'집 밖으로 나갈 수 없음'에서 '집 밖으로 나갈 수 없음'으로: 오늘날 노라의 이미지를 어떻게 이해해야 할까요?
2024-08-29
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20세기 이후 '노라'는 중국의 신여성상으로 늘 유명해 왔다. '도망자 노라'의 상징적 의미는 실제 액션보다 훨씬 크다. 100년이 지나서야 여성이 처한 대외적 상황은 달라졌고, 그 추세의 방향도 조용히 바뀌었다. “100년 전에는 노라가 집을 떠나는 것이 허락되지 않았고, 100년이 지나도 노라는 그렇지 않았습니다. 집을 떠나는 것이 허용됩니다." 가출은 거의 문제가 되었습니다. 의심할 여지 없는 선택지를 제공했지만, 또한 수백 년 동안 여성들을 계속해서 분열시켰습니다. 왜 여성의 자의적인 '탈출'은 여성 자신을 제약하는 딜레마가 되는 걸까? 이를 위해서는 노라의 프로토타입과 그녀가 “5·4” 중국에 소개된 과정으로 돌아가야 합니다.
노라는 노르웨이 극작가 헨리크 입센의 '인형의 집'의 여주인공이다. 극중 그녀는 질병에 걸린 남편을 구하기 위해 개인 대출을 받은 중산층 주부 역을 맡았다. 몇 년 후, 이 사건은 우연히 밝혀졌지만, 그녀의 남편은 자신의 명예에만 관심을 갖고 아내가 아내이자 어머니가 될 자격이 없다고 화를 내며 비난했습니다. 노라는 결혼 8년이 그저 어린아이 장난에 불과했고, 남편은 그녀를 의지 없이 '인형'으로만 여겼음을 깨달았다. 몹시 실망한 그녀는 '인간이 되기' 위해 먼저 '자신을 교육'하기로 결심하고 세 자녀와 남편을 버리고 문을 닫고 집을 떠났다.
"극의 목적은 사람들에게 이 특별한 경우에 이러한 특정한 해결책을 채택하도록 강요하기보다는 문제에 대한 철저한 이해를 제공하는 것입니다." 스코틀랜드의 드라마 평론가인 윌리엄 아처(william archer)는 이 극의 의미에 대해 무뚝뚝하게 말한 적이 있습니다. 가출뿐만 아니라 사랑과 결혼의 본질에 대한 질문, 가족과 자신에 대한 노라의 진솔한 독백, 개인의 선택을 둘러싼 많은 성찰 등이 유럽에서 공연되었을 때 더 큰 감동을 준 것은 바로 이 작품이다. 노라는 5·4 운동 때 중국에 나타나 '세계의 대전환'을 거의 경험했다.
후시(hu shi)와 루쉰(lu xun)으로 대표되는 신문화 남성 지식인들은 노라의 이미지를 '탈성애화'했다. 개인주의를 지지하고 전통가정의 적이 되지 않으려는 '날라정신'은 한때 5·4운동 청년들을 흥분을 감추지 못하게 만들었다. 먼저 갈게." 그 결과 중국에서 노라의 해석권은 처음부터 남성들이 장악해 왔다. '인간 본성'으로 요약되는 남성 중심의 서사는 오랫동안 노라의 이미지를 지배해 왔으며, 이 해방 운동은 처음부터 여성 자신의 필요에 전적으로 기반한 것이 아닌 여성의 이름을 빌미로 한 것처럼 보였고, 그 영향력은 오늘날까지 지속되고 있다. 이는 국립정치대학교 역사학과 부교수인 쉬후이치(xu huiqi)의 관심을 끌었습니다.
xu huiqi, 존스 홉킨스 대학 역사학 박사는 국립정치대학교 역사학과 부교수입니다. 그녀의 연구 전문 분야는 현대 초국적 역사, 현대 미국 역사, 현대 중국 및 외국 사회 문화사, 여성 역사입니다. 역사, 성별과 성의 역사, 중화민국의 역사. 대표작으로는 엠마 골드만, 『어머니 대지』, 『무정부주의자의 각성』을 비롯해 《구 수도의 새로운 모습: 항일전쟁 전(1928~1937)으로의 수도 이전 이후 북평의 도시 소비》, 중국의 노라: 새로운 여성 이미지의 형성과 진화, 1900-1930년대.
쉬후이치(xu huiqi)는 이 주제로 박사학위 논문을 쓴 적이 있으며, 2003년 대만에서 "중국의 노라(nora in china)"라는 책을 출판했습니다. 20년이 지난 지금, 이 책의 중국어 간체판이 최근 본토 독자들에게 출시되었습니다. 20년이 넘는 관찰을 통해 xu huiqi는 20세기부터 현재까지 중국 여성 문제의 핵심은 사회 시스템이 아니라 남성 중심적 사고에 있다는 점을 점점 더 확신하게 되었습니다. 즉, 현대 중국의 신여성에게 가장 큰 문제는 실제로 남성 중심의 여론으로부터 온갖 부당한 비판을 받으면서 동시에 남성적 지도와 지도의 길을 걷고 있다는 점이다. 이는 노라 이미지의 역사적 진화에서 특히 두드러진다.
우리는 '인형의 집'이 중국에 진출할 때부터 이메일을 통해 쉬후이치(xu huiqi)와 인터뷰를 진행했으며, 최근 몇 년간 여성들 사이의 '구약과 신' 논쟁과 그 이면을 지배하고 있는 남성 중심의 서사 논리에 대해 계속해서 이야기를 나눴습니다. 오늘날까지 말이죠. 우리는 100년 전 중국인들이 건너뛴 '노라 질문'이 한 바퀴 돌고 돌아왔다는 사실을 발견했다. 비록 연기됐지만 이번 상봉은 큰 의미가 있음에 틀림없다. 모든 면에서 이는 거대 서사의 틀에서 벗어나려는 이 세대의 여성 시도에서 중요한 단계입니다.
다음은 베이징뉴스 기자와 쉬후이치(xu huiqi)의 대화이다.
"우주의 대전환":
우리가 알고 있는 노라는 원래의 모습이 아니지 않은가?
베이징 뉴스: 요즘 중국인들의 마음 속에 '노라'를 언급하면 독자들은 입센을 먼저 생각하지 않고 루쉰을 생각할 수도 있습니다. 노라가 중국에 진출했을 때 루쉰, 후시 등 당시 '신청년'들은 '노라'의 이미지를 어떻게 변화시켰는가?
쉬후이치:그러나 현대인의 이러한 인상은 '노라'를 중국에 소개하는 데 있어서 새로운 문화를 주도한 신인 루쉰과 후시의 중요한 역할을 여실히 반영하고 있다. 나는 개인적으로 '노라'가 중국의 새로운 여성 이미지로 발전하는 역사적 발전 과정에서 후시가 그것을 형성하는 데 주요한 역할을 했고, 루쉰은 이러한 이미지 변화의 선동자라고 생각합니다. 즉, 청나라 말기에는 루쉰이 입센의 작품을 소개했지만, 후시는 『노라』를 중국에 소개하기에 완벽한 중매자였다.
