentioribus temporibus.
beijing news: ego sum curiosus, vidistin' totam fabulam in theatro? ubi id tunc observasti, et quid sensus tui?
xu huiqi:re quidem vera "nora" tantum observavi accommodatum a directore germano in taipei anno 2006, postquam meam doctoralem dissertationem iam perfeceram et eam in libro edidi. fabula a germanis histriones tota exercetur, et finis mutatur e nora ambulans e domo ad dirigendum virum suum holmer. postquam fabulam spectavi, in commentario meo scripsi quod finem operis originalis ibsen praetulissem.
postea, cum docerem, volui 1973 britannicam pelliculam "a doll's domum" protegere, claire bloom et anthony hopkins discipulos meos vigilare et disputare. ego personaliter similis versio pelliculae huic operi originali satis fideli, fortasse quia terminationes apertas malim. sentit sicut protagonists mares et feminas dat facultatem se mutandi.
"domus doll" posterior pellicula.
beijing news: pro hodiernis legentibus, quid aliud censes dignum cogitatione de imagine "nora"?
xu huiqi:sicut qualitates desexualized nora attribuuntur per elites males sicut hu shi ante centum annos, hodie lectores, cuiuscumque generis, cogitare adhuc possunt inspirationem habere ex natura transgende norae. in societate hodierna, ubi visio male-centesima vigere pergit, maxima contradictio verisimiliter est multos viros mente castratos sentire cum feminas posse fieri vident.
quo mulier magis sui iuris fit, eo minoris momenti esse videtur quod vir, privans sensu excellentiae caput familiae, quo in matrimonio familiaeque frui possunt. crescens numerus hominum eorumque sensus crescens infirmitatis relativae (comparata commoda hominum iam praeteritorum) validam misogyniam complexam rursus inspiravit. re quidem vera, multi feminists sarcinam et pressuram hominum historicam neglexerunt. puto etiam si feminae consentire possunt "non facile est virum esse", fortasse propositiones feminism generis aequalitatem et progressionem adaptivam viris magis adiuvabunt.
veram significationem feminism existimo non solum ad formalem aequalitatem inter viros ac feminas contendendam, sed etiam ad notas masculinas / feminas et ad necessitudinem inter sexum reponendam. habeant etiam homines facultatem ad vitam iterum accommodandi, nec habent semper onus vivendi sicut homo. saepe sentio exspectationem "secundum virum esse masculinum" (quod saepe filiis a patribus domi imponitur) quod multos viros suffocant et ad feminas odiendum convertunt.
ex prospectu mulierum liberatio reapse hominum liberationem implicat, "domus doll" non solum studeat pro mulieribus, sicut nora, facultatem ad libertatem excitandam, sed etiam ad homines liberandos sicut helmut ac stereotypum mediae victorianae removendum. -class viro gravis, retexens qui vis esse.
norae imaginem spectans hoc prospectu mutui auxilii et veraeque inter sexum, affirmari potest hanc esse ideologicam imaginem quae adhuc sufficit ad inspirandum viros ac mulieres ad "exire e plaga solandi". si hao ermao aliqua de causa suum "veros colores" non revelasset, nora, quae munus bonae uxoris ac matris per octo annos egit, excitari ac educare decrevit et vere humanus esse non potuisset. entis. eodem modo, sine nora "expergefactus", hao ermao non indicavit quid magnum problema de matrimonio suo, immo ipse errasset. ibsen eventum utriusque ex illis non scripsit, fortasse quia actiones norae uti voluit ut occasionem novae vitae ineundi occasionem daret et illi et holmer.
"domus doll" pellicula stills.
beijing news: denique, semel clare enuntiatum est: "non satis est feminis discedere, sed etiam viris domum ire".
xu huiqi:hoc iudicium in nova conclusionis versione apparet. sententia haec est quidem summa quaedam inquisitionis meae et cogitationis per viginti annos. sicut interrogationi praecedentis responsum, penitus sentio familiam illam praecipuum esse exitum, quod feminists opus est ut plus conetur in ut perrumperet obcaecas maculas masculi-sitas "theoria muliebris". si quaestionem directe non aggredimur, munera familiae et officia domestica solvenda, quae mulieribus imponuntur, et sexum hierarchiae valorum virorum ac mulierum retexamus, impossibilis erit feminas quaeri in provincia publica evolvere.
incipientes a sexu de significatione "fugiendi" cogitemus: dici potest hominibus licere mentem "longi temporis cursus" evolvere erga suas familias. educati sunt et exspectantur pecuniam lucrandam ad suas familias sustentandas et in principem familiae fiunt; exspectantur etiam et permittuntur vitam suam maxime in operibus et operibus publicis. id non est vitae quisque velit. quidam volunt plus temporis manere cum liberis ac choreas domesticas cum uxoribus domi communicare, sed bullae et collegia videntur accipere pro concesso ut primum opus poneret. complures homines saepe sibi esse non possunt. nora ambitio "cupio videre utrum fallor an mundus fallor" potest quidem inspirare viros ac mulieres hodiernos, et ipsa etiam fortiter resistit societatis "viros (vire) hoc modo debere mulieres (behave) hoc modo" stereotyped. views de genere.
"nora in sinis" varias narratas male-sitas narratas quae sinenses requirunt ad fugiendum. inter eas quidem testati sumus varias superiores plurium mulierum actiones post initum societatem. attamen mulieres illae, quae advocati a domo fugiunt, secundum aestimationem valorum masculinorum reflectitur, aut servos domi habent ad adiuvandum cum domesticis operibus et cura filiorum, aut in se (adhuc mas-sitas) et ponunt. contempto valore familiae (et eius femina implicita).
ad summam, mulieres solum domum relinquentes problema inaequalitatis inter viros ac mulieres solvere non possunt. advocatus sic dictus "dimittere homines domum" late includit permittens homines animum ad familiam reducere (revertens commoda et incommoda rerum publicarum et privatarum, quae societatem augent et familiam negligunt), ad eorum se convertunt. munera familiae (viri, patres, generos, etc.), et laborem domesticum sumunt, virtutes familiares colentes, ac necessitudines familiares administrantes.
si non, etsi hodiernae mulieres "quare et an fugere" pergant, tamen quaestionem vere solvere non possunt.
scripsit / sen lu
recensere / ambulare
proofreading/xue jingning
