de « interdiction de quitter le domicile » à « interdiction de quitter le domicile » : comment comprendre l'image de nora aujourd'hui ?
2024-08-29
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depuis le 20e siècle, « nora » a toujours été célèbre comme l’image de la nouvelle femme en chine. la signification symbolique de « runaway nora » est bien plus grande que l’action réelle. ce n'est que cent ans plus tard que la situation extérieure des femmes a changé et que la direction de la tendance a également changé doucement : « il y a cent ans, nora n'était pas autorisée à quitter la maison ; cent ans plus tard, nora ne l'était pas. autorisées à quitter la maison." la fugue est presque devenue un problème. a constitué une option incontestable, mais elle a également continué à diviser les femmes entre elles pendant des centaines d'années. pourquoi la « fuite » motivée des femmes devient-elle un dilemme qui limite les femmes elles-mêmes ? cela nécessite de revenir au prototype de nora et au processus de son introduction à la chine du « 4 mai ».
nora est l'héroïne de "une maison de poupée" du dramaturge norvégien henrik ibsen. dans la pièce, elle incarne une femme au foyer de la classe moyenne qui a contracté un emprunt privé pour sauver son mari de la maladie. des années plus tard, l'incident a été révélé accidentellement, mais son mari ne se souciait que de sa propre réputation et accusait avec colère sa femme d'être indigne d'être épouse et mère. nora réalise alors que huit années de mariage n'étaient qu'un jeu d'enfant, et que son mari ne la considérait que comme une « poupée » sans testament. extrêmement déçue, elle décide de « s'éduquer » d'abord pour « devenir un être humain », alors elle abandonne ses trois enfants et son mari, ferme sa porte et quitte la maison.
"le but de la pièce est de donner aux gens une compréhension approfondie du problème, plutôt que de les forcer à adopter cette solution particulière dans ce cas particulier." le critique dramatique écossais william archer a dit un jour soyez franc sur le sens de la pièce. en plus de la fugue, ce qui a le plus ému les gens lorsque la pièce a été jouée en europe, c'est sa remise en question de la nature de l'amour et du mariage, le monologue sincère de nora sur la famille et soi-même, et les nombreuses réflexions entourant les choix individuels. nora est apparue en chine pendant le mouvement du 4 mai et a failli vivre un « grand changement dans le monde ».
les intellectuels masculins de la nouvelle culture représentés par hu shi et lu xun ont « désexualisé » l'image de nora. l'« esprit nala » qui soutient l'individualisme et ne veut pas être un ennemi de la famille traditionnelle a autrefois rendu les jeunes hommes du mouvement du 4 mai incapables de cacher leur enthousiasme : « peu importe la raison pour laquelle vous vous enfuyez ou ce qui se passe après votre départ, nous. partira le premier. » en conséquence, le droit d’interpréter nora en chine a été saisi dès le début par les hommes. le récit centré sur les hommes résumé dans la « nature humaine » a longtemps dominé l’image de nora, faisant de ce mouvement de libération apparemment au nom des femmes, non exclusivement basé sur leurs propres besoins depuis le début, et son influence se poursuit encore aujourd’hui. celles-ci ont attiré l'attention de xu huiqi, professeur agrégé du département d'histoire de l'université nationale chengchi.
xu huiqi, docteur en histoire de l'université johns hopkins, est professeure agrégée au département d'histoire de l'université nationale chengchi. son expertise en recherche comprend l'histoire transnationale moderne, l'histoire américaine moderne, l'histoire sociale et culturelle moderne de la chine et de l'étranger, et l'histoire des femmes. histoire, histoire du genre et de la sexualité et histoire de la république de chine. ses œuvres représentatives incluent emma goldman, mother earth et l'éveil anarchiste, ainsi que « le nouveau look de la vieille capitale : la consommation urbaine à peiping après le déplacement de la capitale avant la guerre anti-japonaise (1928-1937) » et « nora" en chine : la formation de la nouvelle image féminine et son évolution, 1900-1930.
xu huiqi a écrit une thèse de doctorat sur ce sujet et a publié le livre « nora in china » à taiwan en 2003. après 20 ans, la version chinoise simplifiée du livre a récemment été distribuée aux lecteurs du continent. grâce à plus de vingt années d'observation, xu huiqi est devenue de plus en plus convaincue que depuis le xxe siècle jusqu'à aujourd'hui, le nœud des problèmes des femmes en chine ne réside pas dans un système social quelconque, mais dans une pensée orientée vers les hommes. en d’autres termes, le plus gros problème pour les nouvelles femmes dans la chine moderne est en fait de suivre la voie de l’orientation et de l’orientation masculines, tout en devant faire face à toutes sortes de critiques injustes de la part d’une opinion publique orientée vers les hommes. ceci est particulièrement important dans l’évolution historique de l’image de nora.
nous avons interviewé xu huiqi par courrier électronique, à partir du moment où « une maison de poupée » est entrée en chine, et avons continué à parler des conflits « anciens et nouveaux » entre les femmes ces dernières années, et de la logique narrative orientée vers les hommes qui a dominé ces dernières années. cela à ce jour. nous avons découvert que la « question nora », ignorée par les chinois il y a cent ans, est revenue après avoir tourné en rond. bien que reportées, ces retrouvailles revêtent sans aucun doute une grande signification. à tous les niveaux, il s’agit d’une étape cruciale dans les tentatives de cette génération de femmes d’échapper au cadre des grands récits.
ce qui suit est une conversation entre un journaliste du beijing news et xu huiqi.
"le grand changement de l'univers" :
la nora que nous connaissons n'est-elle pas elle-même d'origine ?
beijing news : de nos jours, dans l'esprit des chinois, lorsqu'on mentionne « nora », les lecteurs ne pensent peut-être pas d'abord à ibsen, mais ils peuvent penser à lu xun. lorsque nora est entrée en chine, comment lu xun, hu shi et d'autres « nouveaux jeunes » de l'époque ont-ils transformé l'image de « nora » ?
xu huiqi :cependant, cette impression des gens contemporains reflète clairement le rôle important de lu xun et hu shi, les hommes nouveaux qui ont dirigé la nouvelle culture, dans l'introduction de « nora » en chine. personnellement, je pense que dans le développement historique de « nora » qui est devenue la nouvelle image féminine de la chine, hu shi a joué le rôle principal dans sa formation, tandis que lu xun a été l'instigateur de cette transformation de l'image. en d’autres termes, bien que lu xun ait introduit les œuvres d’ibsen à la fin de la dynastie qing, hu shi était l’entremetteur idéal pour présenter « nora » en chine.
en 1918, la nouvelle jeunesse, la publication la plus influente du mouvement de la nouvelle culture, publia un « numéro spécial ibsen » dirigé par hu shi. parmi eux, hu shi a principalement utilisé « nora » comme protagoniste, déclenchant un nouvel idéal qui incarne l'essence de l'ibsénisme. cet idéal résiste à la tyrannie familiale, promeut l’individualisme et résiste au conformisme. dans les œuvres de hu shi, les célèbres mots de nora « sauvez-vous » et « soyez un être humain » résonnent dans le ciel de la nouvelle culture, permettant à de nouveaux jeunes hommes et femmes de découvrir l'espoir.
« « nora » en chine », écrit par xu huiqi, utopia shanghai joint publishing company, juillet 2024.
lorsque je menais des recherches sur nora, je n'avais pas réalisé au début que hu shi menait ce que j'ai appelé plus tard un projet de discours de « désexualisation » sur nora. mais lorsque j’ai utilisé une perspective de genre pour analyser et interpréter les données historiques, j’ai découvert que sa stratégie narrative représentait un grand changement dans le monde, faisant de nora un modèle pour les nouveaux jeunes hommes et femmes. ce type d'opération a non seulement permis aux enseignants de la nouvelle culture comme hu shi de devenir des défenseurs et des leaders des droits des femmes, mais a également fait de la prochaine génération d'étudiants du 4 mai des compagnons de voyage qui ont invité leurs camarades de classe à « se sauver » ensemble. mais de cette façon, non seulement les femmes chinoises ne parviennent pas à véritablement contrôler la subjectivité qui guide la direction de nora, mais elles restent également dans une position passive d'être guidées et appelées par les hommes. en d’autres termes, sous la direction de hu shi, la libération du « genre » promue par la première entrée de nora en chine s’est faite au prix du remplacement et de la dissolution du caractère unique de la libération « féminine ».
quant à la contribution de lu xun à l'image de nora, les principales furent son discours de 1923 « que se passe-t-il après le départ de nora » à l'université normale des femmes de pékin (publié sous forme de texte l'année suivante) et son roman de 1925 « chagrin ». l’importance de ces deux textes est de jeter de l’eau froide sur la réalité concernant la tendance des jeunes hommes et femmes à fuir et à résister au mariage, lancée par hu shi il y a quelques années. les pensées et les travaux de lu xun sur nora ont été écrits après le mouvement du 4 mai, lorsque les cercles idéologiques progressistes avaient tendance à se déplacer vers la gauche, que la conscience de classe naissait et que la situation actuelle devenait de plus en plus chaotique.
images fixes du film "chagrin".
je crois que la compréhension et la référence de lu xun à « nora » ne se limitent pas aux femmes chinoises, mais incluent également un large éventail de nouveaux jeunes hommes et femmes. cependant, lorsqu'il s'agit de la question de l'indépendance économique que lu xun a si clairement soulignée, les femmes sont toujours confrontées à des défis plus difficiles que les hommes. par conséquent, même si ce n'est certainement pas seulement zijun qui erre dans "sorrow", mais aussi son amant juansheng qui l'a inspiré à s'enfuir et à vivre avec elle, seule zijun, qui retourne malheureusement dans la maison de son père après avoir été abandonnée par juansheng, le fera. faire face à une situation désespérée.
c'est aussi dans ce genre de rhétorique réaliste que lu xun rappelle aux jeunes lecteurs qu'en plus de rassembler le courage et la motivation pour partir, il faut aussi cultiver la capacité et la persévérance pour être indépendant après le départ. de telles suggestions sont apparues au cours de la première période de coopération entre le kuomintang et le parti communiste chinois ; c'était une période de transition du mouvement des femmes au mouvement des femmes. lu xun était assez prémonitoire, laissant entendre dans une certaine mesure que le départ individuel de nora devrait rentrer chez lui ou tomber tôt ou tard, mais s'il s'agit d'un départ collectif dirigé par un parti politique, il peut s'agir d'un problème caché ; mais de cette façon, le sort de nora, qui s'est enfuie, est à nouveau inextricablement lié au sort de la nation chinoise et ne peut être complètement contrôlé par les femmes.
beijing news : après que nora ait été présentée comme un symbole des « femmes nouvelles », de nombreuses femmes ont suivi l'exemple de nora en jurant de résister au mariage. vous avez souligné dans le livre que bien qu'ils "s'enfuyaient tous", dans les coulisses, il y avait un changement subtil entre la nora originale quittant la "famille de son mari" et la nora chinoise quittant la "famille de son père". pourquoi devons-nous remarquer ce changement lorsque nous regardons cette période de l’histoire ? entre quitter la « maison du mari » et quitter la « maison du père », quelles sont les différences dans l'orientation de la lutte derrière cela ?
xu huiqi :je pense qu'il y a une différence essentielle et importante entre la femme chinoise sortant de la « maison de son père » et la nora originale sortant de la « maison de son mari » à cette époque. selon la version originale de nora, nora et hao ermao auraient dû se marier librement et par amour. ce type d’union matrimoniale est quelque chose que d’innombrables jeunes hommes et femmes du mouvement du 4 mai qui ont profondément souffert des mariages arrangés aspirent mais trouvent rarement. nora et son mari, même s'ils font l'expérience de l'amour libre, ne comprennent peut-être pas ce qu'est l'amour. ils ont simplement essayé de jouer le rôle de mari et de femme tel que reconnu par la société dominante de l'époque, et ont eu des enfants pour vivre leur vie. grâce au « réveil » de nora, ibsen espère surtout réveiller la classe moyenne de l'ère victorienne et faire face aux stéréotypes hypocrites de leur culture familiale, de leurs conceptions du mariage et de leurs coutumes sociales. il espère également que les hommes et les femmes pourront briser le statu quo. et explorez leur vrai courage.
images fixes du film "une maison de poupée".
au cours du mouvement du 4 mai en chine, les jeunes hommes et femmes qui imitaient l'esprit d'auto-sauvetage de nora ont dû s'échapper de leur famille d'origine avant de pouvoir franchir la porte du mariage à laquelle nora s'est réveillée après huit ans. cela a amené la chinoise nora à s'enfuir et à prendre du recul, la rendant incapable de se comparer à la nora occidentale qui s'est mariée. sans oublier que l’opinion publique de la république de chine, à quelques exceptions près, était généralement très hostile aux femmes divorcées.
