"ei saa lähteä kotoa" "ei saa lähteä": miten ymmärtää noran imago tänään?
2024-08-29
한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina
1900-luvulta lähtien "nora" on aina ollut kuuluisa uusien naisten kuvana kiinassa. "runaway noran" symbolinen merkitys on paljon suurempi kuin varsinainen toiminta. vasta sata vuotta myöhemmin naisten ulkoinen tilanne oli erilainen, ja myös trendin suunta muuttui hiljaa "sata vuotta sitten nora ei saanut lähteä kotoa, sata vuotta myöhemmin nora ei saa lähteä kotoa." pakenemisesta tuli melkein ongelma. on tarjonnut kiistattoman vaihtoehdon, mutta se on myös jatkanut naisten jakamista keskenään satoja vuosia. miksi naisten omaehtoisesta "paosta" tulee dilemma, joka rajoittaa naisia itseään? tämä edellyttää palaamista noran prototyyppiin ja prosessiin, jolla hän esitteli ”toukokuun neljännen” kiinan.
nora on norjalaisen näytelmäkirjailija henrik ibsenin "a doll's house" -elokuvan sankaritar. näytelmässä hän on keskiluokkainen kotiäiti, joka otti yksityisen lainan pelastaakseen miehensä sairaudelta. vuosia myöhemmin tapaus paljastui vahingossa, mutta hänen miehensä välitti vain omasta maineestaan ja syytti vihaisesti vaimoaan siitä, ettei hän ollut kelvollinen olemaan vaimo ja äiti. sitten nora tajusi, että kahdeksan vuoden avioliitto oli vain lasten leikkiä, ja hänen miehensä piti häntä vain "nukkena" ilman testamenttia. äärimmäisen pettynyt hän päätti "kouluttaa itsensä" ensin "tulemaan ihmiseksi", joten hän hylkäsi kolme lastaan ja miehensä, sulki ovensa ja lähti kotoa.
"näytelmän tarkoitus on antaa ihmisille perusteellinen ymmärrys ongelmasta sen sijaan, että heidät pakotettaisiin omaksumaan tämä tietty ratkaisu tässä tapauksessa. pakoon juoksemisen lisäksi näytelmän näyttämisessä euroopassa liikutti ihmisiä enemmän sen kyseenalaistaminen rakkauden ja avioliiton luonteesta, noran vilpitön monologi perheestä ja itsestään sekä yksilöllisten valintojen monet pohdinnat. nora esiintyi kiinassa toukokuun neljännen liikkeen aikana ja melkein koki "suuren muutoksen maailmassa".
uuden kulttuurin miesintellektuellit, joita edustavat hu shi ja lu xun, "deseksualisoivat" noran kuvan. "nala-henki", joka tukee individualismia ja ei halua olla perinteisen perheen vihollinen, teki 4. toukokuuta liikkeen nuorista miehistä kyvyttömiä salaamaan innostustaan "riippumatta siitä, miksi pakenette tai mitä tapahtuu lähdön jälkeen lähtee ensin." tämän seurauksena miehet ovat alusta alkaen ottaneet noran tulkkausoikeuden kiinassa haltuun. mieskeskeinen kertomus tiivistettynä "ihmisluontoon" on pitkään hallinnut nora-imagoa, jolloin tämä vapautusliike ei ole alusta alkaen perustunut pelkästään naisten omiin tarpeisiin, ja sen vaikutus jatkuu tähän päivään asti. nämä herättivät kansallisen chengchin yliopiston historian laitoksen apulaisprofessorin xu huiqin huomion.
xu huiqi, historian tohtori johns hopkinsin yliopistosta, on apulaisprofessori national chengchin yliopiston historian osastolla historia, sukupuolen ja seksuaalisuuden historia sekä kiinan tasavallan historia. hänen edustavia teoksiaan ovat emma goldman, mother earth, and the anarchist awakening, sekä "the new look of the old capital: urban consumption in peiping after the capital move to before the anti-japanese war (1928-1937)" ja " nora" kiinassa: the shaping of the new female image and its evolution, 1900-1930s.
xu huiqi kirjoitti kerran tästä aiheesta väitöskirjan ja julkaisi kirjan "nora in china" taiwanissa vuonna 2003. 20 vuoden jälkeen kirjan yksinkertaistettu kiinalainen versio on hiljattain julkaistu mantereen lukijoille. yli 20 vuoden havainnoinnin ansiosta xu huiqi on tullut yhä vakuuttuneemmaksi siitä, että 1900-luvulta nykypäivään kiinan naisasioiden ydin ei ole missään yhteiskuntajärjestelmässä, vaan mieslähtöisessä ajattelussa. toisin sanoen uusien naisten suurin ongelma nyky-kiinassa on itse asiassa kävellä miespuolisen ohjauksen polkua, samalla kun joutuu kohtaamaan kaikenlaista epäreilua kritiikkiä miessuuntautuneelta yleiseltä mielipiteeltä. tämä on erityisen näkyvää noran kuvan historiallisessa kehityksessä.
haastattelimme xu huiqia sähköpostitse, alkaen siitä hetkestä, kun "nukketalo" saapui kiinaan, ja jatkoimme puhumista "vanhoista ja uusista" naisten välisistä kiistoista viime vuosina ja sen takana dominoivasta miessuuntautuneesta narratiivisesta logiikasta. sitä tähän päivään asti. huomasimme, että "nora-kysymys", jonka kiinalaiset jättivät väliin sata vuotta sitten, on palannut kierroksen jälkeen. vaikka tämä jälleennäkeminen on lykätty, sillä on epäilemättä suuri merkitys. kaikilla tasoilla tämä on kriittinen askel tämän sukupolven naisten yrityksissä paeta suurten kertomusten kehystä.
seuraava on keskustelu beijing news -toimittajan ja xu huiqin välillä.
"universumin suuri muutos":
eikö tuntemamme nora ole hänen alkuperäinen itsensä?
beijing news: nykyään kiinalaisten mielissä, kun "nora" mainitaan, lukijat eivät ehkä ensin ajattele ibseniä, mutta he saattavat ajatella lu xunia. kun nora tuli kiinaan, kuinka lu xun, hu shi ja muut "uudet nuoret" muuttivat "noran" imagoa?
xu huiqi:tämä vaikutelma nykyajan ihmisistä heijastaa kuitenkin selvästi uutta kulttuuria johtaneiden uusien miesten lu xunin ja hu shin tärkeää roolia "noran" tuomisessa kiinaan. olen henkilökohtaisesti sitä mieltä, että "noran" historiallisessa kehityksessä kiinan uudeksi naiskuvaksi hu shi oli päärooli sen muovaamisessa, kun taas lu xun oli tämän imagomuutoksen käynnistäjä. toisin sanoen, vaikka lu xun esitteli ibsenin teokset myöhään qing-dynastian aikana, hu shi oli täydellinen matchmaker esittelemään "noran" kiinaan.
vuonna 1918 new youth, new culture movementin vaikutusvaltaisin julkaisu, julkaisi "ibsen-erikoisnumeron", jota johti hu shi. heidän joukossaan hu shi käytti päähenkilönä "noraa" ja loi uuden ihanteen, joka ilmentää ibsenismin olemusta. tämä ihanne vastustaa perheen tyranniaa, edistää individualismia ja vastustaa mukautumista. hu shin teoksissa noran kuuluisat sanat "pelasta itsesi" ja "ole ihminen" kaikuvat koko uuden kulttuurin taivaalla, jolloin uudet nuoret miehet ja naiset voivat löytää toivoa.
