noticias

El trabajo académico consiste principalmente en interpretar textos. Para enfatizar, se puede decir que el trabajo académico se basa principalmente en ciertas técnicas para interpretar textos. Sin embargo, según mi comprensión de "interpretación" y "texto", la frase "dependiendo de ciertas técnicas" es redundante.

¿Qué es el texto? En mi opinión, los textos estrechos y típicos son obras literarias, especialmente obras filosóficas. También son textos organizaciones sociales, rituales, monumentos históricos, etc. Las obras de arte antiguas también pueden ser textos. [El significado del texto en español ha cambiado y su traducción al chino ha cambiado. Diferentes traducciones al chino como "wen", "texto", "este artículo" y "texto" son conceptos con orientaciones muy diferentes. . tema. 〕

Los acontecimientos naturales materiales no son textos. En consecuencia, la ciencia empírica no es académica. Lo que constituye el texto son aquellas cosas que son ideológicas y reflexivas en sí mismas, y son en sí mismas una expresión del alma.

Nuestras conversaciones cotidianas, artículos periodísticos y obras de arte generalmente no son textos. Los textos son cosas que requieren interpretación, es decir, cosas que requieren algún tipo de tecnología para ser leídos. Puedo comparar el texto con un idioma extranjero, o con el chino antiguo, que no puedo leer directamente o no puedo entender del todo y necesito traducirlo. El trabajo académico es como la traducción. Por lo tanto, podemos ver dos características del texto. Una es el intervalo de tiempo y espacio. Los artículos de periódico no son textos típicos, las Analectas de Confucio y Zhou Li sí lo son. La segunda es la falta de intuición. Aunque las esculturas prehistóricas de África Oriental pueden interpretarse como textos, en comparación con las obras literarias, no son textos típicos porque podemos entenderlos intuitivamente sin ninguna tecnología. No hace falta decir que no existe una línea clara entre lo que se puede leer directamente y lo que no se puede leer directamente, pero existe una distinción aproximada entre los dos.

Los mitos, rituales, etc. son los textos más importantes para los antropólogos, pero no son textos para las personas que viven en esa tradición mitológica y siguen seriamente esos rituales.

Interpretar texto requiere tecnología y es engorroso, entonces, ¿por qué deberíamos molestarnos en interpretar texto? ¿No sería agradable charlar, leer periódicos y ver series de televisión? Alguien le preguntó a un alpinista por qué quería escalar el Monte Everest. Él respondió: Porque está ahí. El texto está ahí, y hay un mundo de vida distante solidificado en él. Reabrir ese mundo de vida para hacer referencia al mundo de vida en el que vivimos es una empresa seductora. Sin la referencia cruzada de muchos mundos, la realidad sería bastante estrecha. En pocas palabras, interpretar los trescientos poemas, interpretar los ritos Zhou y interpretar los mitos nos ha aportado imaginación y ha ampliado nuestro espacio vital. La "Biografía de despedida de Liu Rushi" de Chen Yinke nos reabre un mundo de vida mediante la interpretación de clásicos y poemas de las dinastías Ming y Qing. Comparándolo con el estilo de vida de los primeros pueblos, podemos ver que una de las características de la llamada era ilustrada o era civilizada de los últimos dos o tres mil años es la interpretación de los textos. La gente entiende la realidad a través de la referencia mutua. de muchos mundos.

La intención original de participar en el trabajo académico es revitalizar las formas de vida y los pensamientos condensados ​​en el texto a través de la interpretación del texto. Pero dado que la interpretación de textos requiere tecnología, el estudio de la tecnología interpretativa puede convertirse en una empresa en sí misma. Las escuelas primarias de antaño eran típicas de este tipo de trabajo. [Técnicas de interpretación simples, Shuowen Jiezi, anotación Shuowen Jiezi, verificación de versión. Por lo tanto, el trabajo académico se puede dividir a grandes rasgos en dos partes. Por supuesto, estas dos partes se superponen. 】

La investigación empírica, el trabajo teórico en ciencia empírica, la creación artística, escribir un libro filosófico, todo requiere tecnología. Garabatear también puede ser una actividad artística, pero lo que dibujas generalmente no es una obra de arte. Pensar antes de hablar, ser elocuente, saber cantar y bailar, no producen obras; son parte de la vida inmediata. Las obras generalmente se refieren a los frutos producidos con la ayuda de una determinada tecnología. Los trabajos incluyen tecnología, por lo que existen similitudes entre el trabajo creativo y el trabajo académico. En un sentido similar, el trabajo de construcción de teorías en la ciencia empírica puede considerarse trabajo académico en sentido amplio.

