समाचारं

शैक्षणिकं कार्यं मुख्यतया ग्रन्थानां व्याख्यानस्य विषये भवति । बोधार्थं वक्तुं शक्यते यत् शैक्षणिककार्यं मुख्यतया ग्रन्थानां व्याख्यानार्थं कतिपयेषु युक्तिषु अवलम्बते तथापि "व्याख्या" "पाठ" इत्येतयोः विषये मम अवगमनानुसारं "कतिपयविधिषु आश्रित्य" इति वाक्यं अनावश्यकम् अस्ति।

पाठः किम् ? मम मते संकीर्णाः विशिष्टाः च ग्रन्थाः साहित्यिकाः, विशेषतः दार्शनिकाः ग्रन्थाः सन्ति । सामाजिकसंस्थाः, संस्काराः, ऐतिहासिकस्मारकाः इत्यादयः अपि ग्रन्थाः सन्ति । प्राचीनाः कलाकृतयः ग्रन्थाः अपि भवितुम् अर्हन्ति । [स्पेनिशभाषायां पाठस्य अर्थः परिवर्तितः, तस्य चीनीय-अनुवादः अपि परिवर्तितः अस्ति, "वेन्", "पाठः", "अयं लेखः", "पाठः" इत्यादयः भिन्नाः चीनीय-अनुवादाः अतीव भिन्न-भिन्न-अभिमुखीकरण-युक्ताः अवधारणाः सन्ति । विषय। 〕 २.

भौतिक स्वाभाविकघटना न ग्रन्थाः। तदनुसारं अनुभवजन्यविज्ञानं शैक्षणिकं न भवति । ग्रन्थस्य निर्माणं तानि वस्तूनि सन्ति ये स्वतः वैचारिकाः प्रतिबिम्बकाः च सन्ति, स्वयं च आत्मनः अभिव्यक्तिः सन्ति ।

अस्माकं साधारणाः वार्तालापाः, वृत्तपत्रलेखाः, कलाकृतयः च सामान्यतया ग्रन्थाः न भवन्ति । ग्रन्थाः तानि वस्तूनि सन्ति येषु व्याख्यायाः आवश्यकता भवति अर्थात् येषु पठितुं केनचित् प्रकारेण प्रौद्योगिक्याः आवश्यकता भवति । अहं पाठस्य तुलनां विदेशीयभाषायाः, अथवा प्राचीनचीनीभाषायाः सह कर्तुं शक्नोमि, यत् अहं प्रत्यक्षतया पठितुं न शक्नोमि, अथवा सम्यक् अवगन्तुं न शक्नोमि, अनुवादस्य आवश्यकता च अस्ति । शैक्षणिकं कार्यं अनुवादवत् भवति। अतः पाठस्य द्वौ लक्षणौ द्रष्टुं शक्नुमः एकं कालस्य अन्तरिक्षस्य च लेखाः विशिष्टाः ग्रन्थाः न सन्ति, कन्फ्यूशियसस्य झोउ ली च एनालेक्ट्स् सन्ति। द्वितीयः अन्तर्ज्ञानस्य अभावः यद्यपि पूर्वाफ्रिकादेशस्य प्रागैतिहासिकशिल्पानां व्याख्या ग्रन्थरूपेण कर्तुं शक्यते तथापि साहित्यिककृतीनां तुलने ते विशिष्टग्रन्थाः न सन्ति यतोहि वