del “no se permite salir de casa” al “no se permite salir”: ¿cómo entender la imagen de nora hoy?
2024-08-29
한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina
desde el siglo xx, "nora" siempre ha sido famosa como imagen de las nuevas mujeres en china. el significado simbólico de "runaway nora" es mucho mayor que la acción real. no fue hasta cien años después que la situación externa a la que se enfrentaban las mujeres fue diferente, y la dirección de la tendencia también cambió silenciosamente "hace cien años, a nora no se le permitía salir de casa; cien años después, a nora no se le permitía salir de casa. se les permite salir de casa." huir casi se convirtió en un problema. ha proporcionado una opción indudable, pero también ha seguido dividiendo a las mujeres durante cientos de años. ¿por qué el "escape" automotivado de las mujeres se convierte en un dilema que restringe a las propias mujeres? esto requiere volver al prototipo de nora y al proceso de su introducción a la china del “4 de mayo”.
nora es la heroína de "la casa de muñecas" del dramaturgo noruego henrik ibsen. en la obra, ella es un ama de casa de clase media que pidió un préstamo privado para salvar a su marido de una enfermedad. años más tarde, el incidente se reveló accidentalmente, pero su marido sólo se preocupaba por su propia reputación y, enojado, acusó a su esposa de no ser digna de ser esposa y madre. nora se dio cuenta entonces de que ocho años de matrimonio eran sólo un juego de niños y que su marido sólo la consideraba una "muñeca" sin testamento. extremadamente decepcionada, decidió "educarse a sí misma" primero para "convertirse en un ser humano", por lo que abandonó a sus tres hijos y a su marido, cerró la puerta y se fue de casa.
"el propósito de la obra es dar a la gente una comprensión profunda del problema, en lugar de obligarlos a adoptar esta solución particular en este caso particular." el crítico dramático escocés william archer dijo una vez que sea franco sobre el significado de la obra. además de huir, lo que más conmovió a la gente cuando la obra se representó en europa fue su cuestionamiento de la naturaleza del amor y el matrimonio, el sincero monólogo de nora sobre la familia y uno mismo, y las muchas reflexiones sobre las elecciones individuales. nora apareció en china durante el movimiento del cuatro de mayo y casi experimentó un "gran cambio en el mundo".
los intelectuales masculinos de la nueva cultura representados por hu shi y lu xun "desexualizaron" la imagen de nora. el "espíritu nala" que apoya el individualismo y no está dispuesto a ser enemigo de la familia tradicional alguna vez hizo que los jóvenes del movimiento 4 de mayo no pudieran ocultar su entusiasmo: "no importa por qué huyes o qué sucede después de que te vayas, nosotros. saldré primero." como resultado, el derecho a interpretar a nora en china ha estado en manos de los hombres desde el principio. la narrativa centrada en los hombres resumida en la "naturaleza humana" ha dominado durante mucho tiempo la imagen de nora, lo que hace que este movimiento de liberación aparentemente en nombre de las mujeres no se base exclusivamente en las propias necesidades de las mujeres desde el principio, y su influencia continúa hasta el día de hoy. estos atrajeron la atención de xu huiqi, profesor asociado del departamento de historia de la universidad nacional chengchi.
xu huiqi, ph.d. en historia de la universidad johns hopkins, es profesora asociada en el departamento de historia de la universidad nacional chengchi. su experiencia en investigación incluye la historia transnacional moderna, la historia estadounidense moderna, la historia social y cultural china y extranjera moderna, y la historia de las mujeres. historia, historia del género y la sexualidad, y la historia de la república de china. sus obras representativas incluyen emma goldman, la madre tierra y el despertar anarquista, así como "la nueva apariencia de la antigua capital: el consumo urbano en peiping después del traslado de la capital a antes de la guerra antijaponesa (1928-1937)" y " nora" en china: la configuración de la nueva imagen femenina y su evolución, 1900-1930.
xu huiqi escribió una vez una tesis doctoral sobre este tema y publicó el libro "nora en china" en taiwán en 2003. después de 20 años, la versión china simplificada del libro se lanzó recientemente a los lectores de la parte continental. a través de más de 20 años de observación, xu huiqi se ha convencido cada vez más de que desde el siglo xx hasta el presente, el quid de los problemas de las mujeres en china no reside en ningún sistema social, sino en el pensamiento masculino. en otras palabras, el mayor problema para las nuevas mujeres en la china moderna es en realidad recorrer un camino de guía y orientación masculina, mientras que al mismo tiempo tienen que enfrentar todo tipo de críticas injustas por parte de la opinión pública orientada a los hombres. esto es particularmente destacado en la evolución histórica de la imagen de nora.
entrevistamos a xu huiqi por correo electrónico, desde el momento en que "a doll's house" entró en china, y continuamos hablando sobre las "viejas y nuevas" disputas entre mujeres en los últimos años, y la lógica narrativa masculina detrás de ellas que ha dominado. hasta el día de hoy. descubrimos que la "cuestión de nora" que los chinos se saltaron hace cien años ha vuelto después de dar vueltas y vueltas. aunque pospuesta, esta reunión es sin duda de gran importancia. en todos los niveles, este es un paso crítico en los intentos de esta generación de mujeres de escapar del marco de las grandes narrativas.
la siguiente es una conversación entre un reportero de beijing news y xu huiqi.
"el gran cambio del universo":
¿la nora que conocemos no es su yo original?
beijing news: hoy en día, en la mente del pueblo chino, cuando se menciona a "nora", es posible que los lectores no piensen primero en ibsen, sino en lu xun. cuando nora entró en china, ¿cómo transformaron lu xun, hu shi y otros "nuevos jóvenes" de la época la imagen de "nora"?
xu huiqi:sin embargo, esta impresión de la gente contemporánea refleja claramente el importante papel de lu xun y hu shi, los nuevos hombres que lideraron la nueva cultura, al introducir a "nora" en china. personalmente creo que en el desarrollo histórico de "nora" convirtiéndose en la nueva imagen femenina de china, hu shi jugó el papel principal en darle forma, mientras que lu xun fue el instigador de esta transformación de la imagen. en otras palabras, aunque lu xun presentó las obras de ibsen a finales de la dinastía qing, hu shi fue el casamentero perfecto para presentar a "nora" en china.
en 1918, nueva juventud, la publicación más influyente del movimiento nueva cultura, publicó un "número especial de ibsen" dirigido por hu shi. entre ellos, hu shi utilizó principalmente a "nora" como protagonista, desencadenando un nuevo ideal que encarna la esencia del ibsenismo. este ideal resiste la tiranía familiar, promueve el individualismo y resiste la conformidad. en las obras de hu shi, las famosas palabras de nora de "sálvate a ti mismo" y "sé un ser humano" resuenan en el cielo de la nueva cultura, permitiendo a nuevos hombres y mujeres jóvenes descubrir la esperanza.