en dernière analyse, le départ de la chinoise nora de la « maison de son père » est une action commune d'hommes et de femmes pour s'opposer à l'autocratie familiale et lutter pour la liberté personnelle. c'est précisément parce que quitter la maison paternelle était une mesure anti-mariage courante chez les jeunes hommes et femmes de la république de chine qu'elle a déclenché une tendance si importante. si seules les jeunes femmes prenaient l'initiative seules, la décision de « quitter la maison de leur père » serait facilement mise à mal par l'opinion publique dans une société où l'éthique et l'éthique ont encore une forte influence. par conséquent, « l’exode collectif » de jeunes hommes et femmes au cours du mouvement du 4 mai était une manifestation désexualisée et anti-éthique. même lorsque les jeunes hommes et femmes qui ont quitté la famille de leur père sont amoureux, la plupart d’entre eux conservent la psychologie sociale du genre selon laquelle les hommes sont les maîtres et les femmes les esclaves, ou les hommes sont forts et les femmes faibles. en revanche, dans la version originale, nora quittant la maison de son mari est un acte dont seule la femme doit supporter les conséquences. le sens de ceci est très différent.
beijing news : sur cette base, vous soulignez à plusieurs reprises dans votre livre que le droit d'interpréter nora en chine a été conquis dès le début par des hommes intellectuels et qu'il est potentiellement affecté par le récit de la modernité centré sur les hommes. les hommes de la nouvelle culture considèrent principalement les problèmes des femmes comme des problèmes humains ou culturels, et ce point de vue continue d'influencer à ce jour. pouvez-vous utiliser la fugue de nora comme exemple pour discuter de la différence entre la « fugue » fondée sur l'individualisme et la « fugue » fondée sur les « droits des femmes » ? autrement dit, quelles sont les conséquences d’une confusion entre départ des hommes et départ des femmes ?
xu huiqi :la question que vous avez soulevée n’a été abordée que dans la version chinoise simplifiée de « nora in china ». il y a deux ans, lorsque l'éditeur huang xudong m'a contacté et m'a exprimé son souhait de publier ce livre, j'ai légèrement mis à jour la préface et la conclusion afin que ce livre publié il y a 20 ans ne paraisse pas trop dépassé. mais je chéris cette opportunité de publication, et le thème du nouveau livre que j'ai terminé fait écho à « nora en chine », j'ai donc saisi cette opportunité et révisé une grande partie du contenu de l'ancienne version. parmi eux, la partie sur le grand récit centré sur les hommes constitue le nouvel argument le plus important de la version chinoise simplifiée.
dans l'ancienne version chinoise traditionnelle de « nora en chine », j'ai déclaré que ce livre entend « explorer l'interprétation et l'appropriation de « nora » par les deux sexes du point de vue de l'opération de pouvoir des politiques de genre, afin d'approfondir comprendre les nouvelles femmes. le sens donné aux images dans la chine moderne et l’essence du discours des nouvelles femmes « mais à cette époque, j’utilisais encore le sexe biologique comme critère pour examiner les différences de genre. autrement dit, l’analyse de genre que j’ai menée n’échappe toujours pas au cadre fondé sur les différences de caractéristiques sexuelles biologiques entre hommes et femmes.
au cours des dernières années, mes recherches sur l’histoire des échanges sino-étrangers modernes se sont principalement concentrées sur les élites masculines parce qu’elles étaient effectivement les leaders des discussions sur le genre, le mariage, l’amour et la moralité sexuelle en chine sous la république de chine, en particulier ; avant les années 1930. j'ai découvert que de nombreux spécialistes de l'histoire des femmes ou du genre, comme moi, considèrent souvent les hommes progressistes comme leurs sujets de recherche et font des commentaires analytiques, voire des critiques, avec une conscience féministe. mais j’ai progressivement découvert qu’une telle approche de recherche pouvait facilement entretenir le malentendu selon lequel les hommes et les femmes sont différents, et même renforcer l’image désagréable des hommes opprimant les femmes.
en fait, dans tous les systèmes patriarcaux traditionnels ou dans les sociétés modernes centrées sur les hommes de l’histoire, d’innombrables femmes (qu’elles soient actives, enthousiastes ou passives) en ont été complices. et ce type de valeur qui maintient toujours la supériorité masculine sur la voie de la promotion de l’égalité des sexes est ce que j’appelle le récit de la modernité centrée sur les hommes. de nombreux historiens européens et américains des femmes et du genre, lorsqu'ils examinent la transformation culturelle du genre au tournant des xixe et xxe siècles, ont souligné que les sexologues masculins qui semblaient diriger la tendance progressiste à cette époque remplaçaient pour la plupart « les femmes ». « libération sexuelle » avec « libération sexuelle » (émancipation des femmes). la différence entre les deux est exactement la même que celle entre « le « départ » qui prône l’individualisme » et le « « départ » qui part des « droits des femmes » ».
quand on confond le départ des femmes avec celui des hommes, on ne voit que les désirs et les besoins des hommes, qui sont le prototype de l'être humain. tout comme hu shi, l'esprit individualiste qu'il a promu en développant les caractéristiques de nora n'a jamais pris en compte les conditions physiologiques uniques des femmes, ni les désavantages relatifs entre les sexes et les désavantages économiques. la conséquence du développement de ce type de discussion est la continuation des valeurs masculines existantes qui considèrent les hommes comme le prototype de l'être humain et la masculinité comme un tempérament de genre supérieur. les femmes ne peuvent que travailler dur et poursuivre la valeur de devenir une « personne sociale » comme les hommes. mais en même temps, il leur est difficile de se débarrasser de la lourde responsabilité des « membres de la famille » à laquelle les hommes peuvent facilement renoncer.
la réponse de nora :
différences dans les réactions des sociétés chinoises et occidentales face à « une maison de poupée »
beijing news : revenons ensuite à la situation lorsque ce drame a été introduit pour la première fois en chine.
le débat déclenché par "une maison de poupée" lors de sa représentation en europe était en réalité différent de celui en chine. par exemple, en ce qui concerne les activités psychologiques de nora avant de « sortir », sa décision de « renoncer à la maternité » et les doubles standards moraux de la classe moyenne à cette époque, tout cela a été presque tous filtré lorsque nora est entrée en chine au 20e siècle. siècle. pouvez-vous parler des différences de retour d’audience entre les deux lieux qui vous ont impressionné ? comment cette différence a-t-elle affecté l’image de nora en chine depuis lors ?
xu huiqi :a cette époque, grâce à des recherches menées par des universitaires étrangers, j'ai découvert que "une maison de poupée" avait suscité de vives controverses lors de sa représentation en europe. d'après les documents historiques chinois que j'ai collectés et maîtrisés à cette époque, je constate que les discussions autour de la pièce et de la performance de nora dans les sociétés chinoises et occidentales sont très différentes. cela illustre parfaitement comment les différences culturelles et les conditions nationales peuvent influencer et influencer les opinions du public sur le mariage, les relations entre les sexes et les rôles de genre.