1918년 신문화운동의 가장 영향력 있는 간행물인 신청년(new youth)은 후시(hu shi)가 이끄는 '입센 특집'을 발행했다. 그 중 후시는 주로 '노라'를 주인공으로 삼아 입센주의의 본질을 구현하는 새로운 이상을 제시했다. 이 이상은 가족 폭정에 저항하고, 개인주의를 조장하며, 순응을 거부합니다. 후시의 작품에서는 노라의 유명한 "너 자신을 구하라", "인간이 되라"는 말이 새로운 문화의 하늘에 울려 퍼지며 새로운 젊은 남녀들이 희망을 발견할 수 있게 해준다.
"중국의 "노라"", xu huiqi 작성, utopia shanghai joint publishing company, 2024년 7월.
내가 노라에 대해 연구할 때 처음에는 후시가 나중에 내가 노라에 대해 "탈성애화" 연설 프로젝트라고 부르는 것을 수행하고 있다는 사실을 깨닫지 못했습니다. 그러나 역사적 데이터를 분석하고 해석하기 위해 성별 관점을 사용했을 때 그의 서사 전략이 세상에 큰 변화를 가져왔고 노라를 새로운 젊은 남성과 여성의 모델로 만드는 것을 발견했습니다. 이러한 운영을 통해 후시(hu shi)와 같은 신문화 교사들이 여성 권리의 옹호자이자 지도자가 될 수 있었을 뿐만 아니라 다음 세대의 5·4 학생들이 동급생들을 초대하여 함께 "자신을 구"하는 동료 여행자가 되도록 만들었습니다. 그러나 이렇듯 중국 여성들은 노라의 방향을 이끄는 주체성을 진정으로 통제하지 못할 뿐만 아니라 남성의 인도와 부름을 받는 수동적인 입장에 머물게 된다. 즉 후시의 지도 아래 노라의 첫 중국 진출을 통해 촉진된 '성' 해방은 '여성' 해방의 고유성을 대체하고 해체하는 대가를 치렀다는 것이다.
노라의 이미지에 대한 루쉰의 공헌에 관해서는, 주요한 것은 1923년 베이징 여자 사범대학에서 연설한 "노라가 사라진 후 무슨 일이 일어나는가"(다음 해 텍스트로 출판)와 1925년 소설 "슬픔"이었습니다. 이 두 텍스트의 의의는 몇 년 전 후시가 시작한 청년 남녀의 가출과 결혼에 저항하는 경향에 대해 현실에 찬물을 끼얹는 데 있다. 노라에 대한 루쉰의 사상과 작품은 5·4운동 이후 진보 이념계가 좌경화 경향을 보이고, 계급의식이 싹트고 현 상황이 점점 혼란스러워진 이후에 쓰여진 것이다.
영화 '슬픔' 스틸컷.
나는 루쉰의 '노라'에 대한 이해와 언급이 중국 여성들에게만 국한되지 않고, 폭넓은 신남녀들을 포함한다고 믿는다. 그러나 루쉰이 그토록 날카롭게 지적한 경제적 자립 문제에 있어서는 언제나 여성이 남성보다 더 어려운 도전에 직면한다. 따라서 '슬픔' 속에서 방황하는 쯔준뿐만 아니라 그녀에게 도망쳐 함께 살도록 영감을 준 그녀의 연인 쥔생도 있지만, 쑨셩에게 버림받은 뒤 안타깝게 아버지 집으로 돌아온 즈준만이 그 일을 하게 될 것이다. 절망적인 상황에 직면하게 됩니다.
루쉰이 어린 독자들에게 떠나려는 용기와 의욕을 모으는 것 외에도 떠나고 나서 독립할 수 있는 능력과 끈기를 기르는 것도 필요하다는 점을 상기시키는 것도 이런 현실적 수사에서다. 이러한 제안은 국민당과 중국공산당의 첫 합작시기에 나타났는데, 이는 여성운동에서 여성운동으로의 전환기였다. 루쉰은 노라 개인의 출발이 조만간 집으로 돌아가거나 망할 것이라는 점을 어느 정도 암시했지만, 그것이 정당이 주도하는 집단적 출발이라면 숨겨진 문제일 수 있다는 점을 암시했다. 그러나 이리하여 노라의 가출 운명은 다시 한 번 중국 민족의 운명과 불가분하게 얽히게 되었고, 여성이 완전히 통제할 수 없게 되었다.
베이징 뉴스: 노라가 '신여성'의 상징으로 묘사된 후, 많은 여성들이 결혼을 거부하겠다고 맹세함으로써 노라의 모범을 따랐습니다. 당신은 책에서 그들이 모두 "도망"했지만, 그 뒤에서는 "남편의 가족"을 떠나는 원래 노라에서 "아버지의 가족"을 떠나는 중국인 노라로 미묘한 변화가 있었다고 지적했습니다. 이 역사의 시기를 되돌아볼 때 왜 이러한 전환을 주목해야 합니까? '남편의 집'을 떠나는 것부터 '아버지의 집'을 떠나는 것까지, 그 이면에 투쟁의 초점은 어떤 차이가 있을까?
쉬후이치:나는 "아버지의 집"에서 나오는 중국 여성과 그 당시 "남편의 집"에서 나가는 원래 노라 사이에는 중요한 본질적인 차이가 있다고 생각합니다. nora의 원본 버전에 따르면 nora와 hao ermao는 사랑으로 자유롭게 결혼했어야 했습니다. 이런 결혼 결합은 중매결혼으로 큰 고통을 겪은 수많은 5·4운동 청년들이 오랫동안 찾아왔지만 찾아보기 힘든 일이다. 노라와 그녀의 남편은 자유로운 사랑을 경험하더라도 사랑이 무엇인지 이해하지 못할 수도 있습니다. 그들은 단지 당시 주류 사회에서 인정받는 부부 역할을 하려고 했고, 자식을 낳아 자신들의 삶을 살아갈 뿐이었다. 입센은 노라의 '각성'을 통해 빅토리아 시대 중산층을 일깨우고 그들의 가족문화, 결혼관, 사회적 관습에 존재하는 위선적인 고정관념을 직시하길 바라고 있으며, 남성과 여성 모두가 현 상태를 깨뜨릴 수 있기를 희망한다. 그리고 그들의 진정한 용기를 탐구해보세요.
영화 '인형의 집' 스틸컷.