Sin embargo, la tecnología de creación de obras es diferente de la tecnología de interpretación. Los arquitectos necesitan mucha tecnología para diseñar un edificio, pero podemos apreciarla y evaluarla sin aprender tecnología. Los artistas clásicos son maestros técnicos, pero la mayoría de las obras clásicas no requieren habilidades de interpretación. En principio, deberíamos distinguir entre la tecnología necesaria para crear una obra y la tecnología necesaria para interpretar un texto. La mayoría de los buenos escritores de novelas no son expertos académicos. Se basan en la observación, el pensamiento y la exploración de la vida y, al mismo tiempo, dominan las habilidades de escritura. La tecnología de creación de obras no se llama académica, sino arte.

Los textos importantes en sí mismos no son en su mayoría el resultado de un trabajo académico: los Trescientos Poemas, Zhuangzi, el Antiguo Chibi Fu, la Declaración de los Derechos del Hombre. [Jin Ping Mei, Quiet Don River, sin embargo, para que la filosofía u otras obras tomen forma y encuentren un lenguaje público, se requiere una cierta cantidad de trabajo académico. Los pensadores tradicionales chinos y la mayoría de los pensadores occidentales son eruditos e intelectuales al mismo tiempo, lo que difiere del monopolio judío de la profesión médica. 】 La relación entre los distintos tipos de obras y la interpretación de los textos es estrecha o laxa. Es raro encontrar una obra filosófica que poco tenga que ver con la interpretación de textos anteriores. [Esto se debe principalmente a que la parte central de la filosofía no puede expresarse completamente en lenguaje natural, sino que debe basarse en conceptos de la historia de la filosofía. Los conceptos de la historia de la filosofía son diferentes de los conceptos técnicos de la ciencia empírica. El significado de los primeros está determinado por su herencia histórica, mientras que el significado de los segundos depende de pruebas empíricas. 〕[Mientras pensamos en cosas que provienen del mundo inmediato de la vida, las relacionamos con diversas doctrinas y conceptos. ¿Por qué tienes que contactarme? ¿Por qué no utilizar todo el lenguaje natural? Esto se debe a que el lenguaje filosófico es inherentemente un lenguaje que se utiliza, y la práctica a largo plazo ha demostrado que es adecuado para hablar sobre cuestiones filosóficas, es decir, hablar sobre el nivel de reflexión sobre la vida directa. Aquellas cosas que para mí son consideradas únicas generalmente no son tan únicas, al menos no tan únicas en el sentido de la imagen. Cuando ves el color rojo, él también ve el color rojo, pero tu imagen en el nivel filosófico es exactamente única. Debido a esta singularidad, tenemos dificultades para entenderla, por lo que necesitamos crear un lenguaje público y utilizarlo cuando podamos, para que podamos comprender su forma única de hablar.

Externamente, la erudición proporciona una especie de prueba, y si te va bien en algo públicamente inteligible, entonces me interesará leer tus palabras únicas. “De lo contrario, no quiero correr el riesgo de perder el tiempo leyendo algo que es tan difícil de entender. Un aspecto del lenguaje público son las limitaciones de tiempo. Por ejemplo, puedo entender la burguesía, la sociedad feudal, la contradicción principal, etc., pero todavía tengo que decir que no son expresiones apropiadas, son términos incorrectos y el contenido conceptual no está claro, etc. Por supuesto, todos hablamos en términos modernos, y es importante discernir qué palabras son viables y cuáles no. Chen Yisheng es muy bueno expresando cosas ambiguas con claridad, pero es insuficiente en este aspecto. 】Pero la relación entre cada filósofo y la interpretación de textos también es diferente. Por ejemplo, Heidegger y Gadamer dependen más de la interpretación de textos, mientras que Husserl y Wittgenstein no.