à mon avis, la différence dans la réponse des sociétés chinoises et occidentales à « une maison de poupée » dépend en grande partie de la manière dont le public entre en contact avec cette œuvre. les habitants des sociétés européennes et américaines (principalement des classes moyennes et supérieures) vont principalement au théâtre pour regarder des pièces par eux-mêmes. cependant, l'acceptation du spectacle par la société chinoise est principalement filtrée par les élites masculines progressistes. hu shi, lu xun et d'autres nouveaux héros culturels ont utilisé leur compréhension et leur interprétation des paroles et des actes de nora pour donner à cette pièce un sens qu'ils croyaient être une source d'inspiration pour le peuple chinois.
par la suite, les représentations dramatiques « une maison de poupée » sont apparues les unes après les autres dans la société chinoise, dont beaucoup étaient des étudiants amateurs dans des collèges ou des universités. en bref, nous pouvons dire que la plupart des européens et des américains ont un contact direct ou une acceptation de nora en tant que téléspectatrice, tandis que les chinois ont pour la plupart un contact indirect ou une compréhension de nora en tant que lectrice. de telles différences clés ont conduit la société chinoise à considérer « une maison de poupée » et la performance de nora à être fondamentalement dominée/détournée par la nouvelle élite culturelle masculine. ils ont pris des éléments de la pièce qu'ils jugeaient importants et les ont diffusés dans les journaux progressistes.
la scène du drame "a doll's house 2 : nora returns" produit par zhang ziyi.
à cette époque, les questions débattues par les publics européens et américains autour de nora étaient diverses et avaient des positions très différentes. c'est pourquoi j'ai mentionné dans mon livre qu'à cette époque, lorsque certaines familles organisaient même des banquets, elles devaient mettre une pancarte disant "s'il vous plaît, ne discutez pas de "nora"" pour éviter que les invités aient des opinions contradictoires et n'affectent l'atmosphère harmonieuse. il n'est pas difficile d'imaginer que la classe moyenne européenne, exposée à la culture de genre du xixe siècle, où les hommes et les femmes étaient différenciés et où les hommes étaient à l'extérieur et les femmes à l'intérieur, a été choquée par la décision de nora, qui avait trois enfants, de quitter la maison.
parce que, à en juger par les hommes idéaux et leurs caractéristiques de la classe moyenne de l'époque, la performance de hao ermao n'était pas trop "dépassante". puisqu’il est le chef de famille, il doit défendre sa réputation et ses mœurs. au contraire, en tant que femme au foyer, nora était naturellement reconnue par la société européenne de l'époque comme un ange de la famille et un soutien pour son mari ; par conséquent, même si certains téléspectateurs peuvent comprendre sa mentalité de quitter la maison parce qu’elle veut être elle-même, ils n’accepteront pas nécessairement un choix aussi décisif.
au contraire, l'opportunité pour "a doll's house" et "nora" d'entrer en chine est née du désir des hommes de la nouvelle culture d'éveiller le peuple chinois. cette différence détermine de manière cruciale la compréhension unique qu'a le public chinois de « une maison de poupée » (c'est-à-dire que presque toute l'attention est portée sur l'évasion de nora) et l'orientation de l'image de nora en chine à l'avenir.
affiche du film "une maison de poupée".
beijing news : en effet, en regardant la première moitié du 20e siècle, nous remarquerons que de nombreuses figures féminines sont entrées en chine en même temps que nora. par exemple, jeanne d'arc, figure importante de la guerre de cent ans entre la grande-bretagne et la france, et "la traviata" écrite par xiao dumas, etc. ces images féminines montraient également leur propre "nature révolutionnaire" à cette époque. pourquoi est-ce « nora » qui a finalement fait sensation à l’époque ? peut-on comprendre que plutôt que de dire que « nora » est entrée en chine à cette époque, il vaut mieux dire que le peuple chinois de cette époque a pris l'initiative d'avancer vers « nora » ?
xu huiqi :c'est exact. de nombreux chercheurs chinois et étrangers ont révélé que depuis la fin de la dynastie qing, de nombreuses images de femmes occidentales exceptionnelles (qu’il s’agisse de personnes réelles ou de protagonistes d’œuvres, etc.) ont été introduites en chine. le courage et le patriotisme de jeanne d'arc s'accordent bien avec l'élan révolutionnaire croissant de la fin de la dynastie qing. la dame aux camélias, comme mentionné dans mon livre, était louée par les gens de la fin de la dynastie qing comme une image féminine dotée de la vertu du sacrifice. cependant, ces deux images, ou d’autres images féminines étrangères qui avaient été traduites et introduites dans l’atmosphère d’autonomie et de salut national de la fin de la dynastie qing, n’étaient pas nécessairement appropriées dans le mouvement du 4 mai, centré sur l’illumination. comme je l’ai mentionné dans la question précédente, la plupart des chinois à cette époque connaissaient nora indirectement. sur cette base, je dirais que c'est l'élite masculine de la nouvelle culture qui avait étudié à l'étranger à cette époque qui a pris l'initiative de découvrir et d'appeler le peuple chinois à aller à nora.
beijing news : vous avez également mentionné dans votre livre que cela est lié à l'émergence d'une conscience féminine dans la société à la fin de la dynastie qing et au début de la république de chine. à votre avis, quelles sont les similitudes et les différences entre l’éveil de la conscience féminine en chine durant cette période et la conscience féminine qui prévalait en europe à la même époque ? avec le recul, quels types d’opportunités et de pièges ce bourgeon lui-même contient-il ?
xu huiqi :de nombreux travaux universitaires chinois et étrangers remarquables sur l'histoire des femmes et du genre dans la chine moderne ont mis en évidence l'émergence d'une conscience féminine à la fin de la dynastie qing et au début de la république de chine, ou l'émergence d'une pensée féministe à la fin de la dynastie qing, qui était étroitement liée à la situation critique de survie du pays. cela reflète en effet les différences dans le développement de la conscience du sujet féminin entre l’europe, l’amérique et la chine à l’époque moderne.