중국의 5·4운동 당시 노라의 자구정신을 본받은 청년 남녀들은 노라가 8년 만에 깨어난 결혼의 문에 들어가기 전에 원래의 가족으로부터 탈출해야 했다. 이로 인해 중국인 노라가 도망치고 한걸음 물러서게 되었고, 결혼을 포기한 서양 노라와는 비교할 수 없게 되었다. 말할 것도 없이, 중화민국의 여론은 극히 소수의 예외를 제외하면 일반적으로 이혼한 여성들에게 매우 비우호적이었습니다.
결국 중국인 노라가 '아버지 집'을 떠난 것은 가족 독재에 반대하고 개인의 자유를 위해 노력하는 남성과 여성의 공동 행동이다. 친가를 떠나는 것이 중화민국 젊은이들의 흔한 반혼운동이었기 때문에 이것이 이토록 큰 흐름을 촉발한 것이다. 젊은 여성들만 단독으로 나서면 '아버지 집을 떠난다'는 움직임은 여전히 윤리와 윤리가 강한 사회에서 여론에 의해 쉽게 훼손될 것이다. 그러므로 5·4운동 당시 청년 남녀의 '집단탈출'은 탈성애화되고 반윤리적인 발현이었다. 아버지의 집을 떠난 젊은 남녀들이 사랑을 하면서도 대부분은 여전히 남성이 주인이고 여성이 노예이거나, 남성이 강하고 여성이 약하다는 사회적 젠더 심리를 유지하고 있다. 이에 반해 원작에서는 노라가 남편의 집에서 나가는 것은 여자 혼자서 그 결과를 감수해야 하는 행위이다. 이것의 의미는 매우 다릅니다.
베이징 뉴스: 이를 바탕으로 당신은 중국의 노라 해석권이 처음부터 지식인 남성들에 의해 장악되어 잠재적으로 남성 중심의 근대 서사에 영향을 받을 수 있다는 점을 책에서 거듭 강조하고 계십니다. 새로운 문화 속의 남성들은 대부분 여성의 문제를 인간적, 문화적 문제로 바라보고 있으며, 이러한 관점은 오늘날까지도 계속해서 영향을 미치고 있다. 노라의 가출을 예로 들어 개인주의를 옹호하는 '도망'과 '여성의 권리'를 바탕으로 한 '도망'의 차이가 무엇인지 논할 수 있나요? 즉, 남성의 이탈과 여성의 이탈을 혼동하면 어떤 결과가 발생하는가?
쉬후이치:귀하가 제기한 질문은 "nora in china"의 중국어 간체 버전에서만 논의되었습니다. 2년 전, 황서동(huang xudong) 편집장이 나에게 연락해 이 책을 출판하고 싶다는 의사를 밝혔을 때, 나는 20년 전에 출판된 이 책이 너무 낡아 보이지 않도록 서문과 결론을 약간 수정했다. 하지만 나는 이 출판 기회를 소중히 여기고, 내가 완성한 새 책의 주제가 "중국의 노라"를 반영하기 때문에 이 기회를 이용하여 이전 버전의 내용을 많이 수정했습니다. 그 중 남성중심의 거대서사에 관한 부분은 간체본에서 가장 중요한 새로운 주장이다.
나는 이 책의 고대 중국어 번체본 『중국의 노라』에서 “젠더 정치학의 권력 작동의 관점에서 양성에 의한 ‘노라’의 해석과 전유를 탐구하여 더 나아가 현대 중국의 이미지에 부여된 의미와 신여성 담론의 본질을 이해한다. 즉, 제가 진행한 젠더 분석은 아직까지도 남성과 여성의 생물학적 성적 특성의 차이를 기반으로 하는 틀에서 벗어나지 못하고 있는 것입니다.
지난 수년 동안 현대 중외 교류의 역사에 대한 나의 연구는 주로 남성 엘리트에 초점을 맞추었습니다. 왜냐하면 그들은 실제로 중화 민국 기간 동안 중국의 성별, 결혼, 사랑 및 성도덕에 대한 논의의 리더였기 때문입니다. 1930년대 이전. 저처럼 여성사, 젠더사를 연구하는 많은 학자들이 진보적인 남성을 연구 대상으로 삼고 페미니스트 의식을 가지고 분석적 논평, 심지어 비판까지 하는 경우가 많다는 것을 알게 되었습니다. 하지만 이러한 연구 방식이 남성과 여성은 다르다는 오해를 쉽게 유지하고, 남성이 여성을 억압하는 불쾌한 이미지를 강화할 수도 있다는 사실을 점차 깨닫게 되었습니다.
사실 역사적으로 모든 전통적인 가부장제나 현대의 남성 중심 사회에서는 (능동적이든, 열성적이든, 수동적이든) 수많은 여성들이 이에 연루되어 왔습니다. 그리고 성평등을 향한 길에서 여전히 남성우월성을 유지하는 이런 가치관을 나는 남성 중심의 근대 서사라고 부른다. 유럽과 미국의 여성과 젠더에 관한 많은 역사가들은 19세기와 20세기 전환기에 젠더의 문화적 변화를 되돌아보면서 당시 진보적인 경향을 주도하고 있었던 것처럼 보이는 남성 성학자들이 대부분 '여성'을 대체했다고 지적했다. 해방'은 '성해방''(여성해방)이다. 둘의 차이는 '개인주의를 옹호하는 '탈출''과 '여성인권'에서 출발하는 '탈출'의 차이와 똑같다.
여성의 이탈과 남성의 이탈을 혼동하면 사람들은 인간의 원형인 남성의 욕망과 필요만을 보게 된다. 후시와 마찬가지로 그가 노라의 특성을 자세히 설명하여 조장한 개인주의 정신은 여성의 독특한 생리적 조건, 상대적인 성별 불리함, 경제적 불리함을 결코 고려하지 않았습니다. 이런 논의가 발전한 결과는 남성을 인간의 원형으로, 남성성을 우월한 성별 기질로 여기는 기존의 남성중심적 가치관이 지속되는 결과다. 여성도 열심히 일하고 남성처럼 '사회적 인간'이 되는 가치를 추구할 수 있을 뿐입니다. 그러나 동시에 남성들이 쉽게 포기할 수 있는 '가족'의 무거운 책임을 없애기도 어렵다.
노라의 반응:
'인형의 집'에 대한 중국과 서양 사회의 반응 차이
베이징 뉴스: 다음으로, 이 드라마가 중국에 처음 소개됐을 때의 상황으로 돌아가보겠습니다.
<인형의 집>이 유럽에서 공연되었을 때 촉발된 논의는 사실 중국에서의 그것과 달랐다. 예를 들어 '외출' 전 노라의 심리활동, '모성을 포기'하겠다는 그녀의 결정, 당시 중산층의 이중적 도덕기준 등은 노라가 20세기에 중국에 입국하면서 거의 모두 걸러졌다. 세기. 당신에게 인상 깊었던 두 장소 사이의 청중 피드백의 차이점에 대해 이야기해 주실 수 있나요? 이 차이가 그 이후로 중국에서 nora의 이미지에 어떤 영향을 미쳤습니까?