""nora" en china", escrito por xu huiqi, utopia | shanghai joint publishing company, julio de 2024.
cuando estaba investigando sobre nora, al principio no me di cuenta de que hu shi estaba llevando a cabo lo que más tarde llamé un proyecto de discurso de "desexualización" sobre nora. pero cuando utilicé una perspectiva de género para analizar e interpretar datos históricos, descubrí que su estrategia narrativa supuso un gran cambio en el mundo, convirtiendo a nora en un modelo para nuevos hombres y mujeres jóvenes. este tipo de operación no sólo permitió a profesores de la nueva cultura como hu shi convertirse en defensores y líderes de los derechos de las mujeres, sino que también hizo que la siguiente generación de estudiantes del 4 de mayo se convirtieran en compañeros de viaje que invitaron a sus compañeras de clase a "salvarse" juntas. pero de esta manera, las mujeres chinas no sólo no logran controlar verdaderamente la subjetividad que guía la dirección de nora, sino que también permanecen en una posición pasiva de ser guiadas y llamadas por los hombres. en otras palabras, bajo el liderazgo de hu shi, la liberación "de género" promovida por la primera entrada de nora a china se hizo a expensas de reemplazar y disolver la singularidad de la liberación "femenina".
en cuanto a la contribución de lu xun a la imagen de nora, las principales fueron su discurso de 1923 "qué sucede después de que nora se haya ido" en la universidad normal de mujeres de beijing (publicado en texto el año siguiente), y su novela de 1925 "dolor". el significado de estos dos textos es arrojar agua fría sobre la realidad de la tendencia de hombres y mujeres jóvenes que huyen y se resisten al matrimonio que inició hu shi hace unos años. los pensamientos y obras de lu xun sobre nora fueron escritos después del movimiento del 4 de mayo, cuando los círculos ideológicos progresistas tendían a moverse hacia la izquierda, la conciencia de clase estaba en ciernes y la situación actual se volvía cada vez más caótica.
fotogramas de la película "dolor".
creo que la comprensión y referencia de lu xun a "nora" no se limita a las mujeres chinas, sino que también incluye una amplia gama de nuevos hombres y mujeres jóvenes. sin embargo, cuando se trata del tema de la independencia económica que lu xun señaló tan claramente, las mujeres siempre enfrentan desafíos más difíciles que los hombres. por lo tanto, aunque definitivamente no es solo zijun quien deambula en "sorrow", sino también su amante juansheng quien la inspiró a huir y vivir con ella, solo zijun, quien tristemente regresa a la casa de su padre después de ser abandonada por juansheng, lo hará. afrontar una situación desesperada.
también es en este tipo de retórica realista que lu xun recuerda a los lectores jóvenes que además de reunir el coraje y la motivación para irse, también es necesario cultivar la capacidad y la perseverancia para ser independientes después de irse. estas sugerencias aparecieron durante el primer período de cooperación entre el kuomintang y el partido comunista de china; fue un período de transición del movimiento de mujeres al movimiento de mujeres; lu xun fue bastante profético, implicando hasta cierto punto que la partida individual de nora tendría que irse a casa o caer tarde o temprano, pero si se trata de una partida colectiva liderada por un partido político, puede ser un problema oculto; pero de esta manera, el destino de nora de huir se ha vuelto una vez más inextricablemente entrelazado con el destino de la nación china y las mujeres no pueden controlarlo completamente.
beijing news: después de que nora fuera retratada como un símbolo de las "nuevas mujeres", muchas mujeres siguieron el ejemplo de nora y juraron resistirse al matrimonio. usted señaló en el libro que aunque todos estaban "huyendo", detrás de escena hubo un cambio sutil desde la nora original que dejaba a la "familia de su marido" hasta la nora china que dejaba a la "familia de su padre". ¿por qué necesitamos notar este cambio cuando miramos hacia atrás en este período de la historia? desde abandonar la "casa del marido" hasta abandonar la "casa del padre", ¿cuáles son las diferencias en el enfoque de la lucha detrás de esto?
xu huiqi:siento que hay una diferencia esencial importante entre la mujer china que sale de la "casa de su padre" y la nora original que sale de la "casa de su marido" en ese momento. según la versión original de nora, nora y hao ermao deberían haberse casado libremente por amor. este tipo de unión matrimonial es algo que innumerables hombres y mujeres jóvenes del movimiento 4 de mayo que sufrieron profundamente por los matrimonios arreglados anhelan pero rara vez encuentran. nora y su marido, incluso si experimentan el amor libre, es posible que no comprendan qué es el amor. simplemente intentaron desempeñar el papel de marido y mujer reconocido por la sociedad en general en ese momento, y tenían hijos para vivir sus vidas. a través del "despertar" de nora, ibsen espera principalmente despertar a la clase media de la época victoriana y enfrentar los estereotipos hipócritas en su cultura familiar, sus opiniones sobre el matrimonio y sus costumbres sociales. también espera que tanto hombres como mujeres puedan romper el status quo. y explorar su verdadero yo.
fotogramas de la película "la casa de muñecas".
durante el movimiento del cuatro de mayo en china, hombres y mujeres jóvenes que imitaron el espíritu de autorrescate de nora tuvieron que escapar de sus familias originales antes de poder cruzar la puerta del matrimonio a la que nora despertó después de ocho años. esto ha provocado que la china nora huya y dé un paso atrás, haciéndola incapaz de compararse con la occidental nora, que abandonó el matrimonio. sin mencionar que la opinión pública durante la república de china, con muy pocas excepciones, era en general muy hostil con las mujeres divorciadas.