""nora" kiinassa", kirjoittanut xu huiqi, utopia | shanghai joint publishing company, heinäkuu 2024.
kun suoritin tutkimusta norasta, en aluksi tajunnut, että hu shi toteutti sitä, mitä myöhemmin kutsuin "deseksualisaatioksi" -puheprojektiksi noralle. mutta kun käytin sukupuolinäkökulmaa historiallisen tiedon analysointiin ja tulkitsemiseen, huomasin, että hänen kerrontastrategiansa oli suuri muutos maailmassa, mikä teki norasta mallin uusille nuorille miehille ja naisille. tällainen toiminta ei ainoastaan mahdollistanut uuden kulttuurin opettajien, kuten hu shin, tulla naisten oikeuksien puolestapuhujiksi ja johtajiksi, vaan myös seuraavan sukupolven toukokuun 4. päivän opiskelijoista tuli matkatovereita, jotka kutsuivat naisluokkatovereita "pelastamaan itsensä" yhdessä. mutta tällä tavalla kiinalaiset naiset eivät ainoastaan pysty hallitsemaan noran suuntaan ohjaavaa subjektiivisuutta, vaan he pysyvät myös passiivisessa asemassa, jossa he ovat miesten ohjaamia ja kutsumia. toisin sanoen, hu shin johdolla "sukupuolen" vapautuminen, jota edisti noran ensimmäinen saapuminen kiinaan, tapahtui "naispuolisen" vapautumisen ainutlaatuisuuden korvaamisen ja purkamisen kustannuksella.
mitä tulee lu xunin panokseen noran imagoon, tärkeimmät olivat hänen vuoden 1923 puheensa "mitä tapahtuu sen jälkeen, kun nora on poissa" beijing women's normal universityssä (julkaistu tekstinä seuraavana vuonna) ja hänen vuoden 1925 romaaninsa "suru". näiden kahden tekstin merkitys on kaatamalla kylmää vettä todellisuuden päälle hu shin muutama vuosi sitten aloittamalle trendille, jossa nuoret miehet ja naiset pakenevat ja vastustavat avioliittoa. lu xunin ajatukset ja teokset norasta kirjoitettiin 4. toukokuuta liikkeen jälkeen, kun edistykselliset ideologiset piirit alkoivat siirtyä vasemmalle, luokkatietoisuus orastui ja nykyinen tilanne muuttui yhä kaoottisemmaksi.
"suru" elokuva still-kuvia.
uskon, että lu xunin ymmärrys ja viittaus "noraan" ei rajoitu kiinalaisiin naisiin, vaan se sisältää myös laajan valikoiman uusia nuoria miehiä ja naisia. kuitenkin, kun on kyse taloudellisesta riippumattomuudesta, jonka lu xun korosti niin terävästi, naiset kohtaavat aina miehiä vaikeampia haasteita. siksi, vaikka "surussa" ei vaeltele vain zijun, vaan myös hänen rakastajansa juansheng inspiroi häntä pakenemaan ja asumaan hänen kanssaan, vain zijun, joka valitettavasti palaa isänsä kotiin juanshengin hylkäämänä kohdata epätoivoinen tilanne.
juuri tällaisessa realistisessa retoriikassa lu xun muistuttaa nuoria lukijoita siitä, että lähtemisen rohkeuden ja motivaation keräämisen lisäksi on tarpeen kasvattaa myös kykyä ja sinnikkyyttä olla itsenäinen lähdön jälkeen. tällaisia ehdotuksia esiintyi kuomintangin ja kiinan kommunistisen puolueen ensimmäisen yhteistyön aikana. se oli siirtymävaihe naisliikkeestä naisliikkeeseen. lu xun oli varsin ennakoiva, viittaen jossain määrin siihen, että yksittäisen noran lähtö joutuisi ennemmin tai myöhemmin menemään kotiin, mutta jos se on poliittisen puolueen johtama kollektiivinen lähtö, se voi olla piilotettu ongelma. mutta tällä tavalla noran kohtalo pakoon on jälleen kietoutunut kiinan kansan kohtaloon, eivätkä naiset voi täysin hallita sitä.
beijing news: sen jälkeen kun nora kuvattiin "uusien naisten" symbolina, monet naiset seurasivat noran esimerkkiä vannomalla vastustavansa avioliittoa. osoitit kirjassa, että vaikka he kaikki "pakoivat", kulissien takana tapahtui hienovarainen muutos alkuperäisestä norasta, joka jätti "aviomiehensä perheen" kiinalaiseen noraan, joka jätti "isänsä perheen". miksi meidän täytyy huomata tämä muutos, kun katsomme taaksepäin tätä historian ajanjaksoa? mitä eroja taistelun painopisteissä tämän takana on "aviomiehen kodista" lähtemisestä "isänkodista" lähtemiseen?
xu huiqi:minusta tuntuu, että "isäkodistaan" ulos kävelevän kiinalaisen naisen ja "miehensä talosta" tuolloin ulos kävelevän alkuperäisen noran välillä on tärkeä olennainen ero. noran alkuperäisen version mukaan noran ja hao ermaon olisi pitänyt mennä naimisiin vapaasti rakkaudessa. tällaista avioliittoa kaipaavat lukemattomat toukokuun 4. liikkeen nuoret miehet ja naiset, jotka kärsivät syvästi järjestetyistä avioliitoista, mutta löytävät harvoin. nora ja hänen miehensä, vaikka he kokisivatkin vapaata rakkautta, eivät ehkä ymmärrä mitä rakkaus on. he vain yrittivät pelata aviomiehen ja vaimon roolia, jonka valtavirtayhteiskunta tuohon aikaan tunnusti, ja he saivat lapsia elämään elämäänsä. noran "heräämisen" kautta ibsen toivoo pääosin herättävänsä viktoriaanisen aikakauden keskiluokan ja kohtaamaan tekopyhiä stereotypioita perhekulttuurissaan, avioliittonäkemyksissään ja sosiaalisissa tavoissaan. hän toivoo myös, että sekä miehet että naiset voivat murtaa vallitsevan tilanteen ja tutkia todellista rohkeutta.
"a doll's house" -elokuvan still-kuvia.
toukokuun neljännen liikkeen aikana kiinassa noran itsepelastushenkeä jäljittelevien nuorten miesten ja naisten täytyi paeta alkuperäisistä perheistään ennen kuin he pääsivät sisään avioliiton ovesta, johon nora heräsi kahdeksan vuoden jälkeen. tämä on saanut kiinalaisen noran pakenemaan ja ottamaan askeleen taaksepäin, jolloin häntä ei voi verrata avioliitosta eronneeseen länsi-noraan. puhumattakaan, yleinen mielipide kiinan tasavallan aikana, harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta, oli yleensä hyvin epäystävällinen eronneille naisille.