tout d’abord, les leaders de la promotion de la conscience féminine en europe et aux états-unis étaient des intellectuelles blanches issues des classes moyennes et supérieures ; plus tard, cette démarche s’est progressivement étendue aux femmes de différentes races et classes ; en chine, les missionnaires et les réformateurs furent les pionniers de la fin de la dynastie qing. il est vrai que des femmes étudiant au japon, comme qiu jin, chen xiefen et he xiangning, ont activement défendu les droits des femmes en fondant des revues, en organisant et en dirigeant des écoles. mais ceux qui en ont réellement fait un sujet que le camp progressiste de la fin de la dynastie qing a progressivement pris au sérieux étaient des intellectuels ayant une large influence idéologique comme liang qichao. dans les sociétés britannique et américaine du début du xxe siècle, de nouvelles femmes ayant fait des études supérieures, indépendantes et possédant des compétences professionnelles ont commencé à occuper une place dans la société. au même moment, en chine, ceux qui parlaient des droits des femmes luttaient principalement pour que les femmes aient la capacité et l'opportunité de contribuer au pays et à la société, plutôt que de lutter pour leurs propres droits et libertés comme les féministes occidentales.
le développement du féminisme chinois depuis le xxe siècle ne peut ignorer le fait historique qu’il est stimulé par le discours national mais également limité par son cadre. c'est exactement "l'opportunité" et le "piège" soulignés dans votre question. ce modèle de développement du mouvement féministe a bénéficié aux hommes chinois et même à de nombreuses femmes, mais c’est aussi un dilemme auquel les femmes et le féminisme sont encore confrontés aujourd’hui.
"la question de nora":
des problèmes ignorés il y a cent ans reviennent encore
beijing news : à ce jour, l'image de nora est toujours profondément ancrée dans le cœur des gens, mais la direction de la tendance a quelque peu changé. vous avez également remarqué dans l'introduction que si vous dites "il y a cent ans, nora n'était pas autorisée à quitter la maison ; cent ans plus tard, (alors) (nala) n'était pas autorisée à quitter la maison."
ce changement de tendance a donné lieu ces dernières années à une différenciation entre les anciens et les nouveaux groupes féminins du pays et à un rétrécissement croissant des choix des femmes. en regardant en arrière, nous pourrions être surpris de constater que ces questions qui ont été ignorées il y a cent ans – « pourquoi nora s'est-elle enfuie ? » et « est-il nécessaire que nora s'enfuie » soient presque à nouveau posées aujourd'hui ? pourquoi ces questions reviennent-elles aujourd’hui ? quelle place occupent-elles dans l’histoire du mouvement des femmes ?
xu huiqi :il semble que les gens contemporains ont tendance à avoir une certaine impression historique de progrès linéaire vers divers courants de pensée ou mouvements progressistes ; c’est-à-dire qu’ils deviennent tous plus progressistes avec le temps. bien sûr, beaucoup de gens savent aussi que ce n’est pas le cas. l'histoire du mouvement des femmes en chine au cours du siècle dernier, ou l'histoire de la croissance des femmes, est un processus de développement contradictoire qui continue d'être dirigé et limité par diverses forces externes (dominées par les hommes).
il y a cent ans, les chinois n'avaient pas l'occasion de se demander « pourquoi ou s'il était nécessaire que nora s'enfuie ». quelle croissance les femmes et les hommes chinois ont-ils connu au cours des cent dernières années ?
images du film "jeanne dielman".
après les années 1950, bien que le développement des femmes des deux côtés du détroit de taiwan ait été différent, elles ont successivement connu des mouvements et des travaux de femmes de premier plan et ont été une fois de plus inspirées par les tendances féministes européennes et américaines pour créer une nouvelle vague de nouveau féminisme ou de multi -étape des mouvements de genre. à première vue, les femmes intellectuelles contemporaines sont évidemment plus compétitives socialement qu’elles ne l’étaient il y a cent ans. elles ont une éducation, des compétences professionnelles, des capacités financières, une vision internationale, des ressources juridiques, des réseaux sociaux et une technologie reproductive/contraceptive que les femmes traditionnelles ne possèdent pas. mais pour les femmes modernes, avoir un emploi ne signifie pas qu’elles peuvent être complètement indépendantes financièrement ; être célibataire ne signifie pas qu’elles sont à l’abri de la pression sociale écrasante de leurs proches, de leurs amis et de la société. même si elle trouve un partenaire qui tombe amoureux et se marie, cela ne signifie pas que ses responsabilités familiales seront partagées équitablement.
même si elle a droit au congé parental et à d'autres allocations après l'accouchement, cela ne signifie pas que sa promotion et sa carrière n'en seront pas affectées. coincée entre les diverses exigences de sa famille natale, de la famille de son mari, de son mari et de ses enfants, les femmes mariées qui travaillent ont souvent du mal à s'en sortir. l'épuisement et le travail acharné liés au fait de jouer de multiples rôles dans la société, sur le lieu de travail et dans la famille n'étaient peut-être pas imaginables pour les femmes chinoises qui étaient pour la plupart des femmes au foyer il y a cent ans. face à ces nouvelles évolutions, changements et défis, les femmes ont-elles besoin de s’exprimer en fuyant ? la réponse peut varier. différentes raisons poussent différentes femmes à choisir de quitter le mariage pour « être elles-mêmes » ou « s'instruire ».
quant à savoir pourquoi les chinoises ont fait un grand détour avant d'affronter les problèmes liés à la version originale de nora en fuite, il faut peut-être dire que c'est une sorte de progrès pour les femmes chinoises de se débarrasser du grand cadre narratif ! les femmes chinoises ont la possibilité d'être des « êtres humains » comme les hommes. de nombreuses études historiques, anthropologiques et sociologiques ont depuis longtemps montré l’injustice et la destruction des « femmes » et du « sexe » (y compris les fonctions physiologiques des femmes et les caractéristiques sociales de genre) à travers cette voie de libération. après la réforme et l’ouverture, il a soudainement semblé que les femmes pouvaient rompre avec leur statut désexualisé de filles de fer, mais les valeurs traditionnelles de genre persistantes sont toujours avec elles.
je pense que la détermination de nora à s’éduquer d’abord et à devenir un être humain est en effet toujours intemporelle dans la chine contemporaine. peut-être pouvons-nous considérer la « question de nora » comme une source d'inspiration pour les femmes chinoises, leur permettant de briser les différents filets de progrès et de droits qui leur ont été accordés, de faire face à leurs propres désirs et désirs, et de devenir les « maîtres » de leur propre mariage et de leur vie. vie.