en última instancia, la salida de la china nora de la "casa de su padre" es una acción conjunta de hombres y mujeres para oponerse a la autocracia familiar y luchar por la libertad personal. precisamente porque abandonar la casa paterna era una medida antimatrimonial común entre hombres y mujeres jóvenes en la república de china, desencadenó una tendencia tan enorme. si sólo las mujeres jóvenes tomaran la iniciativa solas, la decisión de "dejar la casa de su padre" sería fácilmente socavada por la opinión pública en una sociedad donde la ética y la ética todavía tienen una fuerte influencia. por tanto, el "éxodo colectivo" de hombres y mujeres jóvenes durante el movimiento del 4 de mayo fue una manifestación desexualizada y antiética. incluso cuando los hombres y mujeres jóvenes que han dejado a la familia de su padre están enamorados, la mayoría de ellos todavía mantienen la psicología social de género en la que los hombres son los amos y las mujeres las esclavas, o los hombres son fuertes y las mujeres son débiles. en cambio, en la versión original, nora salir de la casa de su marido es un acto del que sólo una mujer debe soportar las consecuencias. el significado de esto es muy diferente.
beijing news: basándose en esto, usted enfatiza repetidamente en su libro que el derecho a interpretar a nora en china ha sido asumido por intelectuales desde el principio, y se ve potencialmente afectado por la narrativa de la modernidad centrada en los hombres. los hombres de la nueva cultura ven en su mayoría las cuestiones de las mujeres como cuestiones humanas o culturales, y esta visión sigue siendo influyente hasta el día de hoy. ¿puedes usar la fuga de nora como ejemplo para discutir cuál es la diferencia entre "huir" basándose en la defensa del individualismo y "huir" basándose en los "derechos de las mujeres"? en otras palabras, ¿cuáles son las consecuencias de confundir la salida de los hombres con la salida de las mujeres?
xu huiqi:la pregunta que usted planteó sólo se discutió en la versión china simplificada de "nora en china". hace dos años, cuando el editor huang xudong se puso en contacto conmigo y me expresó su deseo de publicar este libro, actualicé ligeramente el prefacio y la conclusión para que este libro publicado hace 20 años no pareciera demasiado desactualizado. pero aprecio esta oportunidad de publicación, y el tema del nuevo libro que he terminado recuerda a "nora en china", así que aproveché esta oportunidad y revisé gran parte del contenido de la versión anterior. entre ellos, la parte sobre la gran narrativa centrada en los hombres es el nuevo argumento más importante en la versión en chino simplificado.
en la antigua versión tradicional china de "nora" en china, afirmé que este libro pretende "explorar la interpretación y apropiación de 'nora' por ambos géneros desde la perspectiva de la operación de poder de la política de género, con el fin de profundizar comprender a las nuevas mujeres, el significado dado a las imágenes en la china moderna y la esencia del nuevo discurso de las mujeres. “pero en ese momento, todavía usaba el sexo biológico como criterio para examinar las diferencias de género. en otras palabras, el análisis de género que realicé todavía no ha escapado del marco basado en las diferencias en las características sexuales biológicas entre hombres y mujeres.
durante los últimos años, mi investigación sobre la historia de los intercambios modernos entre china y el exterior se ha centrado principalmente en las élites masculinas porque, de hecho, fueron los líderes en las discusiones sobre género, matrimonio, amor y moralidad sexual en china durante la república de china; antes de la década de 1930. descubrí que muchos estudiosos de la historia de las mujeres o del género, como yo, a menudo consideran a los hombres progresistas como sus sujetos de investigación y hacen comentarios analíticos e incluso críticas con una conciencia feminista. pero gradualmente descubrí que un enfoque de investigación de este tipo podría fácilmente mantener el malentendido de que hombres y mujeres son diferentes, e incluso reforzar la imagen desagradable de que los hombres oprimen a las mujeres.
de hecho, en todos los sistemas patriarcales tradicionales o sociedades modernas centradas en los hombres de la historia, innumerables mujeres (ya sean activas, entusiastas o pasivas) han sido cómplices de ello. y este tipo de valor que aún mantiene la superioridad masculina en el camino hacia la promoción de la igualdad de género es lo que yo llamo la narrativa de la modernidad centrada en el hombre. muchos historiadores europeos y americanos de las mujeres y el género, al mirar retrospectivamente la transformación cultural del género a principios del siglo xix y xx, han señalado que los sexólogos varones que parecían liderar la tendencia progresista en ese momento reemplazaban en su mayoría a las "mujeres" liberación" por "liberación sexual" "(emancipación de la mujer). la diferencia entre los dos es exactamente la misma que la diferencia entre "'partida' que defiende el individualismo" y "'partida' que parte de los 'derechos de las mujeres'".
cuando confundimos la salida de las mujeres con la salida de los hombres, la gente sólo ve los deseos y necesidades de los hombres, que son el prototipo del ser humano. al igual que hu shi, el espíritu individualista que promovió al elaborar las características de nora nunca tuvo en cuenta las condiciones fisiológicas únicas de las mujeres, las desventajas relativas de género y las desventajas económicas. la consecuencia del desarrollo de este tipo de discusión es la continuación de los valores masculinos existentes que consideran a los hombres como el prototipo del ser humano y la masculinidad como un temperamento de género superior. las mujeres sólo pueden trabajar duro y perseguir el valor de convertirse en una "persona social" como los hombres. pero al mismo tiempo, les resulta difícil deshacerse de la pesada responsabilidad de ser "miembros de la familia" a la que los hombres pueden renunciar fácilmente.
la respuesta de nora:
diferencias en las reacciones de las sociedades china y occidental ante "una casa de muñecas"
beijing news: a continuación, volvamos a la situación cuando este drama se introdujo por primera vez en china.
la discusión que generó "una casa de muñecas" cuando se representó en europa fue en realidad diferente a la de china. por ejemplo, con respecto a las actividades psicológicas de nora antes de "salir", su decisión de "renunciar a la maternidad" y los dobles estándares morales de la clase media en ese momento, casi todos fueron filtrados cuando nora entró en china en el siglo xx. siglo. ¿puedes hablar sobre las diferencias en los comentarios de la audiencia entre los dos lugares que te impresionaron? ¿cómo ha afectado esta diferencia a la imagen de nora en china desde entonces?