viime kädessä kiinalaisen noran poistuminen "isänkodistaan" on miesten ja naisten yhteinen toiminta vastustaakseen perheen itsevaltiutta ja pyrkiäkseen henkilökohtaiseen vapauteen. juuri siksi, että isänkodista lähteminen oli kiinan tasavallan nuorten miesten ja naisten yleinen avioliittovastainen liike, se laukaisi niin valtavan trendin. jos vain nuoret naiset tekisivät aloitteen yksin, yleinen mielipide horjuisi helposti siirtymistä "jättämään isänsä kodista" yhteiskunnassa, jossa etiikalla ja eettisyydellä on edelleen vahva vaikutus. sen vuoksi nuorten miesten ja naisten "kollektiivinen maastamuutto" toukokuun neljännen liikkeen aikana oli deseksualisoitunut ja antieettinen ilmentymä. vaikka isänsä perheestä lähteneet nuoret miehet ja naiset ovat rakastuneita, useimmat heistä säilyttävät edelleen sosiaalisen sukupuolen psykologian, jossa miehet ovat herroja ja naiset orjia tai miehet ovat vahvoja ja naiset heikkoja. sen sijaan alkuperäisessä versiossa noran uloskäveleminen miehensä talosta on teko, jonka seuraukset naisen on kannettava yksin. tämän merkitys on hyvin erilainen.
beijing news: tämän perusteella painotat kirjassasi toistuvasti, että intellektuaalimiehet ovat alusta alkaen tarttuneet oikeuteen tulkita noraa kiinassa, ja siihen saattaa vaikuttaa nykyajan mieskeskeinen kertomus. miehet uudessa kulttuurissa näkevät naisasiat enimmäkseen inhimillisinä tai kulttuurisina ongelmina, ja tämä näkemys on edelleen vaikutusvaltainen tähän päivään asti. voitko käyttää noran karkaamista esimerkkinä keskustellaksesi, mitä eroa on individualismin puolustamiseen perustuvan "karkuun" ja "naisten oikeuksiin" perustuvan "pakoon" välillä? toisin sanoen, mitä seurauksia on, jos miesten ja naisten lähtö sekoitetaan?
xu huiqi:esittämääsi kysymystä käsiteltiin vain yksinkertaistetussa kiinankielisessä versiossa "nora in china". kaksi vuotta sitten, kun toimittaja huang xudong otti minuun yhteyttä ja ilmaisi halunsa julkaista tämä kirja, päivitin hieman esipuhetta ja päätelmää, jotta tämä 20 vuotta sitten julkaistu kirja ei näyttäisi liian vanhentuneelta. mutta arvostan tätä julkaisumahdollisuutta, ja valmistuneeni uuden kirjan teema kaikuu "nora kiinassa", joten tartuin tähän tilaisuuteen ja muokkasin paljon vanhan version sisältöä. niiden joukossa mieskeskeistä suurta narratiivia koskeva osa on tärkein uusi argumentti yksinkertaistetussa kiinalaisessa versiossa.
vanhassa perinteisessä kiinalaisessa versiossa ""nora" kiinassa" totesin, että tämän kirjan tarkoituksena on "tutkia "noran" tulkintaa ja omaksumista molempien sukupuolten toimesta sukupuolipolitiikan valtatoiminnan näkökulmasta. ymmärtää uusien naisten merkitys nyky-kiinassa ja uuden naisdiskurssin olemus "mutta silloin käytin vielä biologista sukupuolta sukupuolierojen tarkastelun kriteerinä. toisin sanoen tekemäni sukupuolianalyysi ei ole vieläkään paennut miesten ja naisten biologisten seksuaalisten ominaisuuksien eroihin perustuvasta viitekehyksestä.
viime vuosien aikana tutkimukseni nykyaikaisen kiinalais-ulkomaanvaihdon historiasta on keskittynyt enimmäkseen mieseliitteihin, koska he olivat todellakin johtajia keskusteluissa sukupuolesta, avioliitosta, rakkaudesta ja seksuaalisesta moraalista kiinassa kiinan tasavallan aikana; ennen 1930-lukua. huomasin, että monet nais- tai sukupuolihistorian tutkijat, kuten minä, pitävät usein edistyksellisiä miehiä tutkimuskohteinaan ja esittävät analyyttisiä kommentteja ja jopa kritiikkiä feministisesti. mutta vähitellen huomasin, että tällainen tutkimuslähestymistapa voisi helposti ylläpitää väärinkäsitystä siitä, että miehet ja naiset ovat erilaisia, ja jopa vahvistaa epämiellyttävää kuvaa miehistä, jotka sortavat naisia.
itse asiassa kaikissa historian perinteisissä patriarkaalisissa järjestelmissä tai moderneissa mieskeskeisissä yhteiskunnissa lukemattomat naiset (olivatpa sitten aktiivisia, innokkaita tai passiivisia) ovat olleet osallisia siihen. ja tällaista miesten ylivoimaisuutta edelleen ylläpitävää arvoa sukupuolten välisen tasa-arvon edistämisessä kutsun mieskeskeiseksi nykyaikanaarratiiviksi. monet eurooppalaiset ja amerikkalaiset naisten ja sukupuolen historioitsijat ovat katsoessaan sukupuolen kulttuurista muutosta 1800- ja 1900-luvun vaihteessa huomauttaneet, että miesseksologit, jotka näyttivät tuolloin johtaneen progressiivista suuntausta, ovat enimmäkseen korvanneet "naiset". vapautuminen" ja "seksuaalinen vapautuminen" "(naisten emansipaatio). ero näiden kahden välillä on täsmälleen sama kuin ero "individualismia puoltavan "lähdön" ja "naisten oikeuksista alkavan" "lähdön" välillä.
kun sekoitamme naisten ja miesten lähtemisen, ihmiset näkevät vain miesten toiveet ja tarpeet, jotka ovat ihmisen prototyyppi. aivan kuten hu shi, individualistinen henki, jota hän edisti tutkimalla noran ominaisuuksia, ei koskaan ottanut huomioon naisten ainutlaatuisia fysiologisia olosuhteita, suhteellisia sukupuolihaittoja ja taloudellisia haittoja. tämänkaltaisen keskustelun kehittymisen seurauksena jatkuu olemassa olevat miespuoliset arvot, jotka pitävät miestä ihmisen prototyyppinä ja maskuliinisuutta ylivertaisena sukupuolitemperamenttina. naiset voivat vain työskennellä ahkerasti ja tavoitella arvoa tulla "sosiaaliseksi henkilöksi" kuten miehet. mutta samalla heidän on vaikea päästä eroon "perheenjäsenten" raskaasta vastuusta, josta miehet voivat helposti luopua.
noran vastaus:
erot kiinalaisten ja länsimaisten yhteiskuntien reaktioissa "nukketaloon"
beijing news: palataan seuraavaksi tilanteeseen, jolloin tämä draama esiteltiin ensimmäisen kerran kiinassa.
keskustelu, jonka "a doll's house" herätti, kun se esitettiin euroopassa, oli itse asiassa erilainen kuin kiinassa. esimerkiksi noran psykologisista toiminnoista ennen "ulkomatkaa", hänen päätöksestään "luopua äitiydestä" ja keskiluokan silloiseen kaksinkertaiseen moraalinormiin, nämä lähes kaikki suodatettiin pois, kun nora tuli kiinaan 20. vuosisadalla. voitko puhua eroista yleisöpalautteessa näiden kahden paikan välillä, jotka tekivät sinuun vaikutuksen? miten tämä ero on vaikuttanut noran imagoon kiinassa sen jälkeen?