쉬후이치:당시 외국 학자들의 연구를 통해 <인형의 집>이 유럽에서 상연됐을 때 여러 가지 뜨거운 논란을 일으켰다는 사실을 알게 됐다. 당시 내가 수집하고 숙달한 중국 사료에 따르면, 중국 사회와 서구 사회에서 이 연극과 노라의 공연을 둘러싼 논의가 상당히 다르다는 것을 알 수 있다. 이는 문화와 국가 상황의 차이가 결혼, 성 관계, 성 역할에 대한 대중의 견해에 어떻게 영향을 미칠 수 있는지를 충분히 보여줍니다.
내 생각에는 <인형의 집>에 대한 중국과 서구 사회의 반응 차이는 대중이 이 작품을 어떻게 접하느냐에 따라 크게 달라진다. 유럽과 미국 사회(주로 중산층과 상류층)의 사람들은 주로 혼자서 연극을 보기 위해 극장에 갑니다. 그러나 중국 사회의 쇼 수용은 대부분 진보적인 남성 엘리트에 의해 걸러진다. 후시(hu shi), 루쉰(lu xun) 및 기타 새로운 문화 영웅들은 노라의 말과 행동에 대한 이해와 해석을 사용하여 이 연극이 중국인에게 영감을 준다고 믿는 의미를 부여했습니다.
이후 중국 사회에서 '인형의 집' 드라마 출연이 속속 등장했는데, 그 중 상당수는 중학교나 대학교의 아마추어 학생들이었다. 요컨대 대부분의 유럽인과 미국인은 시청자로서 노라를 직접 접촉하거나 수용하는 반면, 중국인은 대부분 독자인 노라를 간접적으로 접촉하거나 이해하고 있다고 할 수 있다. 이러한 주요 차이점으로 인해 중국 사회의 '인형의 집'에 대한 이해와 노라의 연기는 기본적으로 새로운 문화 남성 엘리트에 의해 지배/탈취되는 결과를 낳았습니다. 그들은 연극에서 중요하다고 생각하는 요소를 가져와 진보적인 신문을 통해 전파했습니다.
장쯔이 제작 드라마 '인형의 집 2: 노라 리턴즈'의 한 장면.
당시 노라를 둘러싼 유럽과 미국의 사회적 청중들이 논의한 문제는 다양했고, 매우 다른 입장을 갖고 있었습니다. 그래서 제가 책에서 언급한 바에 따르면, 당시 일부 가족들은 연회를 열 때 손님들이 서로 의견이 충돌하여 화목한 분위기에 영향을 끼치는 것을 방지하기 위해 "'노라'에 대해 이야기하지 마세요"라는 팻말을 세워야 했습니다. 남자와 여자가 구별되어 남자는 밖에 있고 여자는 안에 있던 19세기의 젠더 문화에 노출된 유럽 중산층이 세 아이를 둔 노라의 결정에 충격을 받았을 것이라고 상상하기란 어렵지 않다. 집을 떠나라.
왜냐하면 당시 중산층의 이상적인 남성과 그들의 특성으로 볼 때 하오 얼마오의 연기는 그다지 '초과'하지 않았기 때문입니다. 그는 가장이기 때문에 자신의 명예와 도덕을 지켜야 합니다. 오히려 주부로서 노라는 당시 유럽 사회에서 자연스럽게 가족의 천사이자 남편의 지지자로 인식되었고, 가족을 위해 희생하는 것은 그녀의 당연한 의무였다. 따라서 일부 시청자들은 자신이 되고 싶어서 집을 떠나는 그녀의 심정을 이해하더라도 반드시 그런 결정적인 선택을 받아들이지는 않을 수도 있다.
오히려 『인형의 집』과 『노라』가 중국에 진출하게 된 계기는 중국 민족을 각성시키고자 하는 새로운 문화 속 남성들의 염원에서 탄생한 것이다. 이러한 차이는 <인형의 집>에 대한 중국 대중의 단일한 이해(즉, 거의 모든 초점이 노라의 탈출에 쏠려 있음)와 향후 중국에서 노라의 이미지가 향할 방향을 결정적으로 결정한다.
영화 '인형의 집' 포스터.
베이징 뉴스: 실제로 20세기 전반을 되돌아보면 노라와 동시에 중국에 진출한 여성 인물이 많았다는 사실을 알 수 있다. 예를 들어, 영국과 프랑스 사이의 백년 전쟁에서 중요한 인물인 잔다르크(joan of arc)와 샤오 뒤마(xiao dumas)가 쓴 "라 트라비아타(la traviata)" 등이 있습니다. 이 여성 이미지 역시 당시 그들 자신의 "혁명적 성격"을 보여주었습니다. 당시 마침내 파문을 일으킨 것은 왜 '노라'였나? '노라'가 당시 중국에 들어왔다고 하기보다는 당시 중국인들이 주도적으로 '노라'를 향해 나아갔다고 말하는 것이 더 맞는 말일까요?
쉬후이치:좋아요. 많은 중국 및 외국 학자들은 청나라 말기부터 뛰어난 서양 여성의 이미지(실존인물이든 작품의 주인공이든)가 중국에 많이 유입되었다고 밝혔습니다. 잔다르크의 용기와 애국심은 청나라 말기에 떠오르는 혁명의 기세와 잘 들어맞습니다. 본서에서 언급한 동백부인은 청나라 말기 사람들로부터 희생의 덕을 지닌 여성상으로 칭송받았다. 그러나 청나라 말기 자립과 구국의 분위기 속에서 번역·전송되었던 이 둘, 혹은 또 다른 외국 여성상은 계몽주의를 중심으로 한 5·4운동에 반드시 적합한 것은 아니었다. 이전 질문에서 언급했듯이 당시 대부분의 중국인은 실제로 노라를 간접적으로 알고 있었습니다. 이를 토대로 중국인들의 노라행을 발굴하고 호소하는 데 앞장선 것은 당시 유학파였던 신문화 남성엘리트들이었다고 할 수 있다.
베이징 뉴스: 당신은 책에서도 이것이 청나라 말기와 중화민국 초기 사회에서 여성 의식의 출현과 관련이 있다고 언급했습니다. 이 시기 중국에서 각성된 여성의식과 동시에 유럽에 만연했던 여성의식 사이에는 어떤 유사점과 차이점이 있다고 생각하시나요? 지금 돌이켜보면 이 새싹 자체에는 어떤 기회와 함정이 들어있는 걸까요?
쉬후이치:현대 중국 여성사와 젠더의 역사를 다룬 국내외의 뛰어난 학술 저작들은 청나라 말과 민국 초에 여성의식의 출현이나 청나라 말기 여성주의 사상의 출현을 부각시켜왔다. 국가의 심각한 생존 상황과 밀접한 관련이 있습니다. 이는 근대 유럽, 미국, 중국의 여성주체의식 발달의 차이를 반영하는 것이다.
우선 유럽과 미국에서 여성의식 고양의 주역은 중산층과 상류층의 백인 지식인 여성들이었으며, 이후에는 점차 다양한 인종과 계층의 여성들로 확대되었다. 중국에서는 청나라 말기의 선구자들이 선교사들과 개혁자들이었다. 추진(七陳), 천셰펀(陳秀仁), 허샹닝(河祖寧) 등 일본 유학 여성들이 저널 창간, 학교 조직, 운영 등을 통해 적극적으로 여성인권을 증진한 것은 사실이다. 그러나 실제로 이를 청말 진보진영이 점차 진지하게 다루게 된 인물은 양계초(梁左柱)와 같은 폭넓은 이념적 영향력을 지닌 지식인들이었다. 20세기 초 영국과 미국 사회에서는 고등교육을 받고 독립적이며 전문적인 능력을 갖춘 신여성들이 사회에서 자리를 잡기 시작했다. 동시에 중국에서도 여성의 권리를 이야기하는 이들은 서구 페미니스트들처럼 자신의 권리와 자유를 위해 싸우기보다는 여성이 국가와 사회에 공헌할 수 있는 능력과 기회를 갖기 위해 주로 노력하고 있었다.
20세기 이후 중국 페미니즘의 발전은 민족 담론에 의해 자극되기도 하지만 그 틀에 의해 제약을 받는다는 역사적 사실을 피할 수 없다. 이것이 바로 귀하의 질문에서 지적한 "기회"와 "함정"입니다. 이러한 페미니스트 운동의 발전 모델은 중국 남성은 물론 많은 여성들에게도 혜택을 주었지만 오늘날에도 여성과 페미니즘이 여전히 직면하고 있는 딜레마이기도 합니다.
"노라의 질문":
백년 전에 건너뛴 문제가 여전히 다시 발생하고 있습니다.
베이징 뉴스: 오늘날까지도 노라의 이미지는 여전히 사람들의 마음 속에 깊이 뿌리박혀 있지만 추세의 방향은 다소 바뀌었습니다. 또한 서문에서 "100년 전에는 노라가 집을 떠나는 것이 허용되지 않았고, 100년 후에는 (그때) (날라)가 집을 떠나는 것이 허용되지 않았습니다."라고 말하면 알 수 있습니다.
최근 이러한 추세의 변화가 가져온 것은 국내의 기존 여성그룹과 신여성그룹의 분화와 여성의 선택 폭이 점점 좁아지고 있다는 점이다. 지금 돌이켜보면, 100년 전에는 건너뛰었던 질문, 즉 “노라가 왜 도망쳤는가?”, “노라가 도망갈 필요가 있었는가?”라는 질문이 오늘날에도 거의 다시 직면하게 된다는 사실에 우리는 놀랄 수도 있습니다. 오늘날 이런 문제가 왜 다시 제기되는 걸까요? 그들은 여성운동의 역사에서 어디에 속해 있는가?
쉬후이치:현대인들은 사고나 운동의 다양한 진보적 경향을 향한 선형적인 진보에 대한 특정한 역사적 인상을 갖는 경향이 있는 것 같습니다. 즉, 그들은 모두 시간이 지남에 따라 더욱 진보적이 됩니다. 물론 그렇지 않다는 것도 많은 사람들이 알고 있다. 지난 세기 중국 여성운동의 역사, 즉 여성 성장의 역사는 다양한 외부(남성 중심) 세력에 의해 지속적으로 추동되고 제한되는 모순적인 발전 과정이다.
100년 전, 중국인들은 "노라가 도망가는 것이 왜 필요한지, 아니면 왜 필요한지"라고 질문할 기회가 없었습니다. 지난 100년 동안 중국 여성과 중국 남성은 어떤 성장을 경험했는가?
영화 '잔느 딜망' 스틸컷.
1950년대 이후 양안 여성의 발전은 달랐지만, 여성운동 전반을 주도적으로 경험했고, 다시 한번 유럽과 미국의 페미니즘 경향에 영감을 받아 신페미니즘 또는 멀티의 새로운 물결을 만들어냈다. -성별 움직임. 언뜻 보기에 현대의 지적 여성은 분명히 100년 전보다 사회적으로 더 경쟁적입니다. 그들은 전통적인 여성에게는 없는 교육, 전문 기술, 재정적 능력, 국제적 비전, 법적 자원, 소셜 네트워크, 생식/피임 기술을 갖추고 있습니다. 그러나 현대 여성에게 직업을 갖는다고 해서 재정적으로 완전히 독립할 수 있는 것은 아닙니다. 독신이라고 해서 친척, 친구, 사회로부터 받는 압도적인 사회적 압력으로부터 자유로워진다는 의미는 아닙니다. 사랑에 빠진 상대를 만나 결혼한다고 해서 가족의 책임이 공평하게 분담되는 것은 아니다.
출산 후 육아휴직 및 기타 수당을 받을 수 있다고 해서 승진이나 경력에 영향이 없는 것은 아닙니다. 결혼한 직장 여성들은 친가족, 남편의 가족, 남편과 자녀의 다양한 요구 사이에 끼여 어려움을 겪는 경우가 많습니다. 사회, 직장, 가정에서 다양한 역할을 수행하면서 겪는 고단함과 노력은 100년 전만 해도 대부분 주부였던 중국 여성들에게는 상상할 수 없는 일이었을 것입니다. 여성들은 이러한 새로운 발전, 변화, 도전에 직면했을 때 도망쳐 자신을 표현해야 합니까? 대답은 다를 수 있습니다. 다양한 이유로 인해 여성들은 "자기 자신이 되기" 또는 "자기 교육"을 위해 결혼을 떠나기로 선택합니다.
원작의 노라 가출과 관련된 문제에 직면하기 전에 중국인이 큰 우회로를 겪은 이유는 아마도 중국 여성이 큰 서사 틀을 없애는 일종의 진전이라고 말해야 할 것입니다! 중국 여성에게는 남성처럼 '인간'이 될 수 있는 기회가 주어졌다. 수많은 역사적, 인류학적, 사회학적인 연구는 이러한 해방의 길을 통해 '여성'과 '성'(여성의 생리적 기능과 사회적 성별 특성을 포함)이 불공평하고 파괴된다는 사실을 오랫동안 보여주었습니다. 개혁개방 이후 갑자기 여성들은 철소녀라는 탈성애화된 지위에서 벗어날 수 있는 것처럼 보였지만, 전통적인 젠더 가치관은 여전히 남아있습니다.
먼저 자신을 교육하고 인간이 되겠다는 노라의 결심은 현대 중국에서도 여전히 시대를 초월한다고 생각합니다. 어쩌면 우리는 『노라의 질문』을 통해 중국 여성들이 자신에게 주어진 다양한 진보와 권리의 그물을 뚫고 자신의 욕망과 바람에 맞서 자신의 결혼과 삶의 '주인'이 되도록 영감을 주었다고 볼 수 있을 것이다. 삶.