Heidegger

En consecuencia, la textualidad de las obras filosóficas es generalmente más fuerte que la de las obras artísticas. Sin embargo, a juzgar por la intención original del creador, lo que está creando son obras, no textos. Incluso si el público al que se dirige es sólo un pequeño círculo, todavía quiere esforzarse por lograr una comprensión directa y estimular el diálogo directo dentro de este pequeño círculo. Desde el punto de vista del público, unos hábitos de lectura profundos, una amplia educación, etc. le ayudarán a comprender el trabajo, pero no necesita hacer muchos preparativos técnicos. [Las obras filosóficas requieren que los lectores tengan un alto nivel de comprensión, paciencia, etc., y, debido al carácter histórico de los conceptos comentados anteriormente, también requieren cierta preparación académica. 】

Pero ahora está de moda considerar las obras contemporáneas también como textos. Esto puede ser una distorsión de la naturaleza del trabajo o puede reflejar algunos cambios profundos en nuestros tiempos. Cómo entender este cambio requiere orientación experta. Pero una cosa parece obvia: el sistema académico actual ha contribuido en cierta medida a este cambio. Los académicos son la razón de ser de la academia de artes liberales [La creación no requiere necesariamente estudios académicos. Solo es beneficioso para el creador ingresar a la academia en la medida y en el caso de que lo académico sea beneficioso para la creación.] El trabajo se considera como un texto y los profesores pueden comprender la autoridad del trabajo. Según los estándares de las obras de arte tradicionales, el arte contemporáneo, la poesía y las películas están entrelazados en la vida diaria y básicamente no tienen naturaleza textual, y no se requiere ninguna tecnología especial para leerlos. Personalmente, creo que las buenas obras de hoy siguen siendo así, mientras que algunos nuevos críticos literarios y de arte han exagerado extremadamente su naturaleza textual. En mi opinión, esta es una fuente de pseudoacadémicos contemporáneos, y también es una de las áreas donde los pseudoacadémicos han causado más daño. Originalmente, podríamos participar en la discusión sobre obras de arte en una interfaz que es mucho más sencilla e interesante, haciendo que la obra de arte esté más estrechamente integrada con la vida. Sin embargo, si no hacemos que la discusión sobre las obras sea muy académica, ¿cómo podemos hacerlo? ¿Seremos dignos de ser profesores? ¿Cómo puede un título ser digno de un aula universitaria solemne? Parece que no importa cuán sinceramente sientas y pienses en serio, mientras no tengas su formación académica, no podrás entender una pieza musical ni ver una película si solo confías en el sentido común. No calificado para participar en discusiones sobre arte e ideas. Quizás las obras contemporáneas no deberían estudiarse en la academia, no porque no sean lo suficientemente importantes como para calificar para el estudio académico, sino porque los profesores no son el público preferido para estas obras. Incluso si tenemos que considerar estos trabajos como tareas académicas por varias razones complicadas, debemos entender que no son textos típicos y evitar el uso de "estándares académicos" uniformes para controlar nuestro estudio y discusión.

Probablemente correspondiente a la tendencia de interpretar las obras como textos, también existe una tendencia entre los artistas contemporáneos a producir obras como textos, es decir, cuando producen obras, las hacen de manera que no puedan ser comprendidas ni comprendidas directamente. requiere algún tipo de tecnología para interpretar. El artista parece no crear para sus amigos sino para la historia del arte. No entiendo el mecanismo subyacente de esta transformación, pero mi sensación inmediata es que la textualización de la creación artística es muy triste.