xu huiqi:tuolloin ulkomaisten tutkijoiden tekemän tutkimuksen kautta huomasin, että "nukketalo" aiheutti monenlaisia kiihkeitä kiistoja, kun se esitettiin euroopassa. tuolloin keräämäni ja hallitsemani kiinan historiallisen aineiston mukaan näytelmän ja noran esityksen ympärillä kiinalaisissa ja länsimaisissa yhteiskunnissa käydyt keskustelut ovat varsin erilaisia. tämä havainnollistaa täysin, kuinka kulttuurien ja kansallisten olosuhteiden erot voivat vaikuttaa ja vaikuttaa julkisiin näkemyksiin avioliitosta, sukupuolisuhteista ja sukupuolirooleista.
mielestäni ero kiinalaisten ja länsimaisten yhteiskuntien reaktioissa "nukketaloon" riippuu pitkälti siitä, kuinka yleisö tulee kosketuksiin tämän teoksen kanssa. eurooppalaisten ja amerikkalaisten yhteiskuntien ihmiset (enimmäkseen keski- ja yläluokka) käyvät teattereissa katsomassa näytelmiä yksin. kiinalaisen yhteiskunnan hyväksyntä ohjelmalle on kuitenkin enimmäkseen progressiivinen mieseliitti suodattaa. hu shi, lu xun ja muut uudet kulttuurisankarit käyttivät ymmärrystään ja tulkintaansa noran sanoista ja teoista antaakseen tälle näytelmälle merkityksen, jonka he uskoivat inspiroivan kiinalaisia.
myöhemmin "a doll's house" -draamaesityksiä ilmestyi yksi toisensa jälkeen kiinalaisessa yhteiskunnassa, joista monet olivat amatööriopiskelijoita yläkouluissa tai yliopistoissa. lyhyesti sanottuna voidaan sanoa, että useimmat eurooppalaiset ja amerikkalaiset ovat suorassa yhteydessä tai hyväksyvät noran katsojina, kun taas kiinalaisilla on enimmäkseen välillinen yhteys tai ymmärrys norasta lukijoina. tällaiset keskeiset erot ovat johtaneet siihen, että kiinalainen yhteiskunta ymmärtää "nukkekodin" ja noran esityksen on pohjimmiltaan uuden kulttuurisen mieseliitin hallitsema/kaappaava. he ottivat näytelmästä tärkeitä elementtejä ja levittivät niitä progressiivisissa sanomalehdissä.
zhang ziyin tuottaman draaman "a doll's house 2: nora returns" kohtaus.
tuolloin noran ympärillä eurooppalaisen ja amerikkalaisen sosiaalisen yleisön keskustelemat kysymykset olivat moninaisia ja niillä oli hyvin erilaisia näkemyksiä. tästä syystä mainitsin kirjassani, että silloin, kun jotkut perheet pitivät jopa juhlia, heidän piti pystyttää kyltti "älä keskustele "norasta" estääkseen vieraita saamasta ristiriitaisia mielipiteitä ja vaikuttamasta harmoniseen ilmapiiriin. ei ole vaikea kuvitella, että eurooppalainen keskiluokka, joka oli alttiina 1800-luvun sukupuolikulttuurille, jossa miehet ja naiset erosivat toisistaan ja miehet olivat ulkona ja naiset sisällä, järkyttyi kolmen lapsen noran päätöksestä lähteä kotoa.
koska tuon ajan ihanteellisista miehistä ja heidän ominaisuuksistaan keskiluokkaan päätellen hao ermaon suorituskyky ei ollut liian "ylittävä". koska hän on perheen pää, hänen on puolustettava mainettaan ja moraaliaan. päinvastoin, kotiäitinä nora tunnustettiin tuolloin eurooppalaisessa yhteiskunnassa luonnollisesti perheen enkeliksi ja miehensä tukijaksi. siksi, vaikka jotkut katsojat ymmärtäisivät hänen mentaliteettinsa lähteä kotoa, koska hän haluaa olla oma itsensä, he eivät välttämättä hyväksy tällaista ratkaisevaa valintaa.
päinvastoin, "nukkekodin" ja "noran" mahdollisuus päästä kiinaan syntyi uudessa kulttuurissa olevien miesten halusta herättää kiinalaiset. tämä ero ratkaisee ratkaisevasti kiinan yleisön yhden käsityksen "nukkekodista" (eli lähes kaikki painopiste on noran pakenemisessa) ja noran imagoa kiinassa tulevaisuudessa.
"a doll's house" -elokuvajuliste.
beijing news: todellakin, kun katsomme taaksepäin 1900-luvun alkupuoliskoa, huomaamme, että monet naishahmot saapuivat kiinaan samaan aikaan kuin nora. esimerkiksi jeanne d'arc, tärkeä hahmo ison-britannian ja ranskan välisessä satavuotisessa sodassa, ja xiao dumasin kirjoittama "la traviata" jne. näissä naiskuvissa näkyi myös oma "vallankumouksellinen luonteensa" tuolloin. miksi "nora" aiheutti lopulta kohun tuolloin? voimmeko ymmärtää, että sen sijaan, että sanottaisiin, että "nora" tuli kiinaan tuolloin, on parempi sanoa, että kiinalaiset tekivät tuolloin aloitteen siirtyäkseen kohti "noraa"?
xu huiqi:se on oikein. monet kiinalaiset ja ulkomaiset tutkijat ovat paljastaneet, että myöhäisen qing-dynastian jälkeen kiinaan on tuotu monia kuvia upeista länsimaisista naisista (olipa kyseessä sitten oikeita ihmisiä tai teosten päähenkilöitä jne.). jeanne d'arcin rohkeus ja isänmaallisuus sopivat hyvin myöhään qing-dynastian nousevaan vallankumoukselliseen vauhtiin. kuten kirjassani mainitsin, ihmiset ylistivät myöhäisen qing-dynastian naiskuvaa, jolla on uhrauksen hyve. nämä kaksi tai muut ulkomaalaiset naiskuvat, jotka oli käännetty ja esitelty myöhäisen qing-dynastian omavaraisuuden ja kansallisen pelastuksen ilmapiirissä, eivät kuitenkaan välttämättä sopineet valaistumisen ympärille keskittyneeseen toukokuun neljännen liikkeeseen. kuten edellisessä kysymyksessä mainitsin, useimmat kiinalaiset tuolloin itse asiassa tunsivat noran epäsuorasti. tämän perusteella sanoisin, että juuri tuolloin ulkomailla opiskellut uuden kulttuurin mieseliitti teki aloitteen löytääkseen ja kutsuvan kiinalaisia lähtemään noraan.
beijing news: mainitsit myös kirjassasi, että tämä liittyy naistietoisuuden syntymiseen yhteiskunnassa qing-dynastian lopulla ja kiinan tasavallan alussa. mitä yhtäläisyyksiä ja eroja mielestäsi on tänä aikana kiinassa heräävän naistietoisuuden ja euroopassa samaan aikaan vallinneen naistietoisuuden välillä? kun nyt katson taaksepäin, millaisia mahdollisuuksia ja ansoja tämä silmu sisältää?
xu huiqi:lukuisat merkittävät kiinalaiset ja ulkomaiset akateemiset teokset naisten ja sukupuolen historiasta nyky-kiinassa ovat korostaneet naistietoisuuden syntyä myöhään qing-dynastiassa ja varhaisessa kiinan tasavallassa tai feministisen ajattelun syntyä myöhäisessä qing-dynastiassa. liittyy läheisesti maan kriittiseen selviytymistilanteeseen. tämä todellakin heijastaa eroja naissubjektitietoisuuden kehityksessä euroopan, amerikan ja kiinan välillä nykyaikana.