xu huiqi:en ese momento, a través de investigaciones realizadas por académicos extranjeros, descubrí que "una casa de muñecas" causó varias controversias acaloradas cuando se representó en europa. según los materiales históricos chinos que recopilé y dominé en ese momento, puedo encontrar que las discusiones en torno a la obra y la actuación de nora en las sociedades china y occidental son bastante diferentes. esto ilustra plenamente cómo las diferencias en la cultura y las condiciones nacionales pueden influir e influir en las opiniones públicas sobre el matrimonio, las relaciones de género y los roles de género.
en mi opinión, la diferencia en la respuesta de las sociedades china y occidental a "una casa de muñecas" depende en gran medida de cómo el público entre en contacto con esta obra. las personas de las sociedades europeas y americanas (en su mayoría de clase media y alta) van principalmente al teatro para ver obras por sí mismas. sin embargo, la aceptación del programa por parte de la sociedad china está filtrada principalmente por las élites masculinas progresistas. hu shi, lu xun y otros nuevos héroes culturales utilizaron su comprensión e interpretación de las palabras y los hechos de nora para darle a esta obra un significado que creían que era inspirador para el pueblo chino.
posteriormente, las representaciones dramáticas de "a doll's house" aparecieron una tras otra en la sociedad china, muchas de las cuales eran estudiantes aficionados en escuelas secundarias o universidades. en resumen, podemos decir que la mayoría de los europeos y estadounidenses tienen un contacto directo o una aceptación de nora como espectadores, mientras que los chinos en su mayoría tienen un contacto indirecto o una comprensión de nora como lectores. estas diferencias clave han llevado a que la comprensión de la sociedad china de "a doll's house" y la actuación de nora sean básicamente dominadas/secuestradas por la nueva élite cultural masculina. tomaron elementos de la obra que consideraron importantes y los difundieron a través de periódicos progresistas.
la escena del drama "a doll's house 2: nora returns" producido por zhang ziyi.
en aquel momento, los temas discutidos por las audiencias sociales europeas y americanas en torno a nora eran diversos y tenían posiciones muy diferentes. por eso mencioné en mi libro que en aquella época, cuando algunas familias incluso celebraban banquetes, tenían que poner un cartel que decía "por favor, no hables de "nora"" para evitar que los invitados tuvieran opiniones encontradas y afectaran la atmósfera armoniosa. no es difícil imaginar que la clase media europea, expuesta a la cultura de género del siglo xix, donde hombres y mujeres estaban diferenciados y los hombres estaban afuera y las mujeres adentro, se sorprendió por la decisión de nora, que tenía tres hijos, de salir de la casa.
porque, a juzgar por los hombres ideales y sus características de la clase media en ese momento, el desempeño de hao ermao no fue demasiado "excediendo". como es el cabeza de familia, debe defender su reputación y su moral. por el contrario, como ama de casa, la sociedad europea de la época reconocía a nora como un ángel de la familia y un apoyo para el marido; era su deber ineludible sacrificarse por la familia. por lo tanto, incluso si algunos espectadores pueden entender su mentalidad de irse de casa porque quiere ser ella misma, no necesariamente aceptarán una elección tan decisiva.
por el contrario, la oportunidad de que "la casa de muñecas" y "nora" entraran en china nació del deseo de los hombres de la nueva cultura de despertar al pueblo chino. esta diferencia determina de manera crucial la comprensión única que tiene el público chino de "una casa de muñecas" (es decir, casi toda la atención se centra en la fuga de nora) y la dirección de la imagen de nora en china en el futuro.
cartel de la película "casa de muñecas".
beijing news: de hecho, si miramos hacia atrás en la primera mitad del siglo xx, notaremos que hubo muchas figuras femeninas que ingresaron a china al mismo tiempo que nora. por ejemplo, juana de arco, figura importante en la guerra de los cien años entre gran bretaña y francia, y "la traviata" escrita por xiao dumas, etc. estas imágenes femeninas también mostraban su propia "naturaleza revolucionaria" en ese momento. ¿por qué fue “nora” la que finalmente causó revuelo en ese momento? ¿podemos entender que en lugar de decir que "nora" entró en china en ese momento, sea mejor decir que el pueblo chino en ese momento tomó la iniciativa de avanzar hacia "nora"?
xu huiqi:así es. muchos estudiosos chinos y extranjeros han revelado que desde finales de la dinastía qing, se han introducido en china muchas imágenes de mujeres occidentales destacadas (ya sean personas reales o protagonistas de obras, etc.). la valentía y el patriotismo de juana de arco encajan bien con el creciente impulso revolucionario de finales de la dinastía qing. la dama de las camelias, como menciono en mi libro, fue elogiada por la gente de finales de la dinastía qing como una imagen femenina con la virtud del sacrificio. sin embargo, estas dos, u otras imágenes femeninas extranjeras que habían sido traducidas e introducidas en la atmósfera de autosuficiencia y salvación nacional a finales de la dinastía qing, no eran necesariamente apropiadas en el movimiento del cuatro de mayo, que se centraba en la iluminación. como mencioné en la pregunta anterior, la mayoría de los chinos en ese momento conocían a nora indirectamente. basado en esto, diría que fue la élite masculina de la nueva cultura que había estudiado en el extranjero en ese momento la que tomó la iniciativa de descubrir y llamar al pueblo chino a ir a nora.
beijing news: también mencionaste en tu libro que esto está relacionado con el surgimiento de la conciencia femenina en la sociedad al final de la dinastía qing y el comienzo de la república de china. en su opinión, ¿cuáles son las similitudes y diferencias entre el despertar de la conciencia femenina en china durante este período y la conciencia femenina que prevalecía en europa al mismo tiempo? mirando ahora hacia atrás, ¿qué tipo de oportunidades y trampas contiene este brote?
xu huiqi:numerosos trabajos académicos chinos y extranjeros destacados sobre la historia de las mujeres y el género en la china moderna han destacado el surgimiento de la conciencia femenina a finales de la dinastía qing y los inicios de la república de china, o el surgimiento del pensamiento feminista a finales de la dinastía qing, que fue estrechamente relacionado con la crítica situación de supervivencia del país. de hecho, esto refleja las diferencias en el desarrollo de la conciencia de sujeto femenino entre europa, estados unidos y china en los tiempos modernos.