beijing news : ces dernières années, l'un des sujets brûlants du féminisme a été la manière dont les femmes font face aux complexités de « l'ancien et du nouveau » en elles-mêmes. vous avez mentionné dans votre livre que cela existait également en chine dans la première moitié du 20e siècle. l'auto-libération des gens et le changement au niveau social se sont produits à des rythmes différents, créant « des femmes avec des idées nouvelles et des mœurs anciennes », et ont également fait beaucoup de gens. les femmes à l'ancienne devenez une victime. cela conduit aussi indirectement à ce que « les nouvelles femmes et les vieilles femmes deviennent captives des hommes ». pouvez-vous développer cette observation et comment vous voyez la fracture dite « ancienne et nouvelle » au sein des femmes ?
xu huiqi :ce que je trouve le plus ennuyeux, c’est que ces traits qui sont considérés comme « anciens et nouveaux » chez les femmes proviennent en grande partie d’une vision et de normes centrées sur les hommes ! pourquoi la société n’impose-t-elle pas aux hommes les mêmes normes ? à cette époque, le mouvement du 4 mai a vu un groupe de nouveaux champions culturels chanter l'amour libre. c'étaient tous des hommes qui obéissaient aux mariages arrangés de leurs parents et qui épousaient même des concubines pour profiter des bénédictions de nombreuses personnes. "l'incohérence entre les paroles et les actes" est presque devenue une caractéristique commune aux intellectuels qui prônent le féminisme ou la libération des femmes des temps modernes.
dans le manuscrit du nouveau livre que je viens de terminer, j’ai développé davantage cette stratégie de division des groupes féminins entre anciens et nouveaux, qui est exactement la conscience misogyne des hommes centristes. les chercheurs ont souligné que les misogynes (quel que soit leur sexe) aiment souvent utiliser des tactiques de division pour régner, louant les femmes (groupes) avec lesquels ils sont d’accord tout en critiquant et en punissant les femmes (groupes) avec lesquels ils ne sont pas d’accord.
en effet, la distinction entre les anciennes et les nouvelles femmes au cours de la république de chine ne se limitait certainement pas aux attitudes à l'égard du mariage, mais englobait également des aspects tels que l'éducation, la vision idéologique, les compétences professionnelles et la forme physique (comme ne pas lier les pieds ou corseter les seins). . cependant, l'un des principaux points critiqués par les gens de la nouvelle culture à l'époque à l'égard des femmes dites à l'ancienne était leur insistance sur la chasteté. depuis les années 1920, de nombreux intellectuels masculins qui soutiennent le féminisme ont critiqué de nombreuses femmes pour leurs idées nouvelles et leurs vieilles mœurs. parmi eux, ils se plaignent que les nouvelles femmes acceptent clairement l'idée de l'amour libre, mais elles pleurent et cherchent la mort lorsqu'elles rencontrent quelqu'un qui n'est pas gentil. les hommes qui affirment cela manquent clairement d'empathie et ne peuvent pas comprendre les graves conséquences physiologiques et les réactions morales que les femmes peuvent rencontrer dans le processus de pratique de l'union sexuelle « en liberté d'amour ». cependant, en réalité, il est difficile pour les femmes, anciennes ou nouvelles, de se débarrasser de la psychologie interne qui consiste à se regarder elles-mêmes selon des valeurs orientées vers les hommes.
images du film "jeanne dielman".
beijing news : pendant longtemps, le féminisme a lutté contre un « récit masculin », mais le « récit centré sur les hommes » profondément enraciné a rarement été remarqué. pourquoi cette dernière est-elle plus difficile à détecter ? et vous avez également souligné dans votre livre qu'un examen complet de l'évolution de la société chinoise du xxe siècle à nos jours montre que le nœud de la question des femmes n'est pas le capitalisme ou le socialisme, mais le système et la pensée centrés sur les hommes. pourquoi tu dis ça ?
xu huiqi :je suis heureux que vous ayez posé cette question. il existe des différences essentielles et importantes entre les récits axés sur les hommes et les récits masculins. la définition la plus simple est que le récit masculin fait référence au discours et aux discussions des hommes ; le récit centré sur les hommes est un style narratif centré sur l’expérience, la perspective et les valeurs masculines. la « sexualité » masculine promue dans le concept centré sur l'homme ne fait pas seulement référence aux hommes biologiques, mais inclut également des traits de genre masculins qui sont promus pour représenter des valeurs humaines universelles, telles que la rationalité, l'autonomie, la force, le sens des responsabilités et l'esprit d'aventure.
cela signifie que les récits axés sur les hommes, outre le discours des hommes, incluent souvent également le discours des femmes qui s’identifient à des traits masculins. si le féminisme ne sait que lutter contre la misogynie explicite de certains récits masculins qui affirment les hommes et dévalorisent les femmes, il néglige d'identifier la misogynie implicite révélée par les récits centrés sur les hommes qui expriment leur soutien au féminisme tout en critiquant les performances féminines avec lesquelles ils ne sont pas d'accord. .
paradoxalement, bon nombre des débats féministes dans la chine moderne sont des récits axés sur les hommes. qu'il s'agisse de femmes révolutionnaires de la fin de la dynastie qing, de camarades féminines qui se sont consacrées à la cause révolutionnaire du parti communiste chinois, ou même de femmes professionnelles qui avaient honte d'être des femmes modernes, elles exprimaient souvent des valeurs centrées sur les hommes, et ainsi ils s’attendaient à ce que les compatriotes soient autonomes et autonomes. le discours centré sur les hommes ne s’oppose pas à l’égalité des droits entre les hommes et les femmes ; parce que l’égalité des droits entre les hommes et les femmes permet uniquement aux femmes d’avoir les droits que les hommes ont déjà. l'égalité entre hommes et femmes ne signifie pas (exclusivement) que l'homme doit renoncer au pouvoir et aux avantages existants, ni que les femmes ont toujours été reconnues pour leurs faiblesses (conditions physiologiques et caractéristiques de genre) et leur vocation (tâches ménagères, soins). pour les personnes âgées et les enfants, etc.). cela disparaît tout simplement ; cela ne signifie pas que les femmes ont la liberté d’être elles-mêmes comme elles le souhaitent. c'est peut-être précisément en raison de l'évolution paradoxale du récit centré sur les hommes en chine depuis des centaines d'années que l'appel de nora à se sauver et à devenir un être humain peut encore trouver un écho auprès de nombreuses femmes.