En una tradición donde la verdad es una prioridad predeterminada, la erudición se ha convertido en el lugar principal para buscar la verdad. [La principal actividad espiritual, o el lugar donde ocurre la verdad. ] La gente de hoy ya no sostiene esta visión de la verdad, y el estatus de la erudición también ha disminuido hoy. [Al mismo tiempo, las teorías científicas empíricas, los trabajos filosóficos generales, etc. también se incluyen en el ámbito académico para compensar las pérdidas y ampliar el impulso académico. 〕Si se dice que incluso en el pasado, lo académico no era la forma preferida de buscar fama y fortuna, ahora tomar lo académico como una carrera requiere una concentración más profunda. Incluso los maestros académicos anteriores a menudo comparan los sentimientos religiosos con el "ridiculizado por los forasteros" requerido. hacer estudios académicos extrañamente ebrios" [palabras de Weber]. Los jóvenes que están decididos a seguir carreras académicas suelen utilizar esto para motivarse. Goethe dijo una vez que quien se dedica a la ciencia y al arte también tiene religión. Si tiene razón, la erudición no es simplemente como la religión, es una religión. Pero no necesitamos entender ciegamente los sentimientos religiosos de una manera sagrada y noble. Según Weber, especialmente Goethe, la religión como ciencia y arte es diferente de la religión que es "necesaria" porque no hay ciencia ni arte. Dedícate a la ciencia y al arte, no importa cuán noble y profundo seas, no lo hagas de manera sacrificada, porque no es propicio para lo académico, porque las personas que se dedican a lo académico, al igual que las personas que se dedican a otras carreras, primero encuentran interesante su carrera. y divertido.

Weber

Si, según tengo entendido, sólo a través del trabajo académico podemos reabrir el mundo perdido de la vida y desplegar esos grandes pensamientos que se han solidificado, entonces no hay duda de que la investigación académica sigue siendo una importante actividad espiritual y una importante fuente de enriquecimiento. para la civilización. [Chen Anying tiene mucha razón sobre el declive del estatus académico. Sin embargo, no estoy de acuerdo con el valor académico. Creo que el valor humanístico de la ciencia moderna es extremadamente limitado e incluso fundamentalmente cuestionable. ¿Más rico que en el siglo XVIII? La ciencia ha enriquecido la vida cultural y de entretenimiento de las personas a través de la tecnología. ¿Enriquecida? Pero las series de televisión, los videojuegos... hay mucho más en qué pensar aquí. 】

Pero personalmente, si los jóvenes de hoy eligen la academia como carrera, inevitablemente se sentirán miserables. Zhu Xi también era muy miserable cuando se dedicaba a la academia, pero en secreto también podría esperar ser famoso tanto ante el gobierno como ante el público. Y de vez en cuando puede ser el maestro del emperador o el viceprimer ministro. Es más, otras tentaciones en el mundo actual son más complicadas. Cuando los jóvenes miran el vasto mundo, inevitablemente sentirán que es colorido. En cambio, la vida académica es demasiado austera. Sin embargo, en este sentido, la diferencia a menudo se exagera. Cuando se ingresa a la llamada vida cotidiana, la mayoría de los colores serán tenues bajo los reflectores, y su vida diaria a veces es incluso peor que la normal. gente aburrida. [Cualquier actividad implica mucha suciedad, o penurias, etc. Una de las actividades nobles. 】 Por otro lado, si persigues actividades académicas, debes estar preparado para una vida de dificultades, pero las actividades espirituales elevadas tienen sus propias características ricas y atractivas. Ese tipo de calma interior y alegría son originalmente las búsquedas más importantes del ser humano. corazón. . [La academia es un trabajo que requiere mucha inteligencia y trabajo duro. 】 En mi opinión, la perseverancia en hacer algo es un carácter muy importante. Mirar a su alrededor, ser cínico y ser frívolo son incomparables.