en primer lugar, las líderes en la promoción de la conciencia femenina en europa y estados unidos fueron mujeres intelectuales blancas de las clases media y alta; luego, gradualmente se expandió a mujeres de diferentes razas y clases; en china, los misioneros y los reformadores fueron los pioneros a finales de la dinastía qing. es cierto que las mujeres que estudiaban en japón, como qiu jin, chen xiefen y he xiangning, promovieron activamente los derechos de las mujeres fundando revistas, organizando y dirigiendo escuelas. pero las personas que realmente hicieron de este tema un tema que el campo progresista de finales de la dinastía qing tomó gradualmente en serio fueron hombres intelectuales con amplia influencia ideológica, como liang qichao. en la sociedad británica y estadounidense de principios del siglo xx, nuevas mujeres que recibieron educación superior, eran independientes y tenían habilidades profesionales comenzaron a ocupar un lugar en la sociedad. al mismo tiempo, en china, quienes hablaban de los derechos de las mujeres se esforzaban principalmente para que las mujeres tuvieran la capacidad y la oportunidad de contribuir al país y la sociedad, en lugar de luchar por sus propios derechos y libertades como las feministas occidentales.
el desarrollo del feminismo chino desde el siglo xx no puede evitar el hecho histórico de que está estimulado por el discurso nacional pero también restringido por su marco. ésta es exactamente la "oportunidad" y la "trampa" señaladas en su pregunta. este modelo de desarrollo del movimiento feminista ha beneficiado a los hombres chinos e incluso a muchas mujeres, pero también es un dilema que las mujeres y el feminismo aún enfrentan hoy.
"la pregunta de nora":
problemas que se omitieron hace cien años siguen reapareciendo
beijing news: hasta el día de hoy, la imagen de nora todavía está profundamente arraigada en los corazones de la gente, pero la dirección de la tendencia ha cambiado un poco. también notaste en la introducción que si dices "hace cien años, a nora no se le permitía salir de casa; cien años después, (entonces) (nala) no se le permite salir de casa".
lo que este cambio de tendencia ha dado lugar en los últimos años es la diferenciación entre los viejos y nuevos grupos femeninos del país y la cada vez más estrecha de las opciones de las mujeres. ahora, mirando hacia atrás, podemos sorprendernos al descubrir que esas preguntas que se omitieron hace cien años: "¿por qué nora se escapó?" y "¿es necesario que nora se escape?", casi tenemos que volver a enfrentarlas hoy. ¿por qué se vuelven a plantear estas cuestiones hoy? ¿dónde encajan en la historia del movimiento de mujeres?
xu huiqi:parece que la gente contemporánea tiende a tener una cierta impresión histórica de progreso lineal hacia diversas tendencias progresistas de pensamiento o movimientos, es decir, todas se vuelven más progresistas con el tiempo; por supuesto, mucha gente también sabe que este no es el caso. la historia del movimiento de mujeres en china en el siglo pasado, o la historia del crecimiento de las mujeres, es un proceso de desarrollo contradictorio que continúa siendo impulsado y restringido por diversas fuerzas externas (dominadas por los hombres).
hace cien años, los chinos no tuvieron la oportunidad de preguntar "por qué o si era necesario que nora huyera". ¿qué crecimiento han experimentado las mujeres y los hombres chinos en los últimos cien años?
fotogramas de la película "jeanne dielman".
después de la década de 1950, aunque el desarrollo de las mujeres en ambos lados del estrecho de taiwán fue diferente, experimentaron sucesivamente trabajos/movimientos de mujeres líderes en general, y una vez más se inspiraron en las tendencias feministas europeas y estadounidenses para crear una nueva ola de nuevo feminismo o multiculturalismo. -movimientos de género. a primera vista, las mujeres intelectuales contemporáneas son obviamente más competitivas socialmente que hace cien años. tienen educación, habilidades profesionales, capacidades financieras, visión internacional, recursos legales, redes sociales y tecnología reproductiva/anticonceptiva que las mujeres tradicionales no tienen. pero para las mujeres modernas, tener un trabajo no significa que puedan ser completamente independientes financieramente; estar solteras no significa que estén libres de una presión social abrumadora por parte de familiares, amigos y la sociedad. incluso si encuentra una pareja que se enamora y se casa, eso no significa que sus responsabilidades familiares se compartirán de manera justa.
aunque tiene derecho a licencia parental y otros subsidios después de dar a luz, eso no significa que su ascenso y su carrera no se verán afectados. atrapadas entre las diversas exigencias de su familia natal, la familia de su marido, su marido y sus hijos, las mujeres trabajadoras casadas a menudo luchan por salir adelante. el agotamiento y el arduo trabajo que implica desempeñar múltiples roles en la sociedad, el lugar de trabajo y la familia tal vez no sean imaginables para las mujeres chinas, que en su mayoría eran amas de casa hace cien años. cuando las mujeres enfrentan estos nuevos desarrollos, cambios y desafíos, ¿necesitan expresarse huyendo? la respuesta puede variar. diferentes razones llevan a distintas mujeres a optar por abandonar el matrimonio para "ser ellas mismas" o "educarse a sí mismas".
en cuanto a por qué los chinos dieron un gran rodeo antes de enfrentar los problemas relacionados con la versión original de la fuga de nora, ¡quizás debería decirse que es una especie de progreso para las mujeres chinas deshacerse del gran marco narrativo! a las mujeres chinas se les da la oportunidad de ser "seres humanos" como los hombres. numerosos estudios históricos, antropológicos y sociológicos han demostrado durante mucho tiempo la injusticia y la destrucción de las "mujeres" y el "sexo" (incluidas las funciones fisiológicas de las mujeres y las características sociales de género) a través de este camino de liberación. después de la reforma y la apertura, de repente pareció que las mujeres podían romper con su condición desexualizada de chicas de hierro, pero los valores tradicionales de género persistentes todavía están con ellas.
creo que la determinación de nora de educarse a sí misma primero y ser un ser humano sigue siendo atemporal en la china contemporánea. quizás podamos considerar la "pregunta de nora" como una inspiración para que las mujeres chinas rompan las diversas redes de progreso y derechos que se les han otorgado, enfrenten sus propios anhelos y anhelos y se conviertan en "dueñas" de su propio matrimonio y vida.
beijing news: en los últimos años, uno de los temas candentes dentro del feminismo ha sido cómo las mujeres enfrentan las complejidades de “lo viejo y lo nuevo” en sí mismas. usted menciona en su libro que esto también existió en china en la primera mitad del siglo xx. la autoliberación y el cambio a nivel social de las personas se produjeron a diferentes velocidades, creando "mujeres con nuevas ideas y viejas costumbres", y también crearon muchas. mujeres a la vieja usanza conviértete en una víctima. esto también conduce indirectamente a que "tanto las mujeres nuevas como las ancianas se conviertan en cautivas de los hombres". ¿puede ampliar esta observación y cómo ve la llamada división “vieja y nueva” dentro de las mujeres?
xu huiqi:lo que encuentro más molesto es que esos rasgos que se consideran “viejos y nuevos” en las mujeres provienen en gran medida de una visión y estándares centrados en los hombres. ¿por qué la sociedad no exige a los hombres estándares similares? en ese momento, el movimiento del 4 de mayo vio un grupo de nuevos campeones culturales que cantaban sobre el amor libre. todos eran hombres que obedecían los matrimonios concertados de sus padres e incluso se casaban con concubinas para disfrutar de las bendiciones de muchas personas. "la inconsistencia entre palabras y hechos" casi se ha convertido en una característica común de los intelectuales que defienden el feminismo o la liberación de la mujer en los tiempos modernos.
en el manuscrito del nuevo libro que acabo de terminar, expuse más detalles sobre esta estrategia de dividir los grupos femeninos en viejos y nuevos, que es exactamente la conciencia misógina de los hombres centristas. los académicos han señalado que a los misóginos (independientemente del género) a menudo les gusta usar tácticas de divide y vencerás, elogiando a las mujeres (grupos) con los que están de acuerdo mientras critican y castigando a las mujeres (grupos) con los que no están de acuerdo.
de hecho, la distinción entre mujeres viejas y nuevas durante la república de china definitivamente no se limitó a las actitudes hacia el matrimonio, sino que también abarcó aspectos como la educación, la visión ideológica, las habilidades profesionales y la aptitud física (como no vendar los pies ni encorsetar los senos). . sin embargo, uno de los principales puntos criticados por la gente de la nueva cultura en aquella época hacia las llamadas mujeres de estilo antiguo fue su insistencia en la castidad. desde la década de 1920, muchos intelectuales masculinos que apoyan el feminismo han criticado a muchas mujeres por tener nuevas ideas y viejas costumbres. entre ellos, se quejan de que las nuevas mujeres aceptan claramente la idea del amor libre, pero se afligen y buscan la muerte cuando conocen a alguien que no es amable. los hombres que dirían esto claramente carecen de empatía y no pueden simpatizar con el grave impacto fisiológico y la reacción moral que las mujeres pueden encontrar en el proceso de practicar la unión sexual con "libertad de amor". sin embargo, de hecho, es difícil para las mujeres, viejas o nuevas, deshacerse de la psicología interna de verse a sí mismas basándose en valores masculinos.
fotogramas de la película "jeanne dielman".
beijing news: durante mucho tiempo, el feminismo ha luchado contra una “narrativa masculina”, pero rara vez se ha notado la profundamente arraigada “narrativa centrada en el hombre”. ¿por qué esto último es más difícil de detectar? y usted también señaló en su libro que una revisión exhaustiva del desarrollo de la sociedad china desde el siglo xx hasta el presente muestra que el quid de la cuestión de las mujeres no es el capitalismo o el socialismo, sino el sistema y el pensamiento centrados en los hombres. ¿por qué dices eso?
xu huiqi:me alegra que hayas hecho esta pregunta. existen diferencias claves e importantes entre las narrativas orientadas a los hombres y las narrativas masculinas. la definición más simple es que la narrativa masculina se refiere al discurso y la discusión de los hombres; la narrativa centrada en el hombre es un estilo narrativo centrado en la experiencia, la perspectiva y los valores masculinos. la "sexualidad" masculina promovida en el concepto centrado en el hombre no sólo se refiere a los hombres biológicos, sino que también incluye rasgos de género masculino que se promueven para representar valores humanos universales, como la racionalidad, la autonomía, la fuerza, el sentido de responsabilidad y el espíritu aventurero.
esto significa que las narrativas orientadas a los hombres, además del discurso de los hombres, a menudo también incluyen el discurso de las mujeres que se identifican con rasgos masculinos. si el feminismo sólo sabe luchar contra la misoginia explícita de ciertas narrativas masculinas que afirman a los hombres y desprecian a las mujeres, se olvida de identificar la misoginia implícita revelada por las narrativas masculinas que expresan su apoyo al feminismo mientras critican las actuaciones femeninas con las que no están de acuerdo. , entonces el status quo de desigualdad entre hombres y mujeres continuará.
paradójicamente, muchas de las discusiones feministas en la china moderna son narrativas orientadas a los hombres. ya sean mujeres revolucionarias de finales de la dinastía qing, camaradas que se dedicaron a la causa revolucionaria del partido comunista chino o incluso mujeres profesionales que se avergonzaban de ser mujeres modernas, a menudo expresaban valores centrados en los hombres y de esta manera esperaban que las compatriotas fueran autosuficientes y autosuficientes. la narrativa centrada en los hombres no se opone a la igualdad de derechos entre hombres y mujeres porque la igualdad de derechos entre hombres y mujeres sólo permite que las mujeres tengan los derechos que los hombres ya tienen. la igualdad entre hombres y mujeres no significa (exclusivamente) que un hombre deba renunciar a su poder y ventajas existentes ni que las mujeres siempre hayan sido reconocidas por sus debilidades (condiciones fisiológicas y características de género) y vocación (tareas domésticas, cuidados); para los ancianos y los niños, etc.) simplemente desaparece; no significa que las mujeres tengan la libertad de ser ellas mismas como quieran. quizás sea precisamente debido al desarrollo paradójico de que la narrativa centrada en los hombres de china nunca ha sido cuestionada durante cientos de años que el llamado de nora a salvarse y convertirse en un ser humano todavía puede resonar en muchas mujeres.
creo que el desarrollo de la historia moderna hasta el día de hoy ha demostrado en general que no importa qué tipo de sociedad, si no se pueden sacudir los valores centrados en los hombres, los derechos de las mujeres que requieren protección legal serán muy difíciles. porque si bien la constitución nacional, la legislación gubernamental y las reformas institucionales son importantes para proteger los derechos e intereses de las mujeres, la implementación de mecanismos sociales dominados por hombres en el poder y con hombres fuertes y mujeres débiles aún puede conducir a diversas desviaciones que pongan en desventaja a las mujeres. sin mencionar que permitir que las mujeres luchen por tener la oportunidad de hacer lo que hacen los hombres les dará más espacio para el desarrollo, pero a la inversa puede fortalecer el valor del reconocimiento de los rasgos masculinos por parte de la sociedad.
además, en el proceso de investigación de "nora en china", me di cuenta de que el movimiento de liberación de la mujer se centraba con demasiada frecuencia en los derechos y el desempeño de las mujeres en la esfera pública, pero ignoraba a la familia, que es el núcleo que debe cambiarse al implementar igualdad de género. hasta cierto punto, este énfasis en la esfera pública mientras se ignora relativamente la esfera privada es una repetición del pensamiento centrado en los hombres de valorar lo público sobre lo privado (que se extiende a la preferencia por los niños sobre las niñas). la familia y las tareas domésticas han sido consideradas como el principal espacio de actividad, juego de roles de género y expresión de rasgos de género de las mujeres desde la antigüedad. su valor no ha aumentado porque las mujeres se esfuerzan por participar en la esfera pública donde los hombres están especializados. la mayoría de la gente todavía considera que la familia es un deber ineludible de la mujer, por trivial que sea, ella todavía debe cuidar de ella. el doble turno de las mujeres modernas en los campos público y privado existe tanto en los países capitalistas como en los socialistas.
un anciano me dijo una vez que muchas familias del continente en realidad están encabezadas por mujeres; la esposa no cocina ni siquiera cuida a los niños. puede haber muchos casos así, pero eso no puede ocultar el hecho de que en china u otras sociedades, las tareas domésticas. el contenido educativo, etc., siguen siendo comunes. el avance profesional y los juegos de roles (con conflictos o no) son tendencias que benefician a los hombres. creo que son los valores centrados en los hombres los que afirman la masculinidad, valoran el servicio público por encima de los asuntos privados y colocan a la sociedad por encima de la familia los que encadenan a las mujeres.
volver a "casa de muñecas":
si bien libera a las mujeres, también libera a los hombres.
beijing news: volvamos a este libro. "nora" en china" se publicó por primera vez en 2003 y se basó originalmente en su tesis doctoral mientras estudiaba en la escuela de graduados en historia de la universidad nacional chengchi. ¿cómo te interesaste por primera vez en este personaje? en otras palabras, entre las diversas narrativas sobre "nora", ¿cuál es el punto de partida que primero despertó su interés investigativo?
xu huiqi:sí, la primera edición de este libro fue mi tesis doctoral cuando me gradué en el instituto de historia de la universidad nacional chengchi en 2001. el título no ha cambiado. el tema de mi tesis de maestría fue el feminismo liberal occidental de finales del siglo xviii. cuando comencé a pensar en temas y campos de investigación después de completar mi doctorado, me di cuenta de que tal vez la historia de los intercambios ideológicos de género entre china y países extranjeros en los tiempos modernos sería más adecuada para estudiar y desarrollarme en taiwán que estudiar en europa. y estados unidos más que la historia puramente occidental.
más tarde, en un libro sobre la historia de la china moderna, leí que el autor mencionaba a "nora" y su influencia como nueva imagen femenina en el nuevo pueblo cultural del 4 de mayo. esa breve narración despertó mi interés. creo que "nora", que fue moldeada por la gente de la época como una nueva imagen femenina, es un buen tema para la investigación sobre la historia de género en el país y en el extranjero en los tiempos modernos. desde entonces, he comenzado a prestar atención y explorar materiales históricos, así como investigaciones previas sobre nora o las nuevas mujeres en la china moderna.
si pienso en el punto original de mi investigación sobre nora, podría decir que realmente quiero entender por qué esta heroína de los dramas occidentales fue capaz de desencadenar tanta discusión y ejercer una influencia en la sociedad china durante la república de china. en ese momento, mi foco de investigación se centró más en peinar y analizar el desarrollo y evolución de la construcción de nora como una nueva imagen femenina en la sociedad de la república de china después del movimiento del cuatro de mayo. al principio, noté que el pueblo chino estaba muy preocupado por la "fuga" de nora. también entendí gradualmente que el enfoque de las discusiones sobre nora en la sociedad occidental en los primeros días era significativamente diferente del de los lectores chinos. esta diferencia me hace pensar que es una buena perspectiva para explorar el intercambio de ideas de género entre china y países extranjeros en los tiempos modernos.
beijing news: tengo curiosidad, ¿has visto la obra completa en el teatro? ¿dónde lo viste en ese momento y cuáles fueron tus sentimientos personales?
xu huiqi:de hecho, sólo vi "nora" adaptada por un director alemán en taipei en 2006, después de haber completado mi tesis doctoral y haberla publicado en un libro. la obra está representada íntegramente en alemán por actores alemanes, y el final cambia de nora saliendo de la casa a ella disparando a su marido holmer. después de ver la obra, escribí en mi diario que todavía prefería el final de la obra original de ibsen.
más tarde, cuando estaba enseñando, elegí proyectar la película británica de 1973 "a doll's house", protagonizada por claire bloom y anthony hopkins, para que mis alumnos la vieran y discutieran. personalmente me gusta esta versión cinematográfica que es bastante fiel a la obra original, quizás porque prefiero los finales abiertos. parece que les da a los protagonistas masculinos y femeninos la oportunidad de cambiarse a sí mismos.
cartel de la película "casa de muñecas".