베이징 뉴스: 최근 몇 년 동안 페미니즘 내에서 뜨거운 주제 중 하나는 여성이 자신의 "구약과 신약"의 복잡성에 직면하는 방식이었습니다. 당신은 책에서 이것이 20세기 전반 중국에도 존재했다고 언급했는데, 사람들의 자기해방과 사회 차원의 변화는 속도가 달라서 '새로운 사상과 낡은 도덕을 가진 여성'을 만들어냈고, 또한 많은 것을 만들어냈습니다. 구식 여성이 피해자가 됩니다. 이는 또한 간접적으로 “신여성과 구여성이 모두 남성의 포로가 되는” 결과를 낳는다. 이 관찰 내용을 확장하고 여성 내의 소위 "구식과 신식" 격차를 어떻게 보시나요?
쉬후이치:제가 가장 짜증나는 점은 여성에게서 "오래되고 새로운" 것으로 간주되는 특성이 주로 남성 중심의 비전과 기준에서 나온다는 것입니다! 사회는 왜 남성에게 비슷한 기준을 적용하지 않습니까? 당시 5.4운동에는 자유연애를 노래하는 신인문화운동가들이 많이 등장했는데, 그들은 모두 부모의 중매결혼에 복종하고, 심지어 많은 사람들의 축복을 누리기 위해 첩과 결혼한 남자들이었다. '말과 행동의 불일치'는 현대 페미니즘이나 여성해방을 주창하는 지식인 남성들의 공통적인 특징이 됐다.
제가 최근 완성한 새 책의 원고에서는 이러한 여성 집단을 구세대와 신세대로 나누는 전략, 이것이 바로 남성 중심주의자들의 여성혐오 의식에 대해 자세히 설명했습니다. 학자들은 여성혐오주의자(성별에 관계없이)가 종종 분열 및 지배 전술을 사용하여 자신이 동의하는 여성(그룹)을 칭찬하고 동의하지 않는 여성(그룹)을 비판하고 처벌하는 것을 좋아한다고 지적했습니다.
실제로 중화민국에서 구여성과 신여성의 구분은 확실히 결혼에 대한 태도에만 국한된 것이 아니라 교육, 이념적 비전, 전문 기술, 체력(발을 묶지 않거나 가슴에 코르셋을 채우지 않는 등) 등의 측면도 포함했습니다. . 그러나 당시 이른바 구식 여성에 대해 신문화인들이 비판한 주요 포인트 중 하나는 순결을 주장하는 것이었다. 1920년대 이후 페미니즘을 지지하는 많은 남성 지식인들은 많은 여성들이 새로운 사상과 낡은 도덕을 갖고 있다고 비난해 왔다. 그중에서도 신여성들은 자유연애 사상을 분명히 받아들이지만 친절하지 않은 사람을 만나면 한탄하며 죽음을 추구한다고 하소연한다. 이렇게 말하는 남성은 분명히 공감력이 부족하고, 여성이 '사랑의 자유' 성적 결합을 실천하는 과정에서 직면할 수 있는 심각한 생리학적 영향과 도덕적 반발에 공감할 수 없습니다. 그러나 사실 여성은 신세대를 불문하고 남성 중심의 가치관으로 자신을 바라보는 내면의 심리를 없애기가 어렵다.
영화 '잔느 딜망' 스틸컷.
베이징 뉴스: 페미니즘은 오랫동안 '남성 서사'에 맞서 싸워왔지만 뿌리 깊은 '남성 중심 서사'는 거의 주목받지 못했습니다. 후자가 탐지하기 더 어려운 이유는 무엇입니까? 그리고 당신은 책에서 20세기부터 현재에 이르기까지 중국 사회의 발전을 종합적으로 검토해 보면 여성 문제의 핵심은 자본주의나 사회주의가 아니라 남성 중심의 체제와 사고에 있다는 점을 지적하셨습니다. 왜 그런 말을 합니까?
쉬후이치:이 질문을 해주셔서 기뻐요. 남성 중심의 내러티브와 남성 중심의 내러티브 사이에는 핵심적이고 중요한 차이점이 있습니다. 가장 간단한 정의는 남성 내러티브는 남성의 말과 토론을 의미하며, 남성 중심 내러티브는 남성의 경험, 관점 및 가치를 중심으로 한 내러티브 스타일입니다. 남성중심 개념에서 장려되는 남성의 '성'은 생물학적 남성을 의미할 뿐만 아니라 합리성, 자율성, 강인함, 책임감, 모험심 등 인간의 보편적 가치를 대변하기 위해 장려되는 남성성 특성도 포함한다.
이는 남성 중심의 내러티브에는 남성의 말 외에 남성적 특성을 동일시하는 여성의 말도 포함되는 경우가 많다는 것을 의미합니다. 페미니즘이 남성을 긍정하고 여성을 비하하는 특정 남성 서사의 노골적인 여성혐오에 맞서 싸울 줄만 알면, 페미니즘을 지지하는 남성 중심 서사가 드러내는 암묵적인 여성혐오와 동의하지 않는 여성 연기를 비판하는 것은 간과된다. .인식이 이루어지면 남성과 여성 사이의 불평등 현상은 계속될 것입니다.
역설적이게도 현대 중국의 페미니스트 논의 중 다수는 남성 중심의 서사이다. 청나라 말기의 여성혁명가든, 중국공산당의 혁명위업에 헌신한 여성동지든, 심지어 현대여성임을 부끄러워하는 직업여성이든 남성 중심의 가치관을 표현하는 경우가 많았는데, 이런 식으로 그들은 여성 동포들이 자립하고 자립하기를 기대했습니다. 남성 중심의 내러티브는 남성과 여성의 평등한 권리에 반대하지 않습니다. 왜냐하면 남성과 여성의 평등한 권리는 남성이 이미 갖고 있는 권리를 여성에게만 허용하기 때문입니다. 남성과 여성의 평등은 (배타적으로) 남성이 자신의 기존 권력과 장점을 포기해야 함을 의미하지 않으며 여성이 항상 자신의 약점(생리적 조건 및 성별 특성)과 직업(가사, 돌봄)을 인정받아야 한다는 의미도 아닙니다. 노인과 어린이 등) 그것은 단지 사라집니다. 여성이 원하는대로 자신이 될 자유가 있다는 의미는 아닙니다. 아마도 자신을 구원하고 인간이 되라는 노라의 요구가 여전히 많은 여성들에게 울려 퍼지는 것은 바로 중국의 남성 중심 서사가 수백 년 동안 한 번도 도전받은 적이 없다는 역설적인 발전 때문일 것입니다.
어떤 사회이든 남성 중심의 가치관이 흔들리지 않는다면 법적인 보호가 필요한 여성의 권리는 매우 어렵다는 것이 오늘날까지의 현대사의 발전을 통해 전반적으로 증명되었다고 생각합니다. 여성의 권리와 이익을 보호하기 위해서는 국가 헌법, 정부 입법, 제도 개혁이 중요하지만, 권력을 가진 남성과 강한 남성, 약한 여성이 지배하는 사회 메커니즘의 구현은 여전히 여성에게 불이익을 주는 다양한 일탈을 초래할 수 있기 때문입니다. 말할 것도 없이, 여성이 남성이 하는 일을 할 수 있는 기회를 위해 노력하도록 허용하면 여성에게 더 많은 발전의 여지가 제공되지만, 남성적 특성에 대한 사회의 인식 가치가 역으로 강화될 수도 있습니다.
또한 『중국의 노라』를 연구하는 과정에서 여성해방운동이 너무 자주 여성의 권리와 공적 영역에서의 성과에 초점을 맞추면서도 실천에 있어서 변화되어야 할 핵심인 가족을 무시하고 있음을 깨달았다. 성평등. 사적 영역을 상대적으로 무시하고 공적 영역을 강조하는 것은 사적 영역보다 공적 영역을 중시하는 남성중심적 사고(소녀보다 소년 선호로 확장)의 반복이기도 하다. 가족/가사는 예로부터 여성의 일차적 활동공간이자 성역할극, 성특성 표현으로 여겨져 왔으며, 남성이 전문화된 공적 영역에 여성이 참여하려고 노력하기 때문에 그 가치가 높아지지 않았다. 가족은 여전히 대부분의 사람들에게 여성의 의무로 간주됩니다. 그것이 아무리 사소하더라도 여성은 여전히 가족을 돌봐야 합니다. 현대 여성의 공적 영역과 사적 영역에서의 이중 이동은 자본주의 국가와 사회주의 국가 모두에 존재합니다.
한 장로님은 실제로 많은 본토 가정에서는 여성이 가장을 하고 있으며, 아내는 요리도 하지 않고 심지어 자녀를 돌보기도 하지 않는다고 말했습니다. 하지만 중국이나 다른 사회에서는 집안일을 한다는 사실을 숨길 수는 없습니다. 교육 콘텐츠 등은 여전히 일반적입니다. 경력 발전과 역할극(갈등 여부)은 모두 남성에게 이익이 되는 추세입니다. 남성성을 긍정하고, 사적인 일보다 공익을 중시하며, 여성을 속박하는 것은 가족보다 사회를 우선시하는 것이 남성 중심의 가치라고 믿습니다.
"인형의 집"으로 돌아가기:
여성을 해방시키면서 남성도 해방시킨다.
베이징 뉴스: 이 책으로 돌아가겠습니다. "nora" in china"는 2003년에 처음 출판되었으며 원래 국립정치대학교 역사대학원에서 공부하는 동안 박사 학위 논문을 바탕으로 작성되었습니다. 어떻게 처음 이 캐릭터에 관심을 가지게 되었나요? 즉, 『노라』에 관한 다양한 서사 중 처음으로 당신의 연구 관심을 불러일으킨 출발점은 무엇인가?
쉬후이치:네, 이 책의 초판은 제가 2001년에 국립성치대학교 역사연구소를 졸업했을 때 제가 박사학위 논문으로 쓴 것입니다. 제목은 바뀌지 않았습니다. 내 석사 논문의 주제는 18세기 말 서구 자유주의 페미니즘이었다. 박사 과정을 마친 후 연구 주제와 분야에 대해 생각하기 시작했을 때, 아마도 현대 중국과 외국 간의 성 이념 교류의 역사는 유럽에서 공부하는 것보다 대만에서 공부하고 발전하는 것이 더 적합할 것이라는 것을 깨달았습니다. 순전히 서구 역사보다는 미국.
나중에 중국 현대사를 다룬 책에서 저자가 5·4신문화인에게 새로운 여성상으로 '노라'와 그 영향을 언급한 것을 읽었다. 그 짧은 이야기가 내 관심을 불러일으켰다. 당대 사람들에 의해 새로운 여성상으로 형상화된 '노라'는 현대 국내외 젠더사 연구에 좋은 주제라고 생각한다. 이후 나는 노라나 현대 중국의 신여성에 대한 선행연구뿐만 아니라 역사적 자료에도 주목하고 탐구하기 시작했다.
노라에 대한 연구의 본래 취지를 돌이켜 보면, 이 서양극의 여주인공이 왜 그렇게 많은 논의를 촉발하고 중화민국 시대에 중국 사회에 영향력을 행사할 수 있었는지 정말 알고 싶다고 말할 수 있습니다. 당시 나의 연구 초점은 5·4운동 이후 민국사회에서 새로운 여성상으로 노라가 구축한 발전과 진화를 빗나가고 분석하는 데 더 집중됐다. 초반에 중국인들이 노라의 '탈출'에 대해 매우 우려하고 있다는 것을 알았습니다. 또한 초기 서구 사회에서 노라에 대한 논의의 초점이 중국 독자들의 그것과 크게 다르다는 것을 점차 이해하게 되었다. 이러한 차이는 현대에 들어 중국과 외국의 젠더 관념 교류를 탐구하는 것이 좋은 관점이라고 생각하게 한다.
베이징 뉴스: 궁금해요. 연극 전체를 극장에서 보셨나요? 당시 어디서 보셨고, 개인적인 감상은 어땠나요?
쉬후이치:사실 저는 독일 감독이 각색한 <노라>를 2006년 타이페이에서 처음 보았는데, 이미 박사학위 논문을 완성하고 책으로 출간한 이후였습니다. 이 연극은 독일 배우들에 의해 전적으로 독일어로 공연되며, 결말은 노라가 집 밖으로 나가는 것에서 남편 홀머를 쏘는 것으로 변경된다. 연극을 본 후 나는 여전히 입센 원작의 결말을 더 좋아한다고 일기에 적었다.
나중에 제가 가르칠 때 학생들이 시청하고 토론할 수 있도록 클레어 블룸과 앤서니 홉킨스가 주연한 1973년 영국 영화 "인형의 집"을 상영하기로 결정했습니다. 저는 개인적으로 원작에 충실한 이 영화 버전을 좋아합니다. 아마도 열린 결말을 선호하기 때문일 것입니다. 남자주인공과 여자주인공 모두에게 자신을 변화시킬 수 있는 기회를 주는 것 같아요.
영화 '인형의 집' 포스터.
베이징 뉴스: 오늘날의 독자들에게 '노라'의 이미지에 대해 생각할 가치가 있는 또 다른 것은 무엇이라고 생각하십니까?
쉬후이치:100년 전 후시 같은 남성 엘리트들이 노라에게 부여한 탈성애적 특성처럼, 오늘날의 독자들도 성별에 관계없이 여전히 노라의 트랜스젠더 본성에서 영감을 얻을 수 있다고 생각합니다. 남성중심적 시각이 계속되는 현대사회에서 가장 큰 모순은 아마도 많은 남성들이 여성이 권력을 갖는 모습을 보면 정신적으로 거세당하는 느낌을 받는다는 점일 것이다.
여성이 독립적이 될수록 그녀는 남성으로서 덜 중요해지며, 남성은 결혼과 가정에서 누릴 수 있는 가장의 우월감을 박탈하게 됩니다. 남성 수의 증가와 (과거 남성이 누렸던 이점에 비해) 상대적인 약점에 대한 인식이 커짐에 따라 강력한 여성혐오 콤플렉스가 형성되었습니다. 사실 많은 페미니스트들은 남성이 짊어진 역사적 부담과 압박을 무시했을 수도 있다. 여성도 "남자가 되는 것은 쉽지 않다"는 점에 동의할 수 있다면 아마도 페미니즘의 성평등과 적응적 발달에 대한 명제는 남성의 지지를 더 많이 받을 것이라고 생각합니다.
저는 페미니즘의 진정한 의미는 남성과 여성의 형식적인 평등을 추구하는 것뿐만 아니라, 남성과 여성의 특성과 성의 관계를 재설정하는 것이라고 생각합니다. 남자들도 다시 삶에 적응할 수 있는 기회를 갖게 해주고, 늘 남자답게 살아야 한다는 부담을 안게 해준다. 많은 남성들이 숨이 막히고 여성을 미워하게 되는 것은 '남자다워야 한다'(집에서 아버지가 아들에게 강요하는 일이 많다)는 기대 때문이라는 것을 자주 느낀다.
여성해방이 실제로 남성해방을 수반한다는 관점에서 볼 때, 『인형의 집』은 노라 같은 여성이 독립의 각성을 할 수 있는 기회를 얻기 위해 노력할 뿐만 아니라, 헬무트 같은 남성을 해방시키고 빅토리아 시대 중세에 대한 고정관념을 없애려는 의도도 있을 수 있다. -반 남편. 무거운 부담, 어떤 사람이 되고 싶은지 다시 생각해 보세요.
이러한 남녀간의 상호 도움과 공감의 관점에서 노라의 이미지를 살펴보면, 이는 여전히 남성과 여성 모두가 “안락한 영역에서 벗어나”도록 영감을 주기에 충분한 이념적 이미지라고 할 수 있다. 만약 하오 얼마오가 어떤 이유에서인지 자신의 '본색'을 드러내지 않았다면, 8년 동안 좋은 아내이자 엄마 역할을 해온 노라가 자극을 받지 못했을 것이고, 자신을 교육하고 진정한 인간이 되겠다는 결심도 없었을 것이다. 존재. 마찬가지로 nora의 "깨어남"이 없었다면 hao ermao는 자신의 결혼 생활과 심지어 자신 자신이 얼마나 큰 문제를 겪었는지 알지 못했을 것입니다. ibsen은 두 사람의 결과를 기록하지 않았습니다. 아마도 nora의 행동을 사용하여 그녀와 holmer 모두에게 새로운 삶을 시작할 기회를 주려고했기 때문일 것입니다.
영화 '인형의 집' 스틸컷.
베이징 뉴스: 마지막으로 당신은 "여자가 집에 가는 것만으로는 충분하지 않고 남자도 집에 가는 것만으로는 충분하지 않다"고 분명히 말한 적이 있습니다. 왜 후자도 필요하다고 말씀하시나요?
쉬후이치:이 판단은 나의 새로운 결론 버전에 나타납니다. 이 문장은 실제로 지난 20년 동안의 나의 연구와 사고의 일부를 요약한 것입니다. 앞선 질문에 대한 답변과 마찬가지로, 남성 중심의 '페미니스트 이론'의 사각지대를 돌파하기 위해 페미니스트들이 더 많은 노력을 기울여야 할 핵심 이슈가 가족이라는 점을 깊이 느낍니다. 문제를 직접적으로 해결하지 않고, 여성에게 부여된 가족 역할과 가사 책임을 완화하고, 남성과 여성의 가치관의 성별 위계를 뒤집지 않는다면 여성에게 공적 영역에서 발전을 요구하는 것은 불가능할 것입니다.
성별부터 시작해서 '가출'의 의미를 생각해보자. 남성은 가족을 향한 '장기적인 가출' 사고방식을 키워도 된다고 할 수 있다. 그들은 교육을 받고 가족을 부양하기 위해 돈을 벌고 가족의 가장이 될 것으로 기대되며 주로 일과 공공 활동에 삶을 집중할 것으로 기대되고 허용됩니다. 이것은 반드시 모든 사람이 원하는 삶이 아닙니다. 어떤 남자들은 아이들과 더 많은 시간을 보내고 싶고, 집에서는 아내와 집안일을 분담하고 싶어하지만, 직장 상사와 동료들은 그가 일을 먼저 해야 한다고 당연하게 여기는 것 같다. 사실, 많은 남성들은 자기 자신이 될 수 없는 경우가 많습니다. “내가 틀린지, 세상이 틀린지 보고 싶다”는 노라의 야심은 과연 현대인에게 영감을 줄 수 있으며, “남자는 이렇게 해야 하고, 여자는 저렇게 해야 한다”는 사회의 통념에 용감하게 저항하기도 한다. 성별에 대한 견해.
『노라 인 차이나』는 중국 여성들의 도망을 요구하는 남성 중심의 다양한 서사를 서술한다. 그중에서도 우리는 실제로 사회에 진출한 많은 여성들의 다양한 우월한 성과를 목격해왔습니다. 그러나 남성중심적 가치관 인식을 바탕으로 가출을 옹호하는 여성들은 집에 하인을 두어 가사와 자녀를 돌보거나, 자기중심적(여전히 남성중심적)이며, 가족(그리고 그 암묵적인 여성)의 가치를 경멸합니다. 여성은 사회에 기여해야 합니다.
정리하자면, 여성이 집을 떠나는 것만으로는 남성과 여성 사이의 불평등 문제를 해결할 수 없습니다. 나는 소위 '남자를 집으로 돌려보내는 것'에는 남자가 가정에 마음을 두는 것(사회를 중시하고 가족을 소홀히 하는 공적 영역과 사적 영역의 장단점을 뒤집는 것), 가족의 역할(남편, 아버지, 사위 등)을 맡고, 가족의 일을 맡으며, 가족의 미덕을 키우고, 가족 관계를 관리합니다.
그렇지 않다면 현대 여성들이 '왜, 도망쳐야 하는가'를 계속해서 묻는다 해도 여전히 문제를 진정으로 해결할 수는 없다.
작성자/쉔 루(shen lu)
편집/둘러보기
교정/쉐징닝
