dari "tidak boleh keluar rumah" menjadi "tidak boleh keluar": bagaimana memahami gambaran nora saat ini?
2024-08-29
한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina
sejak abad ke-20, "nora" selalu terkenal sebagai gambaran wanita baru di tiongkok. makna simbolis dari "runaway nora" jauh lebih besar dari aksi sebenarnya. baru seratus tahun kemudian, situasi eksternal yang dihadapi perempuan berbeda, dan arah tren juga berubah secara diam-diam. "seratus tahun yang lalu, nora tidak diperbolehkan meninggalkan rumah; seratus tahun kemudian, nora tidak diperbolehkan meninggalkan rumah diperbolehkan meninggalkan rumah." melarikan diri hampir menjadi sebuah masalah. tidak diragukan lagi, melarikan diri memang memberikan pilihan, namun hal ini juga terus memecah belah perempuan di antara mereka sendiri selama ratusan tahun. mengapa “pelarian” motivasi diri perempuan menjadi dilema yang membatasi perempuan itu sendiri? hal ini memerlukan melihat kembali prototipe nora dan proses pengenalannya ke tiongkok “keempat mei”.
nora adalah tokoh utama dalam "a doll's house" karya dramawan norwegia henrik ibsen. dalam drama tersebut, dia adalah seorang ibu rumah tangga kelas menengah yang mengambil pinjaman pribadi untuk menyelamatkan suaminya dari penyakit. bertahun-tahun kemudian, kejadian itu secara tidak sengaja terungkap, namun suaminya hanya peduli pada reputasinya sendiri dan dengan marah menuduh istrinya tidak layak menjadi seorang istri dan ibu. nora kemudian menyadari bahwa delapan tahun pernikahan hanyalah permainan anak-anak, dan suaminya hanya menganggapnya sebagai "boneka" tanpa kemauan. sangat kecewa, dia memutuskan untuk "mendidik dirinya sendiri" terlebih dahulu untuk "menjadi manusia", jadi dia meninggalkan ketiga anak dan suaminya, menutup pintu dan meninggalkan rumah.
"tujuan dari drama tersebut adalah untuk memberikan pemahaman menyeluruh kepada orang-orang tentang masalahnya, bukan untuk memaksa mereka mengambil solusi khusus ini dalam kasus khusus ini." kritikus drama skotlandia william archer pernah berkata bersikaplah blak-blakan tentang makna drama tersebut. selain melarikan diri, yang lebih menggugah orang ketika lakon tersebut dipentaskan di eropa adalah pertanyaannya tentang hakikat cinta dan pernikahan, monolog tulus nora tentang keluarga dan diri sendiri, serta banyaknya refleksi seputar pilihan individu. nora muncul di tiongkok selama gerakan empat mei dan hampir mengalami "pergeseran besar di dunia".
intelektual laki-laki budaya baru yang diwakili oleh hu shi dan lu xun "mendeseksualisasi" citra nora. “semangat nala” yang mendukung individualisme dan tidak rela menjadi musuh keluarga adat pernah membuat para pemuda gerakan 4 mei tidak bisa menyembunyikan kegembiraannya. “tidak peduli kenapa kamu melarikan diri atau apa yang terjadi setelah kamu pergi, kami akan berangkat duluan." akibatnya, hak menafsirkan nora di tiongkok telah dirampas oleh laki-laki sejak awal. narasi berpusat pada laki-laki yang terangkum dalam “sifat manusia” telah lama mendominasi citra nora, menjadikan gerakan pembebasan yang seolah-olah mengatasnamakan perempuan tidak semata-mata didasarkan pada kebutuhan perempuan sendiri sejak awal, dan pengaruhnya terus berlanjut hingga saat ini. hal ini menarik perhatian xu huiqi, profesor dari departemen sejarah di universitas nasional chengchi.
xu huiqi, ph.d. dalam sejarah dari universitas johns hopkins, adalah seorang profesor di departemen sejarah di universitas nasional chengchi. keahlian penelitiannya mencakup sejarah transnasional modern, sejarah amerika modern, sejarah sosial dan budaya tiongkok modern dan asing, serta perempuan sejarah, sejarah gender dan seksualitas, dan sejarah republik tiongkok. karya perwakilannya termasuk emma goldman, mother earth, dan anarchist awakening, serta "tampilan baru ibu kota lama: konsumsi perkotaan di peiping setelah pemindahan ibu kota ke sebelum perang anti-jepang (1928-1937)" dan " nora" di tiongkok: pembentukan citra perempuan baru dan evolusinya, 1900-1930an.
xu huiqi pernah menulis tesis doktoral tentang topik ini, dan menerbitkan buku "nora in china" di taiwan pada tahun 2003. setelah 20 tahun, versi bahasa mandarin yang disederhanakan dari buku tersebut baru-baru ini dirilis ke pembaca di daratan. melalui pengamatan selama lebih dari 20 tahun, xu huiqi semakin yakin bahwa sejak abad ke-20 hingga saat ini, inti permasalahan perempuan tiongkok tidak terletak pada sistem sosial mana pun, melainkan pada pemikiran yang berorientasi pada laki-laki. dengan kata lain, masalah terbesar bagi perempuan baru di tiongkok modern sebenarnya adalah menempuh jalur bimbingan dan bimbingan laki-laki, sekaligus harus menghadapi segala macam kritik tidak adil dari opini publik yang berorientasi pada laki-laki. hal ini khususnya menonjol dalam evolusi historis citra nora.
kami mewawancarai xu huiqi melalui email, mulai dari saat "rumah boneka" memasuki tiongkok, dan terus berbicara tentang perselisihan "lama dan baru" di antara perempuan dalam beberapa tahun terakhir, dan logika naratif berorientasi laki-laki di baliknya yang mendominasi itu sampai hari ini. kami menemukan bahwa "pertanyaan nora" yang dilewati oleh orang tiongkok seratus tahun yang lalu telah muncul kembali setelah berputar-putar. meski ditunda, reuni ini tentu memiliki makna yang besar. di semua tingkatan, hal ini merupakan langkah penting dalam upaya perempuan generasi ini untuk melepaskan diri dari kerangka narasi besar.
berikut percakapan antara reporter beijing news dan xu huiqi.
"pergeseran besar alam semesta":
nora yang kita kenal bukan dirinya yang asli?
berita beijing: saat ini, di benak orang tiongkok, ketika "nora" disebutkan, pembaca mungkin tidak memikirkan ibsen terlebih dahulu, tetapi mereka mungkin memikirkan lu xun. ketika nora memasuki tiongkok, bagaimana lu xun, hu shi dan "pemuda baru" lainnya pada saat itu mengubah citra "nora"?
xu huiqi:namun, kesan masyarakat kontemporer ini jelas mencerminkan peran penting lu xun dan hu shi, orang-orang baru yang memimpin budaya baru, dalam memperkenalkan "nora" ke tiongkok. saya pribadi merasa bahwa dalam sejarah perkembangan "nora" menjadi citra perempuan baru tiongkok, hu shi memainkan peran utama dalam membentuknya, sedangkan lu xun adalah penggagas transformasi citra ini. dengan kata lain, meskipun lu xun memperkenalkan karya ibsen di akhir dinasti qing, hu shi adalah mak comblang yang sempurna untuk memperkenalkan "nora" ke tiongkok.
pada tahun 1918, new youth, publikasi paling berpengaruh dari gerakan kebudayaan baru, menerbitkan "edisi khusus ibsen" yang dipimpin oleh hu shi. di antara mereka, hu shi terutama menggunakan "nora" sebagai protagonis, memunculkan cita-cita baru yang mewujudkan esensi ibsenisme. cita-cita ini menolak tirani keluarga, mendukung individualisme, dan menolak konformitas. dalam karya hu shi, kata-kata terkenal nora tentang "selamatkan dirimu sendiri" dan "jadilah manusia" bergema di seluruh penjuru budaya baru, memungkinkan pria dan wanita muda baru menemukan harapan.
""nora" di tiongkok", ditulis oleh xu huiqi, utopia |. shanghai joint publishing company, juli 2024.
ketika saya melakukan penelitian terhadap nora, awalnya saya tidak menyadari bahwa hu shi sedang melakukan apa yang kemudian saya sebut sebagai proyek pidato "deseksualisasi" terhadap nora. namun ketika saya menggunakan perspektif gender untuk menganalisis dan menafsirkan data sejarah, saya menemukan bahwa strategi narasinya merupakan perubahan besar di dunia, menjadikan nora sebagai model bagi pemuda dan pemudi baru. operasi semacam ini tidak hanya memungkinkan guru kebudayaan baru seperti hu shi menjadi pembela dan pemimpin hak-hak perempuan, tetapi juga menjadikan generasi siswa may fourth berikutnya menjadi sesama pelancong yang mengajak teman-teman perempuan mereka untuk "menyelamatkan diri" bersama. namun dengan cara ini, perempuan tionghoa tidak hanya gagal untuk benar-benar mengendalikan subjektivitas yang mengarahkan nora, tetapi mereka juga tetap berada dalam posisi pasif karena dibimbing dan dipanggil oleh laki-laki. dengan kata lain, di bawah kepemimpinan hu shi, pembebasan “gender” yang dipromosikan oleh masuknya nora untuk pertama kalinya ke tiongkok adalah dengan mengorbankan penggantian dan penghapusan keunikan pembebasan “perempuan”.
adapun kontribusi lu xun terhadap citra nora, yang utama adalah pidatonya pada tahun 1923 "apa yang terjadi setelah nora pergi" di universitas normal wanita beijing (diterbitkan dalam bentuk teks pada tahun berikutnya), dan novelnya tahun 1925 "kesedihan". arti penting dari kedua teks ini adalah untuk meredam kenyataan atas tren pria dan wanita muda yang melarikan diri dan menolak pernikahan yang dimulai oleh hu shi beberapa tahun lalu. pemikiran dan karya lu xun tentang nora ditulis setelah gerakan 4 mei ketika lingkaran ideologi progresif cenderung bergerak ke kiri, kesadaran kelas mulai tumbuh, dan situasi saat ini semakin kacau.
potongan gambar film "kesedihan".
saya percaya bahwa pemahaman dan referensi lu xun terhadap "nora" tidak terbatas pada wanita tionghoa, tetapi juga mencakup banyak pria dan wanita muda baru. namun, jika menyangkut persoalan kemandirian ekonomi yang dikemukakan dengan tajam oleh lu xun, perempuan selalu menghadapi tantangan yang lebih sulit dibandingkan laki-laki. oleh karena itu, meski yang pasti bukan hanya zijun yang mengembara di "kesedihan", tapi juga kekasihnya juansheng yang menginspirasinya untuk kabur dan tinggal bersamanya, hanya zijun yang dengan sedih kembali ke rumah ayahnya setelah ditinggalkan oleh juansheng, yang akan melakukannya. menghadapi situasi putus asa.
dalam retorika realistis seperti inilah lu xun mengingatkan para pembaca muda bahwa selain mengumpulkan keberanian dan motivasi untuk pergi, juga perlu memupuk kemampuan dan kegigihan untuk mandiri setelah keluar. saran-saran tersebut muncul pada periode pertama kerja sama antara kuomintang dan partai komunis tiongkok; ini merupakan periode transisi dari gerakan perempuan ke gerakan perempuan. lu xun cukup paham, sampai batas tertentu menyiratkan bahwa kepergian nora secara individu cepat atau lambat harus pulang atau jatuh; tetapi jika itu adalah kepergian kolektif yang dipimpin oleh sebuah partai politik, itu mungkin merupakan masalah tersembunyi. namun dengan cara ini, nasib kabur nora kembali terjerat dengan nasib bangsa china, dan tidak bisa sepenuhnya dikendalikan oleh perempuan.
berita beijing: setelah nora digambarkan sebagai simbol "wanita baru", banyak wanita mengikuti teladan nora dengan bersumpah untuk menolak pernikahan. anda menunjukkan di buku bahwa meskipun mereka semua "melarikan diri", di balik layar ada perubahan halus dari nora asli yang meninggalkan "keluarga suaminya" menjadi nora cina yang meninggalkan "keluarga ayahnya". mengapa kita perlu memperhatikan pergeseran ini ketika melihat kembali periode sejarah ini? dari meninggalkan “rumah suami” hingga meninggalkan “rumah ayah”, apa perbedaan fokus perjuangan di baliknya?
xu huiqi:saya merasa ada perbedaan mendasar yang penting antara wanita tionghoa yang keluar dari "rumah ayahnya" dan nora asli yang keluar dari "rumah suaminya" pada saat itu. menurut versi asli nora, nora dan hao ermao seharusnya menikah bebas karena cinta. persatuan perkawinan semacam ini adalah sesuatu yang dirindukan oleh banyak pria dan wanita muda dalam gerakan 4 mei yang sangat menderita karena perjodohan, namun jarang ditemukan. nora dan suaminya, meskipun mereka mengalami cinta bebas, mungkin tidak memahami apa itu cinta. mereka hanya berusaha memainkan peran sebagai suami istri seperti yang diakui masyarakat mainstream saat itu, dan memiliki anak untuk menjalani kehidupannya. melalui "kebangkitan" nora, ibsen terutama berharap untuk menyadarkan kelas menengah era victoria dan menghadapi stereotip munafik dalam budaya keluarga, pandangan pernikahan, dan adat istiadat sosial mereka dan mengeksplorasi jati diri mereka.
potongan gambar film "a doll's house".
selama gerakan keempat mei di tiongkok, pria dan wanita muda yang meniru semangat penyelamatan diri nora harus melarikan diri dari keluarga asal mereka sebelum mereka dapat memasuki pintu pernikahan yang dibangunkan nora setelah delapan tahun. hal ini menyebabkan nora cina lari dan mundur selangkah, membuatnya tidak bisa dibandingkan dengan nora barat yang sudah keluar dari pernikahan. belum lagi, opini publik pada masa republik tiongkok, dengan sedikit pengecualian, pada umumnya sangat tidak ramah terhadap perempuan yang bercerai.
pada analisa terakhir, kepergian nora tionghoa dari "rumah ayahnya" merupakan aksi bersama laki-laki dan perempuan untuk menentang otokrasi keluarga dan memperjuangkan kebebasan pribadi. justru karena meninggalkan rumah ayah merupakan tindakan anti-pernikahan yang umum dilakukan oleh pria dan wanita muda di republik tiongkok sehingga memicu tren yang begitu besar. andai saja perempuan muda mengambil inisiatif sendirian, maka langkah “meninggalkan rumah ayahnya” akan mudah dirusak oleh opini publik di masyarakat yang masih memiliki pengaruh kuat pada etika dan etika. oleh karena itu, "eksodus kolektif" pemuda dan pemudi selama gerakan keempat mei merupakan manifestasi deseksualisasi dan anti-etika. bahkan ketika remaja putra dan putri yang meninggalkan keluarga ayahnya sedang jatuh cinta, kebanyakan dari mereka masih mempertahankan psikologi gender sosial yaitu laki-laki sebagai tuan dan perempuan sebagai budak, atau laki-laki sebagai kuat dan perempuan sebagai lemah. sebaliknya, di versi aslinya, nora keluar rumah suaminya merupakan tindakan yang harus ditanggung oleh seorang wanita sendiri. maknanya sangat berbeda.
berita beijing: berdasarkan hal ini, anda berulang kali menekankan dalam buku anda bahwa hak untuk menafsirkan nora di tiongkok telah dirampas oleh laki-laki intelektual sejak awal, dan berpotensi dipengaruhi oleh narasi modernitas yang berpusat pada laki-laki. laki-laki dalam budaya baru kebanyakan memandang isu perempuan sebagai isu kemanusiaan atau budaya, dan pandangan ini terus berpengaruh hingga saat ini. bisakah anda menggunakan pelarian nora sebagai contoh untuk mendiskusikan apa perbedaan antara “kabur” berdasarkan pembelaan individualisme dan “kabur” berdasarkan “hak-hak perempuan”? dengan kata lain, apa dampak dari bingungnya kepergian laki-laki dengan kepergian perempuan?
xu huiqi:pertanyaan yang anda ajukan hanya dibahas dalam "nora in china" versi bahasa mandarin yang disederhanakan. dua tahun lalu, ketika editor huang xudong menghubungi saya dan menyatakan keinginannya untuk menerbitkan buku ini, saya sedikit memperbarui kata pengantar dan kesimpulannya agar buku yang diterbitkan 20 tahun lalu ini tidak terlihat terlalu ketinggalan jaman. namun saya menghargai kesempatan penerbitan ini, dan tema buku baru yang telah saya selesaikan menggemakan "nora di china", jadi saya memanfaatkan kesempatan ini dan banyak merevisi konten versi lama. diantaranya, bagian tentang narasi besar yang berpusat pada laki-laki merupakan argumen baru yang paling penting dalam versi china sederhana.
dalam ""nora" di tiongkok versi tradisional tiongkok kuno", saya menyatakan bahwa buku ini bermaksud untuk "mengeksplorasi penafsiran dan penggunaan 'nora' oleh kedua gender dari perspektif operasi kekuasaan politik gender, untuk lebih jauh memahami perempuan baru. makna yang diberikan pada gambaran di tiongkok modern, dan esensi wacana perempuan baru. “tetapi pada saat itu, saya masih menggunakan seks biologis sebagai kriteria untuk mengkaji perbedaan gender. dengan kata lain, analisis gender yang saya lakukan masih tidak lepas dari kerangka yang didasarkan pada perbedaan ciri biologis seksual antara laki-laki dan perempuan.
selama beberapa tahun terakhir, penelitian saya tentang sejarah pertukaran sino-asing modern sebagian besar berfokus pada elit laki-laki; karena mereka memang pemimpin dalam diskusi mengenai gender, pernikahan, cinta dan moralitas seksual di tiongkok pada masa republik tiongkok, khususnya sebelum tahun 1930an. saya menemukan bahwa banyak pakar sejarah perempuan atau gender, seperti saya, sering menganggap laki-laki progresif sebagai subjek penelitian mereka dan memberikan komentar analitis dan bahkan kritik dengan kesadaran feminis. namun lambat laun saya menemukan bahwa pendekatan penelitian semacam itu dapat dengan mudah mempertahankan kesalahpahaman bahwa laki-laki dan perempuan berbeda, dan bahkan memperkuat citra tidak menyenangkan bahwa laki-laki menindas perempuan.
faktanya, dalam semua sistem patriarki tradisional atau masyarakat modern yang berpusat pada laki-laki sepanjang sejarah, banyak sekali perempuan (baik aktif, bersemangat, atau pasif) yang terlibat di dalamnya. dan nilai-nilai yang masih mempertahankan superioritas laki-laki dalam upaya mendorong kesetaraan gender inilah yang saya sebut sebagai narasi modernitas yang berpusat pada laki-laki. banyak sejarawan perempuan dan gender di eropa dan amerika, ketika melihat kembali transformasi budaya gender pada pergantian abad ke-19 dan ke-20, menunjukkan bahwa seksolog laki-laki yang tampaknya memimpin tren progresif pada saat itu sebagian besar menggantikan “perempuan”. pembebasan" dengan "pembebasan seksual" "(emansipasi perempuan). perbedaan keduanya sama persis dengan perbedaan antara "'keberangkatan' yang menganut paham individualisme" dan "'keberangkatan' yang bermula dari 'hak-hak perempuan'".
ketika kita mengacaukan kepergian perempuan dengan kepergian laki-laki, maka orang hanya melihat keinginan dan kebutuhan laki-laki, yang merupakan prototipe manusia. sama seperti hu shi, semangat individualistis yang diusungnya dengan menguraikan karakteristik nora tidak pernah memperhitungkan kondisi fisiologis unik perempuan, kelemahan relatif gender, dan kerugian ekonomi. konsekuensi dari berkembangnya diskusi semacam ini adalah berlanjutnya nilai-nilai berorientasi laki-laki yang sudah ada yang menganggap laki-laki sebagai prototipe manusia dan maskulinitas sebagai temperamen gender yang unggul. perempuan hanya bisa bekerja keras dan mengejar nilai menjadi “manusia sosial” seperti laki-laki. namun pada saat yang sama, sulit bagi mereka untuk melepaskan diri dari tanggung jawab berat “anggota keluarga” yang dapat dengan mudah dilepaskan oleh laki-laki.
tanggapan nara:
perbedaan reaksi masyarakat tiongkok dan barat terhadap "rumah boneka"
berita beijing: selanjutnya, mari kita kembali ke situasi ketika drama ini pertama kali diperkenalkan ke tiongkok.
perbincangan yang dipicu oleh "a doll's house" saat dipentaskan di eropa ternyata berbeda dengan di china. misalnya saja mengenai aktivitas psikologis nora sebelum "pergi keluar", keputusannya apakah akan "menyerah menjadi ibu", dan standar moral ganda kelas menengah saat itu, hampir semuanya tersaring ketika nora memasuki tiongkok pada tahun 20. abad. bisakah anda menjelaskan perbedaan tanggapan penonton antara dua tempat yang membuat anda terkesan? bagaimana perbedaan ini mempengaruhi citra nora di tiongkok sejak saat itu?
xu huiqi:saat itu, melalui penelitian para sarjana asing, saya menemukan bahwa "a doll's house" menimbulkan berbagai kontroversi panas ketika dipentaskan di eropa. berdasarkan materi sejarah tiongkok yang saya kumpulkan dan kuasai saat itu, saya menemukan bahwa diskusi seputar drama tersebut dan penampilan nora di masyarakat tiongkok dan barat sangatlah berbeda. hal ini sepenuhnya menggambarkan bagaimana perbedaan budaya dan kondisi nasional dapat mempengaruhi dan memengaruhi pandangan masyarakat mengenai pernikahan, hubungan gender, dan peran gender.
menurut pendapat saya, perbedaan tanggapan masyarakat tiongkok dan barat terhadap "rumah boneka" sangat bergantung pada bagaimana masyarakat bersentuhan dengan karya tersebut. masyarakat eropa dan amerika (kebanyakan kelas menengah dan atas) kebanyakan pergi ke bioskop untuk menonton drama sendiri. namun, penerimaan masyarakat tiongkok terhadap acara tersebut sebagian besar disaring oleh elit laki-laki yang progresif. hu shi, lu xun dan pahlawan budaya baru lainnya menggunakan pemahaman dan interpretasi mereka atas kata-kata dan perbuatan nora untuk memberikan makna pada drama ini yang mereka yakini menginspirasi orang-orang tiongkok.
selanjutnya, pertunjukan drama "a doll's house" muncul silih berganti di masyarakat tiongkok, banyak di antaranya adalah siswa amatir di sekolah menengah atau universitas. singkatnya, kita dapat mengatakan bahwa sebagian besar orang eropa dan amerika memiliki kontak langsung atau penerimaan terhadap nora sebagai pemirsa, sedangkan sebagian besar orang tiongkok memiliki kontak atau pemahaman tidak langsung terhadap nora sebagai pembaca. perbedaan utama tersebut menyebabkan pemahaman masyarakat tiongkok tentang "rumah boneka" dan penampilan nora pada dasarnya didominasi/dibajak oleh elit budaya laki-laki baru. mereka mengambil unsur-unsur drama yang mereka rasa penting dan menyebarkannya melalui surat kabar progresif.
adegan drama “a doll’s house 2: nora returns” diproduseri oleh zhang ziyi.
saat itu, isu-isu yang dibicarakan oleh khalayak sosial eropa dan amerika seputar nora beragam dan memiliki posisi yang sangat berbeda. inilah sebabnya saya menyebutkan dalam buku saya bahwa pada saat itu, ketika beberapa keluarga mengadakan jamuan makan, mereka harus memasang tanda bertuliskan "tolong jangan membahas "nora"" agar para tamu tidak saling bertentangan dan mempengaruhi suasana harmonis. tidak sulit membayangkan kelas menengah eropa, yang dihadapkan pada budaya gender abad ke-19 yang membedakan laki-laki dan perempuan dan laki-laki berada di luar dan perempuan di dalam, terkejut dengan keputusan nora, yang memiliki tiga orang anak, untuk melakukan hal tersebut. meninggalkan rumah.
pasalnya, jika dilihat dari pria idaman dan ciri khas kelas menengahnya saat itu, performa hao ermao tak terlalu "melebihi". karena dia adalah kepala keluarga, dia harus mempertahankan reputasi dan moralnya. sebaliknya, sebagai seorang ibu rumah tangga, nora secara alami diakui oleh masyarakat eropa pada saat itu sebagai malaikat keluarga dan penopang suami; sudah menjadi kewajibannya untuk berkorban demi keluarga. oleh karena itu, meskipun beberapa penonton dapat memahami mentalitasnya meninggalkan rumah karena ingin menjadi dirinya sendiri, mereka belum tentu menerima pilihan yang menentukan tersebut.
sebaliknya, peluang masuknya "rumah boneka" dan "nora" ke tiongkok lahir dari keinginan manusia terhadap budaya baru untuk menyadarkan masyarakat tiongkok. perbedaan ini sangat menentukan pemahaman tunggal masyarakat tiongkok tentang "rumah boneka" (yaitu, hampir semua fokus tertuju pada pelarian nora), dan arah citra nora di tiongkok di masa depan.
poster film "rumah boneka".
berita beijing: memang benar, jika melihat kembali paruh pertama abad ke-20, kita sebenarnya akan melihat banyak tokoh perempuan yang masuk ke tiongkok bersamaan dengan nora. misalnya joan of arc, tokoh penting dalam perang seratus tahun antara inggris dan prancis, dan "la traviata" yang ditulis oleh xiao dumas, dll. gambar-gambar perempuan ini juga menunjukkan "sifat revolusioner" mereka sendiri saat itu. mengapa “nora” akhirnya membuat heboh saat itu? bisakah kita memahami bahwa daripada mengatakan bahwa "nora" masuk ke tiongkok pada saat itu, lebih baik dikatakan bahwa orang-orang tiongkok pada saat itu mengambil inisiatif untuk bergerak menuju "nora"?
xu huiqi:itu benar. banyak cendekiawan tiongkok dan asing telah mengungkapkan bahwa sejak akhir dinasti qing, banyak gambar wanita barat yang luar biasa (baik orang sungguhan atau tokoh utama dalam karya, dll.) telah diperkenalkan ke tiongkok. keberanian dan patriotisme joan of arc sangat cocok dengan meningkatnya momentum revolusioner di akhir dinasti qing. nyonya camelia, sebagaimana disebutkan dalam buku saya, dipuji oleh orang-orang di akhir dinasti qing sebagai sosok perempuan yang memiliki kebajikan dalam pengorbanan. namun, kedua gambaran tersebut, atau gambaran perempuan asing lainnya yang telah diterjemahkan dan diperkenalkan dalam suasana kemandirian dan keselamatan nasional di akhir dinasti qing, belum tentu sesuai dalam gerakan keempat mei, yang berpusat pada pencerahan. seperti yang saya sebutkan pada pertanyaan sebelumnya, sebagian besar orang tionghoa saat itu sebenarnya mengenal nora secara tidak langsung. berdasarkan hal ini, menurut saya, elit laki-laki budaya baru yang pernah belajar di luar negeri pada waktu itu berinisiatif untuk menemukan dan mengajak masyarakat tionghoa untuk pergi ke nora.
berita beijing: anda juga menyebutkan dalam buku anda bahwa hal ini terkait dengan munculnya kesadaran perempuan di masyarakat pada akhir dinasti qing dan awal republik tiongkok. menurut anda, apa persamaan dan perbedaan antara kebangkitan kesadaran perempuan di tiongkok pada periode ini dan kesadaran perempuan yang lazim di eropa pada saat yang sama? melihat ke belakang sekarang, peluang dan jebakan seperti apa yang terkandung dalam tunas ini?
xu huiqi:banyak karya akademis tiongkok dan asing terkemuka mengenai sejarah perempuan dan gender di tiongkok modern telah menyoroti munculnya kesadaran perempuan di akhir dinasti qing dan awal republik tiongkok, atau munculnya pemikiran feminis di akhir dinasti qing, yang merupakan terkait erat dengan situasi kelangsungan hidup negara yang kritis. hal ini memang mencerminkan perbedaan perkembangan kesadaran subjek perempuan antara eropa, amerika, dan china di zaman modern.
pertama-tama, para pemimpin dalam mempromosikan kesadaran perempuan di eropa dan amerika serikat adalah perempuan intelektual kulit putih dari kelas menengah dan atas, kemudian secara bertahap diperluas ke perempuan dari berbagai ras dan kelas. di tiongkok, para misionaris dan reformis adalah pionir pada akhir dinasti qing. memang benar bahwa perempuan yang belajar di jepang seperti qiu jin, chen xiefen dan he xiangning secara aktif mempromosikan hak-hak perempuan melalui pendirian jurnal, pengorganisasian dan pengelolaan sekolah. namun orang-orang yang benar-benar menjadikannya sebagai topik yang dianggap serius oleh kubu progresif di akhir dinasti qing adalah orang-orang intelektual dengan pengaruh ideologis yang luas seperti liang qichao. dalam masyarakat inggris dan amerika pada awal abad ke-20, perempuan baru yang mengenyam pendidikan tinggi, mandiri dan memiliki keterampilan profesional mulai mendapat tempat di masyarakat. pada saat yang sama di tiongkok, mereka yang berbicara tentang hak-hak perempuan lebih banyak memperjuangkan agar perempuan memiliki kemampuan dan kesempatan untuk berkontribusi pada negara dan masyarakat, dibandingkan memperjuangkan hak dan kebebasan mereka sendiri seperti yang dilakukan para feminis barat.
perkembangan feminisme tiongkok sejak abad ke-20 tidak dapat menghindari fakta sejarah bahwa feminisme dirangsang oleh wacana nasional namun juga dibatasi oleh kerangkanya. inilah tepatnya "peluang" dan "jebakan" yang ditunjukkan dalam pertanyaan anda. model perkembangan gerakan feminis ini telah memberikan manfaat bagi laki-laki dan bahkan banyak perempuan di tiongkok, namun hal ini juga merupakan dilema yang masih dihadapi perempuan dan feminisme hingga saat ini.
"pertanyaan nora":
masalah-masalah yang dilewati seratus tahun yang lalu masih muncul kembali
beijing news: hingga saat ini, citra nora masih mengakar kuat di hati masyarakat, namun arah trennya agak berubah. anda juga memperhatikan dalam pendahuluan bahwa jika anda mengatakan "seratus tahun yang lalu, nora tidak diperbolehkan meninggalkan rumah; seratus tahun kemudian, (kemudian) (nala) tidak diperbolehkan meninggalkan rumah."
perubahan tren yang terjadi dalam beberapa tahun terakhir ini adalah pembedaan antara kelompok perempuan lama dan baru di negara ini dan semakin menyempitnya pilihan perempuan. melihat ke belakang sekarang, kita mungkin terkejut menemukan bahwa pertanyaan-pertanyaan yang dilewati seratus tahun yang lalu - "mengapa nora melarikan diri?" dan "apakah nora perlu melarikan diri?" hampir harus dihadapi lagi hari ini. mengapa isu-isu ini diangkat lagi hari ini? di mana posisi mereka dalam sejarah gerakan perempuan?
xu huiqi:nampaknya masyarakat masa kini cenderung mempunyai kesan sejarah tertentu mengenai kemajuan linear menuju berbagai aliran pemikiran atau gerakan yang progresif, yakni semakin progresif seiring berjalannya waktu. tentu saja, banyak orang juga mengetahui bahwa hal ini tidak terjadi. sejarah pergerakan perempuan di tiongkok pada satu abad yang lalu, atau sejarah pertumbuhan perempuan, merupakan proses pembangunan yang kontradiktif yang terus didorong dan dibatasi oleh berbagai kekuatan eksternal (yang didominasi laki-laki).
seratus tahun yang lalu, orang cina tidak memiliki kesempatan untuk bertanya "mengapa atau apakah nora perlu melarikan diri". pertumbuhan apa yang dialami perempuan dan laki-laki tiongkok selama seratus tahun terakhir?
potongan gambar film "jeanne dielman".
setelah tahun 1950-an, meskipun perkembangan perempuan di kedua sisi selat taiwan berbeda, mereka berturut-turut mengalami kepemimpinan kerja/gerakan perempuan secara keseluruhan, dan sekali lagi terinspirasi oleh tren feminis eropa dan amerika untuk menciptakan gelombang baru feminisme baru atau multi-feminisme. -gerakan gender. pada pandangan pertama, perempuan intelektual masa kini jelas lebih kompetitif secara sosial dibandingkan seratus tahun yang lalu. mereka memiliki pendidikan, keterampilan profesional, kemampuan finansial, visi internasional, sumber daya hukum, jaringan sosial, dan teknologi reproduksi/kontrasepsi yang tidak dimiliki oleh perempuan tradisional. namun bagi perempuan modern, memiliki pekerjaan tidak berarti mereka bisa sepenuhnya mandiri secara finansial; menjadi lajang bukan berarti mereka bebas dari tekanan sosial yang berlebihan dari kerabat, teman, dan masyarakat. sekalipun dia menemukan pasangan yang jatuh cinta dan menikah, bukan berarti tanggung jawab keluarganya akan dibagi secara adil.
meski berhak atas cuti orang tua dan tunjangan lainnya setelah melahirkan, bukan berarti promosi dan kariernya tidak terpengaruh. terjebak di antara berbagai tuntutan dari keluarga kandungnya, keluarga suaminya, suami dan anak-anaknya, perempuan pekerja yang sudah menikah seringkali kesulitan untuk mengatasinya. kelelahan dan kerja keras memainkan peran ganda dalam masyarakat, tempat kerja dan keluarga mungkin tidak terbayangkan oleh perempuan tiongkok yang sebagian besar adalah ibu rumah tangga seratus tahun yang lalu. ketika perempuan menghadapi perkembangan, perubahan dan tantangan baru ini, apakah mereka perlu mengekspresikan diri mereka dengan melarikan diri? jawabannya mungkin berbeda-beda. alasan yang berbeda menyebabkan perempuan yang berbeda memilih meninggalkan pernikahan untuk "menjadi diri sendiri" atau "mendidik diri sendiri".
mengenai mengapa orang tiongkok mengambil jalan memutar yang besar sebelum menghadapi masalah terkait pelarian nora versi asli, mungkin harus dikatakan bahwa ini adalah semacam kemajuan bagi perempuan tiongkok untuk menyingkirkan kerangka narasi besar! perempuan tiongkok diberi kesempatan untuk menjadi “manusia” seperti laki-laki. berbagai kajian sejarah, antropologi, dan sosiologi telah lama menunjukkan ketidakadilan dan kehancuran “perempuan” dan “seks” (termasuk fungsi fisiologis perempuan dan karakteristik gender sosial) melalui jalur pembebasan ini. setelah reformasi dan keterbukaan, tiba-tiba perempuan tampak bisa melepaskan diri dari status deseksualitas mereka sebagai gadis besi, namun nilai-nilai gender tradisional yang masih melekat masih melekat pada mereka.
saya rasa tekad nora untuk mendidik dirinya sendiri terlebih dahulu dan menjadi manusia memang masih abadi di tiongkok masa kini. mungkin kita bisa menganggap "pertanyaan nora" sebagai inspirasi bagi perempuan tiongkok untuk menerobos berbagai jaring kemajuan dan hak yang telah diberikan kepada mereka, menghadapi keinginan dan hasrat mereka sendiri, dan menjadi "tuan" atas pernikahan dan pernikahan mereka sendiri. kehidupan.
beijing news: dalam beberapa tahun terakhir, salah satu topik hangat dalam feminisme adalah bagaimana perempuan menghadapi kompleksitas “lama dan baru” dalam diri mereka. anda menyebutkan dalam buku anda bahwa hal ini juga terjadi di tiongkok pada paruh pertama abad ke-20. pembebasan diri masyarakat dan perubahan di tingkat sosial berada pada kecepatan yang berbeda, menciptakan "perempuan dengan ide-ide baru dan moral lama", dan juga menghasilkan banyak hal. wanita gaya lama menjadi korban. hal ini juga secara tidak langsung menyebabkan "baik perempuan baru maupun perempuan lama menjadi tawanan laki-laki". bisakah anda memperluas pengamatan ini dan bagaimana anda memandang apa yang disebut kesenjangan “lama dan baru” dalam diri perempuan?
xu huiqi:apa yang menurut saya paling menjengkelkan adalah bahwa sifat-sifat yang dianggap “lama dan baru” pada wanita sebagian besar berasal dari visi dan standar yang berpusat pada laki-laki! mengapa masyarakat tidak menerapkan standar yang sama pada laki-laki? saat itu, gerakan 4 mei menyaksikan segerombolan tokoh budaya baru yang menyanyi tentang cinta bebas. mereka semua adalah laki-laki yang menuruti perjodohan orang tua bahkan menikahi selir untuk menikmati restu banyak orang. “inkonsistensi antara perkataan dan perbuatan” hampir menjadi ciri umum para intelektual laki-laki yang menganjurkan feminisme atau pembebasan perempuan di zaman modern.
dalam naskah buku baru yang baru saya selesaikan, saya menguraikan lebih lanjut tentang strategi membagi kelompok perempuan menjadi lama dan baru, yang merupakan kesadaran misoginis dari kaum sentris laki-laki. para ahli telah menunjukkan bahwa para misoginis (terlepas dari jenis kelaminnya) sering menggunakan taktik memecah belah dan memerintah, memuji perempuan (kelompok) yang mereka setujui sementara mengkritik dan menghukum perempuan (kelompok) yang tidak mereka setujui.
memang benar, pembedaan antara perempuan lama dan perempuan baru pada masa republik tiongkok jelas tidak terbatas pada sikap terhadap pernikahan, namun juga mencakup aspek-aspek seperti pendidikan, visi ideologis, keterampilan profesional, dan kebugaran fisik (seperti tidak mengikat kaki atau mengenakan korset payudara). . namun, salah satu poin utama yang dikritik oleh masyarakat budaya baru terhadap apa yang disebut perempuan gaya lama pada saat itu adalah desakan mereka terhadap kesucian. sejak tahun 1920-an, banyak intelektual laki-laki yang mendukung feminisme mengkritik banyak perempuan karena memiliki ide-ide baru dan moral lama. di antara mereka, mereka mengeluh bahwa wanita baru dengan jelas menerima gagasan cinta bebas, tetapi mereka berduka dan mencari kematian ketika bertemu seseorang yang tidak baik hati. laki-laki yang mengatakan hal ini jelas-jelas kurang empati dan tidak bisa bersimpati dengan dampak fisiologis serius dan reaksi moral yang mungkin dihadapi perempuan dalam proses mempraktikkan persatuan seksual "kebebasan cinta". namun nyatanya, sulit bagi perempuan, baik lama maupun baru, untuk melepaskan diri dari psikologi internal yang memandang dirinya berdasarkan nilai-nilai yang berorientasi pada laki-laki.
potongan gambar film "jeanne dielman".
beijing news: sejak lama, feminisme telah berjuang melawan “narasi laki-laki”, namun “narasi yang berpusat pada laki-laki” yang mengakar jarang diperhatikan. mengapa yang terakhir ini lebih sulit dideteksi? dan anda juga menunjukkan dalam buku anda bahwa tinjauan komprehensif terhadap perkembangan masyarakat tiongkok dari abad ke-20 hingga saat ini menunjukkan bahwa inti permasalahan perempuan bukanlah kapitalisme atau sosialisme, melainkan sistem dan pemikiran yang berpusat pada laki-laki. mengapa anda mengatakan itu?
xu huiqi:saya senang anda menanyakan pertanyaan ini. ada perbedaan penting dan penting antara narasi berorientasi laki-laki dan narasi laki-laki. definisi yang paling sederhana adalah bahwa narasi laki-laki mengacu pada pembicaraan dan diskusi laki-laki; narasi yang berpusat pada laki-laki adalah gaya narasi yang berpusat pada pengalaman, perspektif, dan nilai-nilai laki-laki. “seksualitas” laki-laki yang dipromosikan dalam konsep berpusat pada laki-laki tidak hanya mengacu pada laki-laki biologis, tetapi juga mencakup ciri-ciri gender laki-laki yang dipromosikan untuk mewakili nilai-nilai kemanusiaan universal, seperti rasionalitas, otonomi, kekuatan, rasa tanggung jawab, dan jiwa petualang.
artinya, narasi yang berorientasi pada laki-laki, selain tuturan laki-laki, seringkali juga memuat tuturan perempuan yang mengidentifikasikan sifat-sifat maskulin. jika feminisme hanya tahu bagaimana melawan misogini yang eksplisit dari narasi laki-laki tertentu yang mengafirmasi laki-laki dan merendahkan perempuan, maka feminisme mengabaikan untuk mengidentifikasi misogini implisit yang diungkapkan oleh narasi yang berpusat pada laki-laki yang menyatakan dukungan terhadap feminisme sambil mengkritik penampilan perempuan yang tidak mereka setujui. .sadar, maka status quo kesenjangan antara laki-laki dan perempuan akan terus berlanjut.
paradoksnya, banyak diskusi feminis di tiongkok modern adalah narasi yang berorientasi pada laki-laki. baik mereka perempuan revolusioner di akhir dinasti qing, kawan perempuan yang mengabdikan diri pada perjuangan revolusioner partai komunis tiongkok, atau bahkan perempuan profesional yang malu menjadi perempuan modern, mereka sering kali mengungkapkan nilai-nilai yang berpusat pada laki-laki, dan dengan cara ini mereka mengharapkan perempuan rekan senegaranya menjadi mandiri dan mandiri. narasi yang berpusat pada laki-laki tidak menentang persamaan hak antara laki-laki dan perempuan karena persamaan hak antara laki-laki dan perempuan hanya memungkinkan perempuan untuk memiliki hak-hak yang sudah dimiliki laki-laki; kesetaraan antara laki-laki dan perempuan tidak (secara eksklusif) berarti bahwa laki-laki harus melepaskan kekuasaan dan kelebihan yang dimilikinya; juga tidak berarti bahwa perempuan selalu diakui kelemahannya (kondisi fisiologis dan karakteristik gender) dan pekerjaannya (pekerjaan rumah tangga, pengasuhan). bagi orang lanjut usia dan anak-anak, dll.). hal ini hilang begitu saja, namun bukan berarti perempuan mempunyai kebebasan untuk menjadi dirinya sendiri sesuai keinginannya. mungkin justru karena perkembangan yang paradoks itulah narasi tiongkok yang berpusat pada laki-laki tidak pernah terbantahkan selama ratusan tahun sehingga seruan nora untuk menyelamatkan dirinya sendiri dan menjadi manusia masih dapat diterima oleh banyak perempuan.
saya kira perkembangan sejarah modern hingga saat ini secara umum telah membuktikan bahwa apapun masyarakatnya, jika nilai-nilai yang berpusat pada laki-laki tidak dapat digoyahkan, maka hak-hak perempuan yang memerlukan perlindungan hukum akan sangat sulit. karena meskipun konstitusi nasional, peraturan perundang-undangan pemerintah, dan reformasi kelembagaan penting dalam melindungi hak dan kepentingan perempuan, namun penerapan mekanisme sosial yang didominasi laki-laki berkuasa dan laki-laki kuat dan perempuan lemah masih dapat menimbulkan berbagai penyimpangan yang merugikan perempuan. belum lagi, membiarkan perempuan memperjuangkan peluang untuk melakukan apa yang dilakukan laki-laki akan memberi mereka lebih banyak ruang untuk berkembang, namun hal ini justru akan memperkuat nilai pengakuan masyarakat terhadap sifat-sifat maskulin.
selain itu, dalam proses penelitian “nora in china”, saya menyadari bahwa gerakan pembebasan perempuan terlalu sering berfokus pada hak-hak dan kinerja perempuan di ranah publik, namun mengabaikan keluarga yang merupakan inti yang perlu diubah dalam implementasinya. kesetaraan gender. sampai batas tertentu, penekanan pada ranah publik dan mengabaikan ranah privat merupakan pengulangan dari pemikiran yang berpusat pada laki-laki dalam menilai ranah publik dibandingkan ranah privat (meluas hingga preferensi terhadap laki-laki dibandingkan perempuan). keluarga/pekerjaan rumah tangga telah dianggap sebagai ruang aktivitas utama, permainan peran gender, dan ekspresi sifat gender perempuan sejak zaman dahulu. nilainya belum ditingkatkan karena perempuan berusaha untuk berpartisipasi dalam ruang publik di mana laki-laki merupakan spesialis. keluarga masih dianggap oleh sebagian besar orang sebagai kewajiban seorang perempuan, betapapun sepelenya, ia tetap perlu mengurusnya. pergeseran ganda perempuan modern di bidang publik dan swasta terjadi baik di negara kapitalis maupun sosialis.
seorang tetua pernah mengatakan kepada saya bahwa banyak keluarga di daratan sebenarnya dikepalai oleh perempuan; istri tidak memasak atau bahkan mengurus anak-anak, namun hal ini tidak dapat menyembunyikan fakta bahwa di tiongkok atau masyarakat lain, pekerjaan rumah tangga, konten pendidikan, dll. masih umum terjadi. kemajuan karir dan permainan peran (konflik atau tidak) merupakan tren yang menguntungkan laki-laki. saya percaya bahwa nilai-nilai yang berpusat pada laki-lakilah yang menegaskan maskulinitas, menghargai pelayanan publik di atas urusan pribadi, dan menempatkan masyarakat di atas keluarga yang membelenggu perempuan.
kembali ke "rumah boneka":
selain membebaskan perempuan, hal ini juga membebaskan laki-laki
beijing news: mari kembali ke buku ini. "nora" in china" pertama kali diterbitkan pada tahun 2003 dan awalnya didasarkan pada tesis doktoral anda saat belajar di sekolah pascasarjana sejarah di universitas nasional chengchi. bagaimana awal mula anda tertarik dengan karakter ini? dengan kata lain, di antara berbagai narasi tentang “nora”, titik tolak manakah yang pertama kali menggugah minat penelitian anda?
xu huiqi:ya, edisi pertama buku ini adalah tesis doktoral saya ketika saya lulus dari institut sejarah universitas nasional chengchi pada tahun 2001. judulnya tidak berubah. topik tesis master saya adalah feminisme liberal barat pada akhir abad kedelapan belas. ketika saya mulai memikirkan topik dan bidang penelitian setelah menyelesaikan phd, saya menyadari bahwa mungkin sejarah pertukaran ideologi gender antara tiongkok dan negara asing di zaman modern akan lebih cocok untuk saya pelajari dan kembangkan di taiwan daripada belajar di eropa. dan amerika serikat, bukan murni sejarah barat.
belakangan, dalam sebuah buku tentang sejarah tiongkok modern, saya membaca bahwa penulisnya menyebutkan "nora" dan pengaruhnya sebagai citra perempuan baru pada masyarakat budaya baru keempat mei. narasi singkat itu menggugah minat saya. menurut saya, "nora", yang dibentuk oleh masyarakat pada saat itu sebagai citra perempuan baru, adalah topik yang bagus untuk penelitian tentang sejarah gender di dalam dan luar negeri di zaman modern. sejak saat itu, saya mulai memperhatikan dan mendalami materi sejarah, serta penelitian sebelumnya tentang nora atau perempuan baru di tiongkok modern.
jika saya mengingat kembali poin awal penelitian saya tentang nora, saya mungkin mengatakan bahwa saya benar-benar ingin memahami mengapa pahlawan wanita dalam drama barat ini mampu memicu begitu banyak diskusi dan memberikan pengaruh pada masyarakat tiongkok selama republik tiongkok. fokus penelitian saya saat itu lebih banyak menyisir dan menganalisis perkembangan dan evolusi konstruksi nora sebagai citra perempuan baru dalam masyarakat republik tiongkok pasca gerakan keempat mei. pada awalnya, saya memperhatikan bahwa orang-orang tiongkok sangat prihatin dengan "pelarian" nora. saya juga lambat laun memahami bahwa fokus diskusi tentang nora di masyarakat barat pada masa-masa awal sangat berbeda dengan fokus pembaca di tiongkok. perbedaan ini membuat saya berpikir bahwa ini merupakan perspektif yang baik untuk mengeksplorasi pertukaran gagasan gender antara tiongkok dan negara-negara asing di zaman modern.
beijing news: saya penasaran, apakah anda sudah menonton keseluruhan dramanya di teater? di mana anda menontonnya saat itu, dan apa perasaan pribadi anda?
xu huiqi:sebenarnya saya baru menonton "nora" yang diadaptasi oleh sutradara jerman di taipei pada tahun 2006, setelah saya menyelesaikan disertasi doktoral saya dan menerbitkannya dalam sebuah buku. drama tersebut dibawakan seluruhnya dalam bahasa jerman oleh aktor-aktor jerman, dan akhir cerita diubah dari nora keluar rumah menjadi dia menembak suaminya holmer. setelah menonton drama tersebut, saya menulis di buku harian saya bahwa saya masih lebih menyukai akhir dari karya asli ibsen.
kemudian, ketika saya mengajar, saya memilih untuk memutar film inggris tahun 1973 "a doll's house" yang dibintangi oleh claire bloom dan anthony hopkins untuk ditonton dan didiskusikan oleh siswa saya. saya pribadi suka dengan versi filmnya yang cukup mirip dengan karya aslinya, mungkin karena saya lebih suka open ending. rasanya seperti memberikan kesempatan kepada protagonis pria dan wanita untuk mengubah diri mereka sendiri.
poster film "rumah boneka".
berita beijing: bagi pembaca saat ini, menurut anda apa lagi yang pantas untuk dipikirkan tentang citra “nora”?
xu huiqi:sama seperti sifat-sifat deseksualisasi yang dikaitkan pada nora oleh para elit laki-laki seperti hu shi seratus tahun yang lalu, saya rasa pembaca masa kini, apa pun jenis kelaminnya, masih bisa mendapatkan inspirasi dari sifat transgender nora. dalam masyarakat kontemporer di mana pandangan yang berpusat pada laki-laki masih mendominasi, kontradiksi terbesar mungkin adalah banyak laki-laki yang merasa dikebiri secara mental ketika mereka melihat perempuan diberdayakan.
semakin mandiri seorang perempuan, semakin tidak penting dirinya sebagai laki-laki, sehingga laki-laki kehilangan rasa superioritasnya sebagai kepala keluarga yang dapat mereka nikmati dalam perkawinan dan keluarga. meningkatnya jumlah laki-laki dan meningkatnya rasa kelemahan relatif (dibandingkan dengan kelebihan yang dinikmati laki-laki di masa lalu) pada gilirannya telah mengilhami kompleks misogini yang kuat. faktanya, banyak feminis yang mengabaikan beban sejarah dan tekanan terhadap laki-laki. saya rasa jika perempuan juga bisa sepakat bahwa “menjadi laki-laki tidaklah mudah,” mungkin proposisi feminisme mengenai kesetaraan gender dan pembangunan adaptif akan lebih didukung oleh laki-laki.
menurut saya, makna feminisme sebenarnya tidak hanya mengupayakan kesetaraan formal antara laki-laki dan perempuan, tetapi juga mengatur ulang karakteristik laki-laki/perempuan dan hubungan antar jenis kelamin. biarlah laki-laki juga mendapat kesempatan untuk beradaptasi lagi dengan kehidupan, dan tidak harus selalu menanggung beban hidup seperti laki-laki. saya sering merasa bahwa ekspektasi “harus menjadi laki-laki maskulin” (yang sering dipaksakan kepada anak laki-laki oleh ayah di rumah) itulah yang membuat banyak laki-laki tercekik dan berbalik membenci perempuan.
dari perspektif bahwa pembebasan perempuan sebenarnya melibatkan pembebasan laki-laki, "a doll's house" mungkin tidak hanya mengupayakan perempuan seperti nora mendapatkan kesempatan untuk membangkitkan kemandiriannya, tetapi juga bermaksud untuk membebaskan laki-laki seperti helmut dan menghilangkan stereotip masyarakat kelas menengah victoria. -suami kelas berat, memikirkan kembali ingin menjadi siapa.
melihat gambaran nora dalam sudut pandang gotong royong dan empati antar jenis kelamin, dapat dikatakan bahwa ini merupakan gambaran ideologis yang masih cukup menginspirasi baik laki-laki maupun perempuan untuk “keluar dari zona nyaman”. jika hao ermao tidak mengungkapkan "warna aslinya" karena alasan tertentu, nora, yang telah berperan sebagai istri dan ibu yang baik selama delapan tahun, tidak akan mampu terstimulasi dan bertekad untuk mendidik dirinya sendiri dan benar-benar menjadi manusia. makhluk. dengan cara yang sama, tanpa "kebangkitan" nora, hao ermao tidak akan diberitahu betapa besar masalah yang terjadi dalam pernikahannya, dan bahkan dirinya sendiri. ibsen tidak menuliskan hasil dari mereka berdua, mungkin karena dia bermaksud menggunakan tindakan nora untuk memberikan dia dan holmer kesempatan untuk memulai hidup baru.
potongan gambar film "a doll's house".
berita beijing: terakhir, anda pernah membuat pernyataan yang jelas: "tidak cukup bagi perempuan untuk pergi, tetapi juga bagi laki-laki untuk pulang."
xu huiqi:penilaian ini muncul dalam kesimpulan versi baru saya. kalimat ini memang merupakan rangkuman dari beberapa penelitian dan pemikiran saya selama dua puluh tahun terakhir. sama seperti jawaban atas pertanyaan sebelumnya, saya sangat merasakan bahwa keluarga adalah isu utama yang perlu dicurahkan lebih banyak upaya oleh para feminis untuk mendobrak titik buta dari “teori feminis” yang berpusat pada laki-laki. jika kita tidak mengatasi masalah ini secara langsung, melonggarkan peran keluarga dan tanggung jawab pekerjaan rumah tangga yang dibebankan pada perempuan, dan membalikkan hierarki gender dalam nilai-nilai laki-laki dan perempuan, maka mustahil kita dapat meminta perempuan untuk berkembang di ruang publik.
berangkat dari gender, mari kita renungkan apa yang dimaksud dengan “kabur”: bisa dikatakan laki-laki diperbolehkan memiliki mentalitas “kabur dalam jangka panjang” terhadap keluarganya. mereka dididik dan diharapkan mendapatkan uang untuk menghidupi keluarga mereka dan menjadi kepala keluarga; mereka juga diharapkan dan diperbolehkan untuk memfokuskan hidup mereka terutama pada pekerjaan dan kegiatan publik. ini belum tentu merupakan kehidupan yang diinginkan setiap pria. beberapa pria ingin menghabiskan lebih banyak waktu dengan anak-anak mereka dan berbagi pekerjaan rumah tangga dengan istri mereka di rumah, namun atasan dan kolega mereka tampaknya menganggap remeh bahwa ia harus mengutamakan pekerjaan. faktanya, banyak pria yang seringkali tidak mampu menjadi dirinya sendiri. ambisi nora "saya ingin melihat apakah saya salah atau dunia salah" memang bisa menginspirasi pria dan wanita masa kini, dan ia juga dengan berani menolak anggapan masyarakat "laki-laki harus (berperilaku) seperti ini, perempuan harus (berperilaku) seperti itu" stereotip pandangan tentang gender.
"nora in china" menceritakan berbagai narasi yang berpusat pada laki-laki yang mengharuskan perempuan tiongkok untuk melarikan diri. diantaranya, kita memang telah menyaksikan berbagai penampilan unggulan banyak perempuan setelah terjun ke masyarakat. namun, perempuan yang menganjurkan untuk melarikan diri dari rumah berdasarkan pengakuan mereka terhadap nilai-nilai yang berpusat pada laki-laki, memiliki pembantu di rumah untuk membantu pekerjaan rumah dan mengurus anak-anak, atau mereka berfokus pada diri sendiri (masih berpusat pada laki-laki) dan meremehkan nilai-nilai keluarga (dan implisitnya perempuan). perempuan dituntut untuk berkontribusi pada masyarakat.
kesimpulannya, hanya dengan keluar rumah saja, perempuan tidak bisa menyelesaikan permasalahan kesenjangan antara laki-laki dan perempuan. saya menganjurkan bahwa apa yang disebut dengan “membiarkan laki-laki pulang ke rumah” secara luas mencakup mengizinkan laki-laki untuk mengembalikan pikiran mereka ke keluarga (membalikkan keuntungan dan kerugian dari ranah publik dan privat yang menekankan masyarakat dan mengabaikan keluarga), menghadapi masalah mereka sendiri. peran keluarga (suami, ayah, menantu, dll.), dan melakukan pekerjaan keluarga, memupuk kebajikan keluarga, dan mengelola hubungan keluarga.
jika tidak, meski perempuan masa kini terus bertanya “mengapa dan apakah harus melarikan diri”, mereka tetap tidak bisa menyelesaikan masalahnya.
ditulis oleh/shen lu
mengedit/berkeliling
pengoreksian/xue jingning