beijing news: para los lectores de hoy, ¿qué más creen que vale la pena pensar sobre la imagen de “nora”?
xu huiqi:al igual que las cualidades desexualizadas atribuidas a nora por las élites masculinas como hu shi hace cien años, creo que los lectores de hoy, independientemente de su género, todavía pueden inspirarse en la naturaleza transgénero de nora. en una sociedad contemporánea donde siguen prevaleciendo puntos de vista centrados en los hombres, la mayor contradicción es probablemente que muchos hombres se sienten castrados mentalmente cuando ven que se empodera a las mujeres.
cuanto más independiente se vuelve una mujer, menos importante parece ser un hombre, privando a los hombres del sentido de superioridad del cabeza de familia que pueden disfrutar en el matrimonio y la familia. el creciente número de hombres y su creciente sensación de relativa debilidad (en comparación con las ventajas de las que disfrutaban en el pasado) ha inspirado a su vez un fuerte complejo de misoginia. de hecho, es posible que muchas feministas hayan ignorado la carga y la presión históricas sobre los hombres. creo que si las mujeres también pueden estar de acuerdo en que "no es fácil ser hombre", tal vez los hombres apoyarán más las propuestas del feminismo sobre igualdad de género y desarrollo adaptativo.
creo que el verdadero significado del feminismo no es sólo luchar por la igualdad formal entre hombres y mujeres, sino también restablecer las características masculinas/femeninas y la relación entre los sexos. dejemos que los hombres también tengan la oportunidad de adaptarse nuevamente a la vida, y no tendrán que soportar siempre la carga de vivir como un hombre. a menudo siento que es la expectativa de "tener que ser un hombre masculino" (que a menudo los padres imponen a los hijos en casa) lo que hace que muchos hombres se asfixien y se vuelvan para odiar a las mujeres.
desde la perspectiva de que la liberación de las mujeres en realidad implica la liberación de los hombres, "a doll's house" puede no sólo aspirar a que mujeres como nora tengan la oportunidad de despertar a su independencia, sino también intentar liberar a hombres como helmut y eliminar el estereotipo de la época victoriana. -esposo de clase. carga pesada, repensar quién quieres ser.
mirando la imagen de nora desde esta perspectiva de ayuda mutua y empatía entre los sexos, se puede decir que se trata de una imagen ideológica que todavía es suficiente para inspirar tanto a hombres como a mujeres a "salir de la zona de confort". si hao ermao no hubiera revelado sus "verdaderos colores" por alguna razón, nora, que había desempeñado el papel de buena esposa y madre durante ocho años, no habría podido ser estimulada y decidida a educarse y ser verdaderamente una persona. ser. de la misma manera, sin el "despertar" de nora, a hao ermao no le habrían dicho el gran problema que había salido mal en su matrimonio, e incluso en él mismo. ibsen no escribió el resultado de ellos dos, tal vez porque tenía la intención de utilizar las acciones de nora para darles a ella y a holmer la oportunidad de comenzar una nueva vida.
fotogramas de la película "la casa de muñecas".
beijing news: finalmente, usted hizo una declaración clara: "no es suficiente que las mujeres se vayan, sino también que los hombres regresen a casa".
xu huiqi:este juicio aparece en mi nueva versión de la conclusión. esta frase es, de hecho, un resumen de algunas de mis investigaciones y pensamientos de los últimos veinte años. al igual que la respuesta a la pregunta anterior, creo profundamente que la familia es un tema clave en el que las feministas deben dedicar más esfuerzos para superar los puntos ciegos de la "teoría feminista" centrada en los hombres. si no abordamos el problema directamente, flexibilizamos los roles familiares y las responsabilidades domésticas impuestas a las mujeres y revertimos la jerarquía de género de los valores de hombres y mujeres, entonces será imposible pedirles a las mujeres que se desarrollen en la esfera pública.
partiendo del género, pensemos en el significado de “huir”: se puede decir que a los hombres se les permite desarrollar una mentalidad de “huida a largo plazo” hacia sus familias. se les educa y se espera que ganen dinero para mantener a sus familias y convertirse en cabezas de familia. también se espera y se les permite centrar sus vidas principalmente en el trabajo y las actividades públicas. ésta no es necesariamente la vida que todo hombre desea. algunos hombres quieren pasar más tiempo con sus hijos y compartir las tareas domésticas con sus esposas en casa, pero sus jefes y colegas parecen dar por sentado que él debe anteponer el trabajo. de hecho, muchos hombres a menudo no pueden ser ellos mismos. la ambición de nora de "quiero ver si estoy equivocada o si el mundo está equivocado" puede inspirar a los hombres y mujeres contemporáneos, y también se resiste valientemente al estereotipo de la sociedad "los hombres deberían (comportarse) de esta manera, las mujeres deberían (comportarse) de aquella manera". opiniones sobre el género.
"nora in china" narra varias narrativas centradas en los hombres que exigen que las mujeres chinas huyan. entre ellos, de hecho hemos sido testigos de los diversos desempeños superiores de muchas mujeres después de ingresar a la sociedad. sin embargo, aquellas mujeres que abogan por huir de casa basándose en su reconocimiento de valores centrados en los hombres, o tienen sirvientes en casa para ayudar con las tareas domésticas y cuidar a los niños, o se están centrando en sí mismas (todavía centradas en los hombres) y despreciando el valor de la familia (y su carácter femenino implícito). las mujeres están obligadas a contribuir a la sociedad.
en resumen, con sólo abandonar el hogar las mujeres no pueden resolver el problema de la desigualdad entre hombres y mujeres. defiendo que el llamado "dejar que los hombres se vayan a casa" incluye en términos generales permitir que los hombres vuelvan a pensar en la familia (invirtiendo las ventajas y desventajas de las esferas pública y privada que enfatizan la sociedad y descuidan la familia), enfrenten sus roles familiares (esposos, padres, yernos, etc.), y asumir el trabajo familiar, cultivando las virtudes familiares y gestionando las relaciones familiares.
de lo contrario, incluso si las mujeres contemporáneas continúan preguntándose "por qué y si huir", todavía no pueden resolver realmente el problema.
escrito por/shen lu
editar/recorrer
corrección/xue jingning