ensinnäkin naistietoisuuden edistämisen johtajia euroopassa ja yhdysvalloissa olivat valkoiset älykkäät naiset keski- ja yläluokista, myöhemmin se laajeni vähitellen eri rotuihin ja luokkiin kuuluviin naisiin. kiinassa lähetyssaarnaajat ja uudistajamiehet olivat pioneereja myöhään qing-dynastiassa. on totta, että japanissa opiskelevat naiset, kuten qiu jin, chen xiefen ja he xiangning, edistivät aktiivisesti naisten oikeuksia perustamalla lehtiä, järjestämällä ja pitäen kouluja. mutta ihmiset, jotka todella tekivät siitä aiheen, jonka myöhäisen qing-dynastian progressiivinen leiri vähitellen otti vakavasti, olivat älyllisiä miehiä, joilla oli laaja ideologinen vaikutus, kuten liang qichao. brittiläisessä ja amerikkalaisessa yhteiskunnassa 1900-luvun alussa uudet korkeakoulutuksen saaneet, itsenäiset ja ammattitaidot omaavat naiset alkoivat ottaa paikkaansa yhteiskunnassa. samaan aikaan kiinassa naisten oikeuksista puhuneet pyrkivät pääasiassa siihen, että naisilla olisi kyky ja mahdollisuus edistää maata ja yhteiskuntaa sen sijaan, että he taistelivat omista oikeuksistaan ja vapauksistaan kuten länsimaiset feministit.
kiinalaisen feminismin kehitys 1900-luvulta lähtien ei voi välttää sitä historiallista tosiasiaa, että se on kansallisen keskustelun stimuloima, mutta myös sen puitteet rajoittavat. tämä on juuri se "tilaisuus" ja "ansa" kysymyksessäsi. tämä feministisen liikkeen kehitysmalli on hyödyttänyt kiinalaisia miehiä ja jopa monia naisia, mutta se on myös dilemma, jonka naiset ja feminismi kohtaavat edelleen tänään.
"noran kysymys":
ongelmat, jotka ohitettiin sata vuotta sitten, palaavat edelleen
beijing news: noran imago on vielä tänäkin päivänä syvästi juurtunut ihmisten sydämiin, mutta trendin suunta on muuttunut jonkin verran. huomasit myös johdannossa, että jos sanot "sata vuotta sitten nora ei saanut lähteä kotoa; sata vuotta myöhemmin (siis) (nala) ei saa lähteä kotoa."
tämä trendimuutos on viime vuosina synnyttänyt maan vanhojen ja uusien naisryhmien eroamisen sekä naisten valinnanmahdollisuuksien yhä kaventuvan. nyt kun katsomme taaksepäin, voimme olla yllättyneitä siitä, että sata vuotta sitten ohitetut kysymykset - "miksi nora juoksi karkuun" - on melkein pakko kohdata tänään. miksi nämä asiat nostetaan uudelleen esille tänään? mihin ne sopivat naisliikkeen historiaan?
xu huiqi:näyttää siltä, että nykyajan ihmisillä on taipumus saada tietynlainen historiallinen käsitys lineaarisesta edistymisestä kohti erilaisia ajattelun tai liikkeiden kehitystä, toisin sanoen niistä kaikista tulee progressiivisempia ajan myötä. tietenkin monet ihmiset tietävät myös, että näin ei ole. kiinan naisliikkeen historia viime vuosisadalla tai naisten kasvun historia on ristiriitainen kehitysprosessi, jota edelleen ohjaavat ja rajoittavat erilaiset ulkoiset (miesvaltaiset) voimat.
sata vuotta sitten kiinalaisilla ei ollut mahdollisuutta kysyä "miksi tai pitikö noran paeta." millaista kasvua kiinalaiset naiset ja kiinalaiset miehet ovat kokeneet viimeisen sadan vuoden aikana?
"jeanne dielman" -elokuvan still-kuvat.
vaikka naisten kehitys taiwanin salmen molemmilla puolilla oli erilaista 1950-luvun jälkeen, he kokivat peräkkäin yleistä johtavaa naisten työtä/liikkeitä, ja he saivat jälleen inspiraationsa eurooppalaisista ja amerikkalaisista feministisista suuntauksista luodakseen uuden feminismin tai multimediaaallon. - sukupuolen liikkeet. ensi silmäyksellä nykyajan älykkäät naiset ovat selvästikin sosiaalisesti kilpailukykyisempiä kuin sata vuotta sitten. heillä on koulutus, ammatilliset taidot, taloudelliset valmiudet, kansainvälinen visio, lailliset resurssit, sosiaaliset verkostot ja lisääntymis-/ehkäisytekniikka, joita perinteisillä naisilla ei ole. mutta nykyaikaisille naisille työpaikka ei tarkoita sitä, että he voivat olla täysin taloudellisesti riippumattomia, se ei tarkoita, että he olisivat vapaita sukulaisten, ystävien ja yhteiskunnan aiheuttamasta ylivoimaisesta paineesta. vaikka hän löytää kumppanin, joka rakastuu ja menee naimisiin, se ei tarkoita, että hänen perhevastuunsa jaetaan oikeudenmukaisesti.
vaikka hänellä on oikeus saada vanhempainlomaa ja muita korvauksia synnytyksen jälkeen, se ei tarkoita, etteikö hän vaikuttaisi hänen ylenemiseensä ja uraansa. naimisissa työskentelevien naisten on usein vaikeuksia selviytyä synnytysperheensä, miehensä perheen, miehensä ja lastensa erilaisten vaatimusten välillä. kiinalaiset naiset, jotka olivat enimmäkseen kotiäitiä sata vuotta sitten, eivät ehkä pysty kuvittelemaan sitä uupumusta ja kovaa työtä, joka liittyy useisiin rooleihin yhteiskunnassa, työpaikalla ja perheessä. kun naiset kohtaavat nämä uudet kehitykset, muutokset ja haasteet, tarvitseeko heidän ilmaista itseään pakenemalla? vastaus voi vaihdella. eri syistä eri naiset päättävät erota avioliitosta ollakseen oma itsensä tai "kouluttaakseen itseään".
mitä tulee siihen, miksi kiinalaiset kävivät läpi suuren kiertotien ennen kuin kohtasivat noran karkuun liittyvän alkuperäisen version ongelmat, ehkä pitäisi sanoa, että kiinalaisnaisille on jonkinlainen edistysaskel päästä eroon suuresta kerrontakehyksestä! kiinalaisnaisille annetaan mahdollisuus olla "ihmisiä" kuten miehet. lukuisat historialliset, antropologiset ja sosiologiset tutkimukset ovat pitkään osoittaneet "naisten" ja "sukupuolen" (mukaan lukien naisten fysiologiset toiminnot ja sosiaaliset sukupuoliominaisuudet) epäoikeudenmukaisuuden ja tuhon tämän vapautumisen polun kautta. uudistuksen ja avautumisen jälkeen yhtäkkiä näytti siltä, että naiset voisivat irtautua rautatyttöjen deseksualisoidusta asemastaan, mutta perinteiset sukupuoliarvot ovat edelleen heidän kanssaan.
mielestäni noran päättäväisyys kouluttaa ensin itseään ja olla ihminen on todellakin vielä ajatonta nyky-kiinassa. ehkä voimme pitää "noran kysymystä" inspiraationa kiinalaisnaisille murtautua erilaisten edistyksen ja heille annettujen oikeuksien verkkojen läpi, kohdata omia toiveitaan ja halujaan ja tulla oman avioliittonsa "mestareiksi" ja elämää.