je pense que le développement de l'histoire moderne jusqu'à nos jours a généralement prouvé que quel que soit le type de société, si les valeurs centrées sur les hommes ne peuvent être ébranlées, les droits des femmes qui nécessitent une protection juridique seront très difficiles. car même si la constitution nationale, la législation gouvernementale et les réformes institutionnelles sont importantes pour protéger les droits et les intérêts des femmes, la mise en œuvre de mécanismes sociaux dominés par les hommes au pouvoir et avec des hommes forts et des femmes faibles peut encore conduire à diverses déviations désavantageuses pour les femmes. sans oublier que permettre aux femmes de lutter pour avoir la possibilité de faire ce que font les hommes leur donnera plus de marge de développement, mais cela pourrait à l'inverse renforcer la valeur de la reconnaissance des traits masculins par la société.
de plus, au cours de mes recherches sur « nora en chine », j'ai réalisé que le mouvement de libération des femmes se concentrait trop souvent sur les droits des femmes et leur performance dans la sphère publique, mais ignorait la famille, qui est le noyau qui doit être changé lors de la mise en œuvre. l’égalité des sexes. dans une certaine mesure, cette insistance sur la sphère publique tout en ignorant relativement la sphère privée est une répétition de la pensée centrée sur les hommes qui valorise le public par rapport au privé (se prolongeant jusqu'à la préférence pour les garçons par rapport aux filles). la famille et le travail domestique sont considérés depuis l’antiquité comme l’espace d’activité principal, le jeu de rôle de genre et l’expression des traits de genre des femmes. leur valeur n’a pas été renforcée parce que les femmes s’efforcent de participer à la sphère publique où les hommes sont spécialisés. la famille est encore considérée par la plupart des gens comme un devoir impérieux de la femme, aussi insignifiant soit-il, elle doit toujours en prendre soin. la double mutation des femmes modernes dans les domaines public et privé existe à la fois dans les pays capitalistes et socialistes.
un aîné m'a dit un jour que de nombreuses familles du continent sont en réalité dirigées par des femmes ; la femme ne cuisine pas et ne s'occupe même pas des enfants. il peut y avoir de nombreux cas de ce genre, mais cela ne peut cacher le fait qu'en chine ou dans d'autres sociétés, les tâches ménagères, les contenus éducatifs, etc. sont encore courants. l’avancement professionnel et les jeux de rôle (conflit ou non) sont autant de tendances qui profitent aux hommes. je crois que ce sont les valeurs centrées sur les hommes qui affirment la masculinité, valorisent le service public avant les affaires privées et placent la société au-dessus de la famille qui entravent les femmes.
revenir à « une maison de poupée » :
tout en libérant les femmes, cela libère aussi les hommes
beijing news : revenons à ce livre. "nora" en chine" a été publié pour la première fois en 2003 et était à l'origine basé sur votre thèse de doctorat alors que vous étudiiez à l'école supérieure d'histoire de l'université nationale de chengchi. comment avez-vous commencé à vous intéresser à ce personnage ? en d’autres termes, parmi les différents récits sur « nora », quel est le point de départ qui a éveillé votre intérêt de recherche ?
xu huiqi :oui, la première édition de ce livre était ma thèse de doctorat lorsque j’ai obtenu mon diplôme de l’institut d’histoire de l’université nationale chengchi en 2001. le titre n’a pas changé. le sujet de mon mémoire de maîtrise était le féminisme libéral occidental à la fin du xviiie siècle. lorsque j'ai commencé à réfléchir à des sujets et des domaines de recherche après avoir terminé mon doctorat, j'ai réalisé que peut-être l'histoire des échanges idéologiques de genre entre la chine et les pays étrangers à l'époque moderne serait peut-être plus appropriée pour moi d'étudier et de me développer à taiwan plutôt que d'étudier en europe. et les états-unis plutôt que l’histoire purement occidentale.
plus tard, dans un livre sur l'histoire de la chine moderne, j'ai lu que l'auteur mentionnait « nora » et son influence en tant que nouvelle image féminine sur le nouveau peuple culturel du 4 mai. ce bref récit a piqué mon intérêt. je pense que "nora", qui a été façonnée par les gens de l'époque comme une nouvelle image féminine, est un bon sujet de recherche sur l'histoire du genre dans le pays et à l'étranger à l'époque moderne. depuis lors, j’ai commencé à prêter attention et à explorer les matériaux historiques, ainsi que les recherches antérieures sur nora ou les nouvelles femmes de la chine moderne.
si je repense au point initial de mes recherches sur nora, je pourrais dire que je veux vraiment comprendre pourquoi cette héroïne des drames occidentaux a pu déclencher autant de discussions et exercer une influence sur la société chinoise pendant la république de chine. à cette époque, mes recherches portaient davantage sur l'examen et l'analyse du développement et de l'évolution de la construction de nora en tant que nouvelle image féminine dans la société de la république de chine après le mouvement du 4 mai. au début, j'ai remarqué que les chinois étaient très inquiets de la « fuite » de nora. j'ai aussi progressivement compris que l'objet des discussions sur nora dans la société occidentale des premiers jours était très différent de celui des lecteurs chinois. cette différence me fait penser que c’est une bonne perspective pour explorer l’échange d’idées de genre entre la chine et les pays étrangers à l’époque moderne.
beijing news : je suis curieux, avez-vous regardé la pièce en entier au théâtre ? où l’avez-vous regardé à ce moment-là et quels ont été vos sentiments personnels ?
xu huiqi :en fait, je n'ai regardé "nora" adapté par un réalisateur allemand qu'à taipei en 2006, après avoir terminé ma thèse de doctorat et l'avoir publiée dans un livre. la pièce est jouée entièrement en allemand par des acteurs allemands, et la fin est modifiée : nora sortant de la maison et tirant sur son mari holmer. après avoir regardé la pièce, j'ai écrit dans mon journal que je préférais toujours la fin de l'œuvre originale d'ibsen.
plus tard, lorsque j'enseignais, j'ai choisi de projeter le film britannique de 1973 "a doll's house" avec claire bloom et anthony hopkins pour que mes élèves puissent le regarder et en discuter. personnellement, j'aime cette version cinématographique qui est assez fidèle à l'œuvre originale, peut-être parce que je préfère les fins ouvertes. on a l’impression que cela donne aux protagonistes masculins et féminins la possibilité de se changer.
affiche du film "une maison de poupée".
beijing news : pour les lecteurs d'aujourd'hui, qu'est-ce qui mérite d'être pensé à propos de l'image de « nora » ?
