nuntium

Opus academicum imprimis est de textibus interpretandis. Pro emphasi, dici potest academicum opus maxime niti quibusdam technicis textuum interpretandis, sed secundum intellectum "interpretationis" et "textus", superuacua est locutio "ex quibusdam technicis".

Quid est illud? Opinor, textus angusti et typici sunt opera litteraria, praesertim philosophica opera. Institutiones sociales, ritus, monumenta historica etc. sunt etiam textus. Textus quoque artis antiquae opera esse possunt. [The meaning of text in Spanish mutatum est, et eius translatio Sinica variae translationes Sinicae ut "wen", "text", "hic articulus", et "textus" notiones sunt valde diversae orientationes . .

Materia rerum naturalium non sunt textus. Unde scientia empirica non est academica. Quae textus sunt ea quae ideologica et reflexiva in seipsis sunt, ipsaque animi declaratio sunt.

Nostra colloquia ordinaria, capitula ephemerides et opera artis plerumque non sunt textus. Textus sunt quae interpretationem requirunt, id est, quae technologiam quandam requirunt ad legendum. Textum peregrinae linguae vel antiquae Sinensi comparare possum, quod directe legere non possum, nec satis intelligere et interpretari necesse est. Est opus academicum translatione simile. Ergo duae notae textus videre possumus. Una est intervallum temporis et spatii. Secunda est defectus intuitus. Quamvis praehistoricae sculpturae in Africa Orientali interpretari possunt ut textus, cum operibus litterariis comparati, textus typici non sunt, quia intellectum intuitivum habere sine ullis technicis possumus. Supervacaneum est dicere, inter quae directe legi et quid directe legi non possit, nulla perspicua est linea, sed horrida distinctio est.

Mythologia, ritualia, etc. principales sunt textus anthropologis, sed non sunt textus pro hominibus qui in illa traditione mythologica vivunt et ritus illos serio sequuntur.

Interpretatio textus technologiam requirit et gravis est, cur ergo textum interpretandi molesti sumus? Annon pulchrum sit chat, folia legere, et seriem TV vigilare? Interrogavit quidam montanum, quare vellet ascendere montem Everestum. Ibi textus, et vita longinqua est solidata in eo. Re-aperiens illum mundum vitalem ut referat ad mundum vitae, in quo vivimus, inceptum blandum est. Sine transcursu multorum mundorum, res admodum angusta esset. Simpliciter interpretans tria Poemata centum Zhou ritus interpretans, et fabulas interpretans imaginationem nobis attulit et spatium vivendi dilatavit. Chen Yinke scriptor "Vale Biographia Liu Rushi" re-aperit mundum vitae nobis interpretando classica et carmina de Ming et Qing dynastia. Cum vitae stylo veterum comparet, perspicere possumus unam indolem aevi illustrati vel humanitatis praeteritorum duorum annorum ad tria milia annorum notas interpretationem textuum plures mundos.

Intentio originalis aggrediendi laborem academicum est reviviscere formas et cogitationes vitae in textu concretas per textum interpretando. Sed cum textus interpretandi technologiam postulat, studium technologiae interpretativae per se inceptum fieri potest. Scholae veteres scholae huius generis laboris erant typici. [Simplex interpretatio ars, Shuowen Jiezi, Shuowen Jiezi annotationem, versionem verificationem. Propterea opus academicum in duas partes dure dividi potest. .

Investigatio empirica, opus theoricum in scientia empirica, creatione artistica, librum philosophicum scribens, omnia technologiam requirunt. Scribendi quoque actio artificiosa esse potest, sed id quod trahis generaliter non est artis opus. Cogitantes ante loqui, cum dicerent eloquentes, cantare et saltare posse, opera non producere; Opera omnia plerumque referunt fructus quae ope cuiusdam technologici effecti sunt. Opera technologiam includunt, sunt ergo similitudines inter opus creantis et opus academicum. Simili sensu theoria aedificandi opus in scientia empirica haberi potest ut opus academicum lato sensu.

Nihilominus technica opera creandi differt a technica interpretatione. Classici artifices magistri technici sunt, sed opera classica maxime artes interpretationes non requirunt. Distinguendum est in principio inter technologiam quae ad opus faciendum et technologiam requiritur ut textum interpretandum. Scriptores novissimi optimi non sunt periti academici. Observatione, cogitando et exploratione vitae nituntur, et simul scribendi artes vincunt. Technica opera faciendi academica non appellatur, sed ars vocatur.

Ipsi magni momenti textus maxime non sunt effectus academici operis, Tres centum Poemata, Zhuangzi, Priores Chibi Fu, Declaratio iurium hominis. [Jin Ping Mei, Quiet Don River, ad philosophiam vel alia opera ad formam et linguam publicam inveniendam requiritur quaedam quantitas operis academici. Traditional Sinenses excogitatores et maxime occidentales homines scholares et intellectuales simul sunt, quod differt a monopolio Iudaeorum in professione medica. Relatio inter varia operum genera et textuum interpretationem aut claudit aut solvit. Raro opus est philosophicum invenire, quod ad priorum textuum interpretationem parum pertinet. [Hoc maxime, quod nucleus philosophiae pars non potest penitus exprimi lingua naturali, sed notionibus ex historia philosophiae. Conceptus in historia philosophiae diversae sunt a notionibus technicis in scientia empirica. Sensus illius ab historica hereditate determinatur, dum sensus eius in experimento empirico nititur. [ Dum ea quae ex immediato vitae mundo proveniunt cogitamus, ea variis doctrinis et notionibus narramus. Cur mihi contact? Cur non omnia naturalia lingua? Propterea quod lingua philosophica in se lingua adhibetur, et diuturnum praxis ostendit aptam esse ad loquendum de quaestionibus philosophicis, id est, loquendo de gradu cogitationis de vita recta. Ea quae mihi singularia considerantur, solent non tam singularia, saltem non tam singulari sensu imaginandi. Propter hanc singularitatem difficultatem intellegendi habemus, necesse est ergo linguam publicam aedificare et publica lingua uti cum possumus, ut tuam singularem loquendi rationem intellegere possimus.

Externe doctrina probatum lepide praebet, et si in aliquo publice intelligibili bene facias, tum verba tua singularia legendi curabo. ― Alioquin tempus legere nolo quod tam difficile intelligat. Una pars linguae publicae limites temporis est. Exempli gratia: intelligere possum bourgeoisiam, societatem feudalem, contradictionem principalem, etc., sed adhuc habeo dicere quod non sunt propriae locutiones, pravae voces, et rationis contentum incertum, etc. Utique in moderno sermone omnes loquimur, et magni momenti est facultas discernendi quae sint verba capacia et quae inopes. Chen Yisheng valde bonum est in ambigua clare exprimenda, sed in hac ratione insufficiens est. 】Sed relatio inter philosophum et textum interpretandi alia est.

Heidegger

Correspondentia operarum philosophicarum textualitas plerumque robustior est quam artificiorum operum. Tamen ex intentione creatoris iudicans opera facit, non textus. Etiamsi auditores petant parvum tantum circulum, studeat tamen ad intellegendum directum et directum colloquium in hoc parvo circulo incitare. Ex parte auditorum, habitus lectionis altae, educatio ampla, etc. opus intellegendum adiuvabit, sed non multum technicae praeparationis opus est. [Opera philosophica requirunt lectores ut altiorem gradum intellectus, patientiae, etc. habeant, ac, ob historicam rationem notionum supra deductarum, etiam quandam academicam praeparationem requirunt. .

Nunc autem modus est opera nostra hodierna pro textibus respicere. Haec fortasse naturae operis depravatio vel aliquas profundas mutationes nostris temporibus considerare potest. Quomodo haec mutatio intelligenda ducatum requirit peritia. Sed unum evidens videtur, hoc est, systema hodiernum academicum huic mutationi quodammodo contulit. Academici extet bonarum artium academia. opus, ut textus habetur, professores intellectum consequi possunt. Secundum signa traditionum operum artis, artis contemporariae, poesis, et pellicularum in vita cotidiana implicatae sunt et in natura fundamentali nullas habent formas, et nulla specialis technologia requiritur ad ea legenda. Ego ipse sentio bona opera hodie adhuc sic esse, dum nonnullae novae criticae litterariae et artis eorum naturam textualem valde amplificarunt. Secundum meam opinionem, fons est huius pseudo-academici hodierni, estque etiam unus ex locis in quibus pseudo-academici maxime nocuerunt. Principio interesse possemus in discussione operum artis de instrumento longe planiori et iucundo, opus artis arctius cum vita perficiendo digni simus professore? Videtur quod quantumvis sincere sentias et serio sentias, dummodo eorum scholastica disciplina non habeas, non poteris musicam intelligere vel pelliculam spectare non est idoneus communicare disputationibus de arte et ideis. Opera fortasse hodierna non debent in academia studeri, non quia non sunt magni momenti ad studium academicum temperandum, sed quia professores non sunt auditores ad haec opera praelati. Etiamsi opuscula haec academica considerare debemus ob varias implicatas causas, intellegere debemus textum typicam non esse et vitare utendum uniformibus "signis academicis" ad studium et disceptationem moderandum.

Verisimiliter respondet inclinatio interpretandi opera ut textus, inclinatio etiam est inter artifices hodiernos ad opera ut textus. technologiam quandam requirit interpretandi. Artifex non amicis, sed arte historiam creare videtur. Mechanismum huius transformationis non intellego, sed sensus meus immediatus est tristem creationis artis fabricationis.

In traditione, ubi veritas prioritas praefinita est, doctrina facta est praecipuum locum ad veritatem quaerendam. [Summa spiritualis actionis, seu locus ubi veritas occurrit. ] Hodie homines hanc sententiam veritatis diutius non tenent, et status eruditionis hodie etiam recusavit. [Simul theoriae scientificae empiricae, opera philosophica generalia, etc. comprehenduntur etiam in ambitu academico ad damna facienda et momentum academicum ampliandum. Si dicitur etiam antehac, academici non praelati sunt ad quaerendam famam et fortunam, nunc academici accipientes ut curriculo altiorem intentionem requirunt. Etiam superiores magistri academici saepe religionum sensum comparant ad "irridendum ab extraneis" requirendum in Academicis versari. Iuvenes, qui ad curricula academica persequendos destinati sunt, hoc saepius utuntur ad se promovendum. Quondam Goethe dixit, quod quicumque scientiam et artem exercet etiam religionem habeat. Si recta doctrina non est sicut religio, est religio. Sed non necesse est ut religiones mentes in sacra et nobili ratione caeca percipias. Agere in scientia et arte, quantumvis nobilis et profundus sis, sacrificali modo ne id facias, quia non prodest academicis, quia homines in Academiis versantur, sicut qui in aliis curriculis versantur, primum curriculum suum inveniunt. et ludicra.

Weber

Si, ut intelligam, solum per opus academicum possumus nos vitae orbem perditum recludere et illas magnas cogitationes solidatas explicare, non dubium est quin academica investigatio magni momenti sit spiritalis activitatis et maioris locupletationis fons. pro humanitate. [Chen Quidquid maxime rectum est circa declinationem status academici. Nihilominus non assentior cum valore academico. Ditior quam saeculo duodevicesimo? Scientia hominum vitam culturalem et delectationem per technologiam locupletavit? Sed TV fabulas, ludos video - hic multus plus est cogitare. .

Sed personaliter loquendo, si hodierni iuvenes academici tamquam curriculo eligunt, inevitabiliter miseros sentiunt. ac subinde magister vel vicarius primi minister imperatoris esse potest. Praeterea, aliae tentationes in mundo hodierno magis implicatae sunt. Cum iuvenes vastum spectant mundum, necessario sentient esse variam. Sed hac in re differentia saepe exaggeratur. Cum vitam cotidianam sic dictam ingredieris, maxime colorum colorum sub arcu lucent populus. [Omnis actio sordium aut laborem multum habet, etc. Una nobilium actionum. Contra, si studia academica consectaris, ad vitae molestias praeparandas, spiritales vero sublimia opera sua habent uberes et amabiles lineas cor. [Academici officium est, quod summo ingenio et labore requirit. 】 Mihi quidem, perseverantia in agendis aliquid magni ponderis est.

Alius fons est iuvenum dubitationum de via academica, quod credant opus academicum in fasciculo technologiarum circumplexum esse, longe a forma viva idearum, et seducit et alios fallendo. Puto hoc genus favere aliis suspectum in utramque partem. Ex altera parte error est operis academici et pseudo-academici exempla academica habentur. Ex altera parte, iuvenes sentiunt cogitationes suas cum ossibus suis et sanguine coniunctam habere ac vigorem habere, quod omnino differt ab antiquis cogitationibus in libris sepultis. Supervacaneum est dicere iuvenem esse invidiosum, at cum ad cogitationum vitalem ventum est, iuvenes adiuvare non possunt sed suum studium, inspirationem et visionem directo spectent ut cogitationes formatae . Post hanc passionem sensim conquiescat, verisimile est illas cogitationes nullas esse meliores quam antecessorum suorum, earumque plerasque nihil novum ac penitus pallidum esse. Potentiale vigorem cogitationum a corpore separatarum servare ac novam plenamque vitam quovis tempore gignere, multum laboris requirit, quod non minus difficile est quam resurrectio cogitationum condensatione per textum interpretando. [Cogita de mente incorporea tanquam serum plasma cuius alimentum e corpore semel prodiit, sed nunc in specie "puri sanguinis" existit et per tempus ad vitam reficiendam adhibetur. .

Necessitudo inter academicos et notiones saepe nuper in hisce annis tractata est argumento. Pleraque haec duo conceptus non sunt commensus. Duo quadam ratione arcte coniunguntur: cogitationes in vita in operibus condendae, pleraeque autem certae scholasticae institutionis indigent .