beijing news: viime vuosina yksi feminismin kuumista aiheista on ollut se, kuinka naiset kohtaavat "sekä vanhan että uuden" monimutkaisuuden itsessään. mainitsit kirjassasi, että tämä oli olemassa myös kiinassa 1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla. ihmisten itsevapaus ja muutos yhteiskunnallisella tasolla olivat eri nopeuksia ja loivat "naisia uusilla ideoilla ja vanhalla moraalilla" ja tekivät myös monia. vanhanajan naiset tule uhriksi. tämä johtaa myös epäsuorasti siihen, että "sekä uusista naisista että vanhoista naisista tulee miesten vankeja". voitko laajentaa tätä havaintoa ja sitä, miten näet niin sanotun "vanhan ja uuden" jaon naisten sisällä?
xu huiqi:minusta ärsyttävintä on se, että ne ominaisuudet, joita pidetään "vanhoina ja uutena" naisissa, tulevat suurelta osin mieskeskeisestä näkemyksestä ja standardeista! miksi yhteiskunta ei pidä miehiä samanlaisten normien mukaisesti? tuolloin 4. toukokuuta järjestettiin joukko uusia kulttuurimestareita, jotka lauloivat vapaasta rakkaudesta. he olivat kaikki miehiä, jotka tottelivat vanhempiensa järjestämiä avioliittoja ja jopa menivät naimisiin sivuvaimoiden kanssa nauttiakseen monien ihmisten siunauksista. "sanojen ja tekojen epäjohdonmukaisuudesta" on tullut melkein yleinen piirre älyllisille miehille, jotka ajavat feminismiä tai naisten vapautumista nykyaikana.
juuri valmistuneeni uuden kirjan käsikirjoituksessa selostin enemmän tätä strategiaa jakaa naisryhmät vanhoihin ja uusiin, mikä on juuri mieskeskisten naisvihaajattelua. tutkijat ovat huomauttaneet, että naistenvihaajat (sukupuolesta riippumatta) haluavat usein käyttää hajota ja hallitse -taktiikkaa, ylistäen naisia (ryhmiä), joiden kanssa he ovat samaa mieltä, kun taas kritisoivat ja rankaisevat naisia (ryhmiä), joiden kanssa he ovat eri mieltä.
itse asiassa ero vanhojen ja uusien naisten välillä kiinan tasavallan aikana ei todellakaan rajoittunut asenteisiin avioliittoa kohtaan, vaan se sisälsi myös sellaisia näkökohtia kuin koulutus, ideologinen visio, ammatilliset taidot ja fyysinen kunto (kuten jalkojen sitominen tai rintojen korsetti). . kuitenkin yksi tärkeimmistä seikoista, joita uudet kulttuuriihmiset kritisoivat tuolloin niin sanotuille vanhan tyylin naisille, oli heidän vaatimuksensa siveydestä. 1920-luvulta lähtien monet feminismiä kannattavat miesintellektuellit ovat arvostelleet monia naisia uusista ideoista ja vanhoista moraaleista. heidän joukossaan he valittavat, että uudet naiset hyväksyvät selvästi ajatuksen vapaasta rakkaudesta, mutta he surevat ja etsivät kuolemaa, kun he tapaavat jonkun, joka ei ole kiltti. miehiltä, jotka sanoisivat näin, puuttuu selvästi empatiaa, eivätkä he voi ymmärtää sitä vakavaa fysiologista vaikutusta ja moraalista vastareaktiota, joita naiset voivat kohdata harjoittaessaan "rakkauden vapautta" seksuaalista liittoa. itse asiassa naisten, vanhojen tai uusien, on kuitenkin vaikea päästä eroon sisäisestä psykologiasta katsoa itseään mieslähtöisten arvojen perusteella.
"jeanne dielman" -elokuvan still-kuvat.
beijing news: feminismi on pitkään taistellut "miespuolista narratiivia" vastaan, mutta syvään juurtunutta "mieskeskeistä narratiivia" on harvoin huomattu. miksi jälkimmäinen on vaikeampi havaita? ja huomautit myös kirjassasi, että kattava katsaus kiinalaisen yhteiskunnan kehitykseen 1900-luvulta nykypäivään osoittaa, että naiskysymyksen ydin ei ole kapitalismi tai sosialismi, vaan mieskeskeinen järjestelmä ja ajattelu. miksi sanot niin?
xu huiqi:olen iloinen, että esitit tämän kysymyksen. miessuuntautuneiden kertomusten ja miestarinoiden välillä on keskeisiä ja tärkeitä eroja. yksinkertaisin määritelmä on, että miespuolinen narraatio viittaa miesten puheeseen ja mieskeskeinen kerronta on miehen kokemuksiin, näkökulmaan ja arvoihin keskittyvää kerrontaa. mieskeskeisessä konseptissa edistettävä miespuolinen "seksuaalisuus" ei tarkoita vain biologisia miehiä, vaan sisältää myös miesten sukupuolipiirteitä, joita edistetään edustamaan universaaleja inhimillisiä arvoja, kuten rationaalisuutta, autonomiaa, voimaa, vastuuntuntoa ja seikkailunhalua.
tämä tarkoittaa, että miessuuntautuneisiin kertomuksiin kuuluu miesten puheen lisäksi usein myös naisen puhetta, joka samaistuu maskuliinisiin piirteisiin. jos feminismi vain osaa taistella tiettyjen miehiä vahvistavien ja naisia arvostelevien miesnaaratiivien eksplisiittistä misogyniaa vastaan, se jättää tunnistamatta implisiittistä misogyniaa, jonka paljastavat mieskeskeiset narratiivit, jotka ilmaisevat tukea feminismille ja kritisoivat naisten esityksiä, joista he eivät ole samaa mieltä. tietoisuus, sitten miesten ja naisten välinen epätasa-arvo vain jatkuu.
paradoksaalista kyllä, monet feministiset keskustelut nyky-kiinassa ovat miessuuntautuneita kertomuksia. olivatpa he naispuolisia vallankumouksellisia myöhään qing-dynastiassa, naispuolisia tovereita, jotka omistautuivat kiinan kommunistisen puolueen vallankumoukselliselle asialle, tai jopa ammattinaisia, jotka häpeivät olevansa moderneja naisia, he ilmaisivat usein mieskeskeisiä arvoja ja tällä tavalla. he odottivat naispuolisten maanmiestensä olevan omavaraisia ja omavaraisia. mieskeskeinen kertomus ei vastusta miesten ja naisten yhtäläisiä oikeuksia, koska miesten ja naisten tasa-arvoiset oikeudet sallivat vain naisille ne oikeudet, jotka miehillä jo on. miesten ja naisten välinen tasa-arvo ei (yksinomaan) tarkoita sitä, että miehen pitäisi luopua olemassa olevasta vallastaan ja eduistaan, eikä se myöskään tarkoita, että naiset olisivat aina tunnustettu heidän heikkouksistaan (fysiologiset olosuhteet ja sukupuolen ominaispiirteet) ja kutsumuksesta (kotityöt, huolehtiminen); vanhuksille ja lapsille jne.) se ei tarkoita, että naisilla olisi vapaus olla oma itsensä. ehkä juuri sen paradoksaalisen kehityksen vuoksi, että kiinan mieskeskeistä kertomusta ei ole koskaan kyseenalaistettu satoihin vuosiin, noran kutsu pelastaa itsensä ja tulla ihmiseksi voi edelleen resonoida monien naisten keskuudessa.