xu huiqi :tout comme les qualités désexualisées attribuées à nora par des élites masculines comme hu shi il y a cent ans, je pense que les lecteurs d’aujourd’hui, quel que soit leur sexe, peuvent encore s’inspirer de la nature transgenre de nora. dans une société contemporaine où les opinions centrées sur les hommes continuent de prévaloir, la plus grande contradiction réside probablement dans le fait que de nombreux hommes se sentent mentalement castrés lorsqu’ils voient les femmes devenir autonomes.
plus une femme devient indépendante, moins elle apparaît comme un homme important, privant les hommes du sentiment de supériorité du chef de famille dont ils peuvent jouir dans le mariage et la famille. le nombre croissant d’hommes et leur sentiment croissant de relative faiblesse (par rapport aux avantages dont jouissaient les hommes dans le passé) ont à leur tour inspiré un fort complexe de misogynie. en fait, de nombreuses féministes ont peut-être ignoré le fardeau historique et la pression exercée sur les hommes. je pense que si les femmes peuvent également convenir que « ce n’est pas facile d’être un homme », peut-être que les propositions du féminisme en matière d’égalité des sexes et de développement adaptatif seront davantage soutenues par les hommes.
je pense que le véritable sens du féminisme n’est pas seulement de lutter pour l’égalité formelle entre les hommes et les femmes, mais aussi de réinitialiser les caractéristiques hommes/femmes et les relations entre les sexes. laissez les hommes également avoir la possibilité de s'adapter à nouveau à la vie, et ils n'auront pas toujours à supporter le fardeau de vivre comme un homme. j'ai souvent l'impression que c'est l'attente de « devoir être un homme masculin » (qui est souvent imposée aux fils par les pères au foyer) qui fait étouffer de nombreux hommes et les pousse à haïr les femmes.
du point de vue que la libération des femmes implique en réalité la libération des hommes, "a doll's house" peut non seulement s'efforcer pour que des femmes comme nora aient l'opportunité de s'éveiller à leur indépendance, mais aussi avoir l'intention de libérer des hommes comme helmut et de supprimer le stéréotype du milieu victorien. -mari de classe. un lourd fardeau, repenser qui tu veux être.
en regardant l'image de nora dans cette perspective d'entraide et d'empathie entre les sexes, on peut dire qu'il s'agit d'une image idéologique qui suffit encore à inciter les hommes et les femmes à « sortir de leur zone de confort ». si hao ermao n'avait pas révélé ses « vraies couleurs » pour une raison quelconque, nora, qui a joué le rôle d'une bonne épouse et mère pendant huit ans, n'aurait pas été stimulée et déterminée à s'éduquer et à être véritablement une humaine. être. de la même manière, sans le « réveil » de nora, hao ermao n'aurait pas su à quel point son mariage, et même lui-même, avait mal tourné. ibsen n'a pas écrit le résultat de leur relation, peut-être parce qu'il avait l'intention d'utiliser les actions de nora pour lui donner, ainsi qu'à holmer, une chance de commencer une nouvelle vie.
images fixes du film "une maison de poupée".
beijing news : enfin, vous avez fait une fois une déclaration claire : « il ne suffit pas que les femmes partent, mais aussi que les hommes rentrent chez eux. pourquoi dites-vous que ce dernier est également nécessaire ?
xu huiqi :ce jugement apparaît dans ma nouvelle version de la conclusion. cette phrase est en effet un résumé de certaines de mes recherches et réflexions au cours des vingt dernières années. tout comme pour la réponse à la question précédente, je pense profondément que la famille est une question clé sur laquelle les féministes doivent consacrer davantage d’efforts afin de briser les angles morts de la « théorie féministe » centrée sur les hommes. si nous ne nous attaquons pas directement au problème, si nous n’assouplissons pas les rôles familiaux et les responsabilités domestiques imposés aux femmes et si nous n’inverseons pas la hiérarchie des valeurs des hommes et des femmes, il sera alors impossible de demander aux femmes de se développer dans la sphère publique.
en partant du genre, réfléchissons à la signification du terme « fugue » : on peut dire que les hommes sont autorisés à développer une mentalité de « fugue à long terme » envers leur famille. ils sont éduqués et censés gagner de l'argent pour subvenir aux besoins de leur famille et devenir chef de famille ; ils sont également censés et autorisés à concentrer leur vie principalement sur le travail et les activités publiques. ce n’est pas nécessairement la vie que tout homme souhaite. certains hommes souhaitent passer plus de temps avec leurs enfants et partager les tâches ménagères avec leur femme, mais leurs patrons et collègues semblent tenir pour acquis qu'il doit donner la priorité au travail. en fait, de nombreux hommes sont souvent incapables d’être eux-mêmes. l'ambition de nora, « je veux voir si j'ai tort ou si le monde ne va pas » peut en effet inspirer les hommes et les femmes contemporains, et elle résiste aussi courageusement aux « les hommes devraient (se comporter) de cette façon, les femmes devraient (se comporter) de cette façon » points de vue sur le genre.
« nora in china » raconte divers récits centrés sur les hommes qui obligent les femmes chinoises à s'enfuir. parmi elles, on a en effet assisté aux diverses performances supérieures de nombreuses femmes après leur entrée dans la société. cependant, les femmes qui prônent la fugue du foyer en se basant sur leur reconnaissance des valeurs centrées sur les hommes, soit ont des domestiques à la maison pour les aider aux tâches ménagères et s'occuper des enfants, soit se concentrent sur elles-mêmes (toujours centrées sur les hommes) et méprisant la valeur de la famille (et de sa féminité implicite). les femmes sont tenues de contribuer à la société.
en résumé, le simple fait de quitter le foyer familial ne permet pas aux femmes de résoudre le problème de l’inégalité entre hommes et femmes. je préconise que ce que l'on appelle « laisser les hommes rentrer chez eux » implique largement de permettre aux hommes de se concentrer à nouveau sur la famille (en inversant les avantages et les inconvénients des sphères publique et privée qui mettent l'accent sur la société et négligent la famille), de faire face à leurs rôles familiaux (maris, pères, gendres, etc.) et assumer le travail familial, cultiver les vertus familiales et gérer les relations familiales.
dans le cas contraire, même si les femmes contemporaines continuent de se demander « pourquoi et si elles doivent s’enfuir », elles ne peuvent toujours pas véritablement résoudre le problème.
écrit par/shen lu
modifier/se promener
relecture/xue jingning