Operam academicam exercere potest vel ad opera cogitationis creare. Nonnulli, qui operam dant in opere academico, sensum textuum interpretantur, alii genera interpretationis artes intendunt. Hae a singulis hominibus originaliter determinantur secundum suas facultates, utilitates, ambitus, etc. Non video cur meam dignitatem ut iustissimam describam et aliorum electiones despiciam. Si motiva sui ipsius et non aliorum praevalent, obstabit quominus conceptus, ut academici et ideae, aperiantur, quo minus impediant quominus pseudo-academicis obsistat, et quominus opera superficialia, quae profunda esse fingunt, perspicue videant. Per annos pseudo-academici ita invaluerunt ut iuvenes toto opere academico taedio facti sint. [Alia pars antipathiae erga academicos oritur a pseudo-academicis et propria iustitia populi academici. Chen Quilibet videtur argumentari hanc contemptum esse ex declinatione status academici, sed hoc non debet primo loco fastidium et contemptum facere. .

Plurimi pseudo-academici huiusmodi sunt: ​​quasdam technicas interpretationes dominati sunt, sed notiones quae in textu continentur non sentiunt nullae res ab exteris nationibus resurrexerunt. In prima institutione academica hoc tolerari potest, at vocans hoc genus opus academicum nonne de aliorum academicorum fama consulto tollitur? Talia pura academici et academici propter academicos vocant mere simulata. Haec non sunt sic dicta "investigatio mere technica". Ut ante dictum est, magna pars operis academici est investigatio mere technica. Hoc significat quod talis investigationis technologiam interpretationem promovet/transformat, quod est opus incrementi technologici vel innovationis technologicae. Hoc genus operis nihil commune habet cum instrumentorum interpretatione officere cum extemporalitate. Infeliciter, pleraeque, quae nunc "tractationes academicae" vocantur, hoc genus sunt.

Alterum genus pseudo-scholaturae speciale est sex Classicorum Zhuwo. Principio, si homo cogitationem quandam excolit et eas publicare vult, librum scribere potest et narrare nobis quid hoc modo et illo cogitat. Nietzsche cogitationum vel cogitationum alterius, altissima videtur interpretatio conclusionum a Confucio et Nietzsche allata. Commentarii in Sex Classicos videri potuisse ut rebellis gestum, ne Sutras commentari liceret, sed nostra aetate, modo tecum loqui potes, quare molestus est Sutras commentatorem esse simulans? Quia solum quod interpretatur academicum est, et solum quod est academicum honestum est. [Cur non directe de vita, quam intelligis, agitis? Hoc genus "Sex Classicorum Notarum Me" verisimiliter est uti vexillo ut pelle tigridis. In universum commentationes academicae sunt ad altiorem gradum inducentes auctores ad imitandum scribendi stilum scienter vel inscii. Fortassis infirmior est defensio, quae prius discipulos doceat quomodo formaliter chartas conscribat. Sed hoc non est bene docendi ratio. Quod Heideggerum putas significasse non multum adiuvandum, quod periti probare possunt Heideggerum hoc non significasse, et saepe hic signa sunt. Hoc genus commentationis in Sex Classics mihi nocet. Unum est adhuc unum, sicut speciem duorum facit. Alia via , id est " posse esse " te inspiravit . Primum non habuisti talem studium de impetu vitae , sed notio " posse esse " inducta est ad. te habere aliquid novi. Haec scriptura temptandi fortuita est. Utrum duae notiones ratione connexae sint, sed stimulate conectuntur, non curo. Scribere fortuito stilo non est malum. Qian Chibi Fu bonus articulus, non autem academica charta. Nunc, litterae omnino distinguuntur ab aliis maioribus. Ergo si quod scribis non est pura prosa (prosa quasi Zhu Ziqing appellatur in loto lunae lumine), debet scribi sicut charta, quamvis omnino non sit charta. .

Scripta academica et opera ideologica a popularibus articulis diversa sunt. Articuli populares exsistentes academici eventus et ideologicas pervestigationes ad publicas recipiunt, at opera academica et opera ideologica novas ideas requirunt. [Hic sunt auditores et lectores interne constituti. Cogita quem narras. -Hoc postulat ut clarius de lectoribus tuis sentias. Articuli academici supponere debent auditorem tuum peritum. [Virtatem explicasti ut "infinitum vitae impulsum" et tunc de vita impulsus incepit loqui. Videndum est an periti tibi narrabunt quod ineptias explicas. Opera ideologica supponere debent auditorem esse hominem cogitantem. Dicere non potes "hoc est cogitatio mea". "Tantum amans tuus in cogitatione studet quia ad te pertinet. Cogitationem non curat, personam de te curat. .

Multo magis dici potest de hodierna condicione academiae et de eius necessitudine cum systemate universitate. Credo terminis "academicis" hoc genus disputationis magis accommodatum et efficacius reddeturum esse. Sed efficacissima via ad hodiernam condicionem malam emendandam niti est homines cum realibus facultatibus ad reales academicos effectus producendos et ad opera ideologica vera.