mielestäni nykyhistorian kehitys tähän päivään asti on yleisesti osoittanut, että riippumatta siitä, millainen yhteiskunta tahansa, jos mieskeskeisiä arvoja ei voida horjuttaa, laillista suojaa vaativat naisten oikeudet ovat erittäin vaikeita. sillä vaikka kansallinen perustuslaki, hallituksen lainsäädäntö ja institutionaaliset uudistukset ovat tärkeitä naisten oikeuksien ja etujen suojelemisessa, vallassa olevien miesten hallitsemien sosiaalisten mekanismien toteuttaminen vahvojen miesten ja heikkojen naisten kanssa voi silti johtaa erilaisiin poikkeamiin, jotka haittaavat naisia. puhumattakaan siitä, että naisten mahdollisuus pyrkiä siihen, mitä miehet tekevät, antaa heille enemmän tilaa kehittyä, mutta se voi päinvastoin vahvistaa yhteiskunnan maskuliinisten piirteiden tunnustamisen arvoa.
lisäksi "nora kiinassa" -tutkimusprosessissa ymmärsin, että naisten vapautusliike keskittyi liian usein naisten oikeuksiin ja julkisella puolella suoriutumiseen, mutta jätti huomiotta perheen, joka on ydin, jota on muutettava toteutettaessa. sukupuolten tasa-arvo. tietyssä määrin tämä julkisen sfäärin korostaminen samalla kun yksityisen sfäärin suhteellinen huomiotta jättäminen on toistoa mieskeskeisestä ajattelusta julkisen arvostamisesta yksityiseen nähden (laajentuu poikien suosimiseen tyttöihin nähden). perhe/kotityöt on pidetty muinaisista ajoista lähtien naisten ensisijaisena toimintatilana, sukupuoliroolileikinä ja sukupuolipiirteiden ilmaisuna. sen arvo ei ole kasvanut, koska naiset pyrkivät osallistumaan julkiseen sfääriin, jossa miehet ovat erikoistuneet. useimmat pitävät perhettä edelleen naisen velvollisuutena, vaikka se olisi kuinka vähäpätöistä, hänen on silti huolehdittava siitä. nykyaikaisten naisten kaksoissiirtymä julkisella ja yksityisellä alalla on olemassa sekä kapitalistisissa että sosialistisissa maissa.
eräs vanhin kertoi minulle kerran, että monet mantereen perheet ovat itse asiassa naisten johtajia. tällaisia tapauksia voi olla monia, mutta se ei voi peittää sitä tosiasiaa, että kiinassa tai muissa yhteiskunnissa koulutuksen sisältö jne. ovat edelleen yleisiä uralla eteneminen ja roolipelit (konfliktit tai eivät) ovat kaikki suuntauksia, jotka hyödyttävät miehiä. uskon, että naisia kahlitsevat mieskeskeiset arvot, jotka vahvistavat maskuliinisuutta, arvostavat julkista palvelua yksityisten asioiden edelle ja asettavat yhteiskunnan perheen yläpuolelle.
paluu "nukkekotiin":
vapauttaessaan naisia se vapauttaa myös miehiä
beijing news: palataan tähän kirjaan. "nora" in china" julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 2003 ja perustui alun perin väitöskirjaasi opiskellessasi national chengchin yliopiston historian tutkijakoulussa. miten kiinnostuit tästä hahmosta? toisin sanoen, mikä on "noraa" koskevien erilaisten kertomusten joukossa se lähtökohta, joka herätti ensimmäisenä tutkimusinnostuksesi?
xu huiqi:kyllä, tämän kirjan ensimmäinen painos oli väitöskirjani, kun valmistuin national chengchin yliopiston historianinstituutista vuonna 2001. nimi ei ole muuttunut. diplomityöni aiheena oli länsimainen liberaali feminismi 1700-luvun lopulla. kun aloin pohtimaan tutkimusaiheita ja -aloja tohtorin tutkinnon jälkeen, tajusin, että ehkä nykyajan kiinan ja ulkomaiden välisen sukupuoliideologisen vaihdon historia sopisi minulle paremmin opiskelemaan ja kehittymään taiwanissa kuin euroopassa. ja yhdysvaltoihin puhtaasti länsimaisen historian sijaan.
myöhemmin eräästä modernin kiinan historiaa käsittelevästä kirjasta luin, että kirjailija mainitsi "noran" ja sen vaikutuksen uutena naiskuvana toukokuun neljännen päivän uuteen kulttuurikansaan. tuo lyhyt kertomus herätti kiinnostukseni. mielestäni tuolloin ihmisten uudeksi naiskuvaksi muovaama "nora" on hyvä aihe nykyajan sukupuolihistorian tutkimukselle kotimaassa ja ulkomailla. siitä lähtien olen alkanut kiinnittää huomiota ja tutkia historiallisia materiaaleja sekä aikaisempaa tutkimusta norasta tai uusista naisista modernissa kiinassa.
jos ajattelen takaisin nora-tutkimukseni alkuperäistä kohtaa, voisin sanoa, että haluan todella ymmärtää, miksi tämä länsimaisten draamien sankaritar kykeni herättämään niin paljon keskustelua ja vaikuttamaan kiinalaiseen yhteiskuntaan kiinan tasavallan aikana. tuolloin tutkimukseni painopiste oli enemmänkin noran rakentamisen ja evoluution hahmottelussa ja evoluutiossa kiinan tasavallan yhteiskunnassa toukokuun neljännen liikkeen jälkeen. noin alussa huomasin, että kiinalaiset olivat hyvin huolissaan noran "paosta". ymmärsin myös vähitellen, että nora-keskustelujen painopiste länsimaisessa yhteiskunnassa alkuaikoina oli merkittävästi erilainen kuin kiinalaisten lukijoiden. tämä ero saa minut ajattelemaan, että on hyvä näkökulma tutkia sukupuoliajatusten vaihtoa kiinan ja ulkomaiden välillä nykyaikana.
beijing news: olen utelias, oletko katsonut koko näytelmän teatterissa? missä katsoit sen tuolloin, ja mitkä olivat henkilökohtaiset tunteesi?
xu huiqi:itse asiassa katsoin saksalaisen ohjaajan sovittaman "noran" vasta taipeissa vuonna 2006, kun olin jo tehnyt väitöskirjani ja julkaissut sen kirjana. näytelmän esittävät saksalaiset näyttelijät kokonaan saksaksi, ja loppu vaihtuu noran kävelemisestä ulos talosta hänen miehensä holmerin kuvaamiseen. näytelmän katsottuani kirjoitin päiväkirjaani, että pidin silti mieluummin ibsenin alkuperäisen teoksen loppua.
myöhemmin opettaessani päätin näyttää vuoden 1973 brittiläisen elokuvan "a doll's house" pääosissa claire bloom ja anthony hopkins oppilaideni katsottavaksi ja keskusteltavaksi. itse pidän tästä elokuvaversiosta, joka on melko uskollinen alkuperäiselle teokselle, ehkä siksi, että pidän enemmän avoimista lopuista. tuntuu, että se antaa sekä mies- että naispäähenkilöille mahdollisuuden muuttaa itseään.
"a doll's house" -elokuvajuliste.
beijing news: mitä muuta tämän päivän lukijoille kannattaa ajatella "noran" imagosta?
xu huiqi:aivan kuten mieseliittien, kuten hu shin, noralle sata vuotta sitten osoittamat deseksualisoidut ominaisuudet, uskon, että nykypäivän lukijat voivat sukupuolesta riippumatta edelleen saada inspiraatiota noran transsukupuolisuudesta. nyky-yhteiskunnassa, jossa mieskeskeiset näkemykset ovat edelleen vallalla, suurin ristiriita on luultavasti se, että monet miehet tuntevat itsensä henkisesti kastroituneiksi nähdessään naisten voimaantuvan.
mitä itsenäisemmäksi naisesta tulee, sitä vähemmän tärkeä hän näyttää olevan mies, mikä riistää miehiltä perheenpään paremmuuden tunteen, josta he voivat nauttia avioliitossa ja perheessä. miesten lisääntyvä määrä ja heidän kasvava suhteellisen heikkoutensa (verrattuna niihin etuihin, joita miehet nauttivat menneisyydestä) on puolestaan inspiroinut vahvan naisvihakompleksin. itse asiassa monet feministit ovat saattaneet jättää huomiotta miehiin kohdistuvan historiallisen taakan ja paineen. luulen, että jos naiset voivat myös olla samaa mieltä siitä, että "ei ole helppoa olla mies", ehkä miehet tukevat enemmän feminismin ehdotuksia sukupuolten tasa-arvosta ja mukautuvasta kehityksestä.
mielestäni feminismin todellinen tarkoitus ei ole vain pyrkiä muodolliseen tasa-arvoon miesten ja naisten välillä, vaan myös palauttaa miehen/naisen piirteet ja sukupuolten välinen suhde. annetaan myös miehille mahdollisuus sopeutua uudelleen elämään, eikä heidän tarvitse aina kantaa miehenä elämisen taakkaa. minusta tuntuu usein, että juuri se odotus "pitää olla maskuliininen mies" (jota isät usein asettavat pojille kotona) saa monet miehet tukehtumaan ja kääntymään vihaamaan naisia.
näkökulmasta, jonka mukaan naisten vapautuminen todella sisältää miesten vapautumisen, "nukketalo" ei ehkä ainoastaan pyri siihen, että noran kaltaiset naiset saisivat mahdollisuuden herätä itsenäisyytensä, vaan aikovat myös vapauttaa helmutin kaltaisia miehiä ja poistaa stereotypian viktoriaanisesta keskipaikasta. -luokan aviomies, joka ajattelee uudelleen, kuka haluat olla.
tarkasteltaessa nora-kuvaa tästä sukupuolten välisen keskinäisen avun ja empatian näkökulmasta, voidaan sanoa, että tämä on ideologinen kuva, joka riittää edelleen inspiroimaan sekä miehiä että naisia "astumaan pois mukavuusalueelta". jos hao ermao ei jostain syystä olisi paljastanut "todellisia värejään", kahdeksan vuotta hyvän vaimon ja äidin roolia esittänyt nora ei olisi saanut innostusta ja päättäväisyyttä kouluttaa itseään ja olla todella ihminen. oleminen. samalla tavalla ilman noran "heräämistä" hao ermaolle ei olisi kerrottu, mikä suuri ongelma hänen avioliittonsa ja jopa hänen itsensä oli mennyt pieleen. ibsen ei kirjoittanut heidän kahden lopputulosta, ehkä siksi, että hän aikoi käyttää noran toimia antaakseen sekä hänelle että holmerille mahdollisuuden aloittaa uusi elämä.
"a doll's house" -elokuvan still-kuvia.
beijing news: lopuksi annoit kerran selvän lausunnon: "ei riitä, että naiset lähtevät, vaan myös miehet lähtevät kotiin." miksi sanotte, että jälkimmäinen on myös välttämätöntä?
xu huiqi:tämä tuomio näkyy päätelmäni uudessa versiossa. tämä lause on todellakin yhteenveto joistakin tutkimuksestani ja ajattelustani viimeisen kahdenkymmenen vuoden ajalta. aivan kuten vastaus edelliseen kysymykseen, minusta tuntuu syvästi, että perhe on avainkysymys, johon feministien on panostettava enemmän murtautuakseen mieskeskeisen "feministisen teorian" sokeista pisteistä. jos emme puutu ongelmaan suoraan, löysää naisille asetettuja perherooleja ja kotityövastuita ja käännä miesten ja naisten arvojen sukupuolihierarkiaa, on mahdotonta pyytää naisia kehittymään julkisella puolella.
sukupuolesta alkaen pohditaanpa "pakoon":n merkitystä: voidaan sanoa, että miehillä on mahdollisuus kehittää "pitkän aikavälin karkuun"-mentaliteetti perhettään kohtaan. heidän odotetaan ansaitsevan rahaa perheensä elättämiseen ja perheen pääksi, ja heidän odotetaan keskittyvän pääasiassa työhön ja julkiseen toimintaan. tämä ei välttämättä ole sitä elämää, jota jokainen mies haluaa. jotkut miehet haluavat viettää enemmän aikaa lastensa kanssa ja jakaa kotitöitä vaimonsa kanssa kotona, mutta heidän pomonsa ja työtoverinsa näyttävät pitävän itsestäänselvyytenä, että hänen pitäisi asettaa työ etusijalle. itse asiassa monet miehet eivät useinkaan pysty olemaan oma itsensä. noran kunnianhimo "haluan nähdä, olenko väärässä vai maailma on väärässä" voi todellakin inspiroida nykyajan miehiä ja naisia, ja hän myös vastustaa rohkeasti yhteiskunnan "miesten (käyttäytyä) näin, naisten (käyttäytyä) niin" stereotypis näkemyksiä sukupuolesta.
"nora kiinassa" kertoo erilaisia mieskeskeisiä tarinoita, jotka vaativat kiinalaisia naisia pakenemaan. heidän joukossaan olemme todellakin nähneet monien naisten erinomaisia ylivertaisia suorituksia yhteiskuntaan tulon jälkeen. kuitenkin niillä naisilla, jotka kannattavat kotoa pakenemista mieskeskeisten arvojen tunnustamisen perusteella, joko on kotona palvelijat auttamaan kotitöissä ja hoitamaan lapsia tai he keskittyvät itseensä (vielä mieskeskeinen) ja perheen (ja sen implisiittisen naisen) arvon halveksuminen naisten on osallistuttava yhteiskuntaan.
yhteenvetona voidaan todeta, että naiset eivät voi ratkaista miesten ja naisten välistä epätasa-arvoa pelkästään poistumalla kotoa. kannatan sitä, että niin sanottu "miesten kotiinpäästäminen" sisältää laajalti sen, että miehet voivat kääntää mielensä takaisin perheeseen (käännetään yhteiskuntaa korostavan ja perhettä laiminlyövän julkisen ja yksityisen sektorin edut ja haitat). perherooleja (aviomiehet, isät, vävyt jne.) ja tehdä perhetyötä, kehittää perhehyveitä ja hoitaa perhesuhteita.
jos ei, vaikka nykyajan naiset kysyvät edelleen "miksi ja pitäisikö paeta", he eivät silti pysty ratkaisemaan ongelmaa.
kirjoittaja/shen lu
muokkaa/kävele ympäriinsä
oikoluku / xue jingning