Otra fuente de dudas de los jóvenes sobre el camino académico es que creen que el trabajo académico simplemente gira en un montón de tecnologías, lejos de la forma viva de las ideas, y se engaña a sí mismos y engaña a los demás. Creo que este tipo de favorecimiento a uno mismo sobre los demás es sospechoso por ambas partes. Por un lado, existe una mala comprensión del trabajo académico y los pseudoacadémicos son considerados muestras académicas. Por otro lado, los jóvenes sienten que sus pensamientos están conectados con sus huesos y su sangre y tienen vitalidad, lo cual es completamente diferente a esos viejos pensamientos enterrados en los libros. No hace falta decir que la juventud es envidiable, pero cuando se trata de la vitalidad de los pensamientos, los jóvenes no pueden evitar considerar directamente su entusiasmo, inspiración y visión como pensamientos formados. En medio de la pasión juvenil, cada pensamiento se vuelve fresco y pleno. . Después de que esta pasión disminuya gradualmente, probablemente descubrirá que esos pensamientos no son mejores que los de sus predecesores, y la mayoría de ellos no son nada nuevo y son bastante pálidos. Para mantener la vitalidad potencial de los pensamientos separada del cuerpo y generar vida nueva y plena en cualquier momento, se requiere mucho trabajo, que no es menos difícil que resucitar pensamientos condensados ​​a través de la interpretación de textos. [Piense en la mente incorpórea como un suero de plasma cuyo alimento alguna vez provino del cuerpo, pero que ahora existe en forma de "sangre pura" y se utiliza a su debido tiempo para revitalizar la vida. 〕

La relación entre académicos e ideas ha sido un tema frecuentemente discutido en los últimos años. En la mayoría de los casos, estos dos conceptos no son simétricos. El pensamiento es algo que sucede en todas partes, pero la erudición es obra de unos pocos expertos. En cierto aspecto, ambos están estrechamente relacionados: para condensar los pensamientos de la vida en obras, la mayoría de ellos requieren cierta formación académica. Por otro lado, el objetivo final del trabajo académico es recrear el mundo de la vida condensado en textos. . Exposición, resucitando los pensamientos condensados ​​en el texto como pensamientos del mundo viviente.

Uno puede dedicarse al trabajo académico o puede esforzarse por crear obras de pensamiento. Algunas personas que se dedican al trabajo académico se centran en la interpretación del significado de los textos, mientras que otras se centran en técnicas generales de interpretación. Algunas personas que crean obras ideológicas están más cerca de las tradiciones académicas, mientras que otras están más alejadas de los textos tradicionales. Estos los determina originalmente cada persona según sus propias capacidades, intereses, entorno, etc. No veo por qué debería describir mi posición como la más legítima y menospreciar las elecciones de los demás. Si los motivos de uno mismo y no de los demás son demasiado fuertes, nos impedirá aclarar conceptos como académicos e ideas, impidiendo así oponernos a los pseudoacadémicos y evitando que veamos trabajos claramente superficiales que pretenden ser profundos. Con el paso de los años, los pseudoacadémicos se han vuelto tan frecuentes que los jóvenes se han disgustado con todo el trabajo académico. [Otra parte de la antipatía hacia los académicos proviene de los pseudoacadémicos y de la superioridad moral de los académicos. Chen Anying parece estar argumentando que este desprecio proviene del declive del estatus académico, pero esto no debería causar disgusto y desprecio en primer lugar. 】

Un gran número de pseudoacadémicos son cosas así: dominan ciertas técnicas de interpretación, pero no son sensibles a las ideas contenidas en el texto, interpretan e interpretan una y otra vez, y los procedimientos están en línea con los estándares académicos, pero. ninguna idea resucita de tierras extranjeras. En la formación académica primaria, esto puede ser tolerado, pero ¿llamar a este tipo de cosas un trabajo académico no es destruir deliberadamente la reputación de los académicos de otras personas? Llamar a tales cosas académicos puros y académicos por el bien de lo académico es puramente pretencioso. Académico puro se refiere al trabajo académico que está divorciado en la mayor medida de los cálculos utilitarios realistas, y de ninguna manera es una operación ciega divorciada de los propósitos académicos. Estas cosas no son las llamadas "investigaciones puramente técnicas". Como se mencionó anteriormente, una gran parte del trabajo académico es investigación puramente técnica. Esto significa que dicha investigación promueve/transforma la tecnología de interpretación, que es un trabajo de incremento tecnológico o innovación tecnológica. Este tipo de trabajo no tiene nada que ver con trastear con técnicas de interpretación estándar. Desafortunadamente, la mayoría de los que ahora se llaman "tratados académicos" son este tipo de cosas.

Otro tipo de pseudo-beca es el especial Six Classics Zhuwo. Originalmente, si una persona desarrolla un conjunto de pensamientos y está dispuesto a hacerlos públicos, puede escribir un libro y decirnos lo que piensa de esta manera o de aquello. Sin embargo, muchas personas quieren que sus pensamientos se parezcan a los de Confucio. Pensamientos de Nietzsche o de otra persona, parece ser una interpretación en profundidad de las conclusiones a las que llegaron Confucio y Nietzsche. Los comentarios sobre los Seis Clásicos podrían haber sido vistos como un gesto de rebelión contra el permiso para comentar los Sutras, pero en nuestros días, puedes simplemente hablar contigo mismo, así que ¿por qué molestarse en pretender ser un comentarista de los Sutras? Porque sólo lo que se interpreta es académico, y sólo lo académico es decente. [¿Por qué no hablas directamente del impulso vital que entiendes? ¿Por qué empiezas desde “poder ser”? Este tipo de "Seis notas clásicas para mí" probablemente utilice la pancarta como la piel de un tigre. Generalmente, los tratados académicos se sitúan en un nivel superior, lo que induce a los autores a imitar el estilo de redacción de los artículos de forma consciente o inconsciente. Quizás haya una defensa más débil, que consiste en enseñar primero a los estudiantes a escribir artículos formalmente. Pero éste no es un buen método de enseñanza. La razón es que el propio profesor no comprende la naturaleza del trabajo y no puede distinguir cuándo enseña la forma y cuándo enseña el contenido. El hecho de que usted piense que Heidegger quiso decir esto no ayuda mucho, porque los expertos pueden demostrar que Heidegger no quiso decir esto, y a menudo hay estándares aquí. Este tipo de comentario sobre los Seis Clásicos es perjudicial para mí. No amplía nuestra imaginación ni nuestro mundo viviente. Una cosa sigue siendo una cosa, simplemente crea la ilusión de dos cosas. 】 【Hay otra manera, es decir, "poder ser" te ha inspirado. Originalmente no tenías una declaración tan entusiasta sobre el impulso de la vida, pero el concepto de "poder ser" se ha convertido en un incentivo para. que tengas algunas ideas nuevas. Se trata de un ensayo informal. No me importa si los dos conceptos están conectados conceptualmente, pero están conectados de manera estimulante. Escribir en estilo casual no es malo, pero lo malo es que la escritura casual se disfraza de tesis. Qian Chibi Fu es un buen artículo, pero no un artículo académico. Hoy en día, la literatura está completamente diferenciada de otras especialidades. Por lo tanto, si lo que escribes no es prosa pura (llamada prosa como La luz de la luna en el estanque de lotos de Zhu Ziqing), debes escribirla como un artículo, aunque no sea un artículo en absoluto. 】

Los escritos académicos y los trabajos ideológicos son diferentes de los artículos populares. Los artículos populares transmiten al público resultados académicos existentes y conocimientos ideológicos, pero los trabajos académicos y los trabajos ideológicos requieren nuevas ideas. [Aquí, los oyentes y lectores están constituidos internamente. Piensa a quién se lo estás contando. 】 Esto requiere que pienses más claramente en tus lectores. Los artículos académicos deben asumir que su audiencia es un experto. En su prueba, ¿su interpretación es una interpretación nueva? [Explicaste la energía como "impulso vital infinito" y luego comenzaste a hablar sobre el impulso vital. Tienes que considerar si los expertos te dirán que estás explicando tonterías. 】 Las obras ideológicas deben asumir que el público es una persona reflexiva. Para él, lo que expresas no es una idea nueva. No puedes simplemente decir "este es mi pensamiento". La unicidad de un pensamiento no es si es tuyo o de él. "Sólo tu amante está interesada en un pensamiento porque te pertenece. A ella no le importa el pensamiento, se preocupa por ti como persona. 】

Hay mucho más que se puede decir sobre la situación actual de la academia y su relación con el sistema universitario. Creo que clasificar conceptualmente los términos “académico” hará que este tipo de discusión sea más pertinente y efectiva. Sin embargo, la forma más eficaz de mejorar la mala situación actual es confiar en personas con capacidades reales para producir resultados académicos reales y trabajos ideológicos reales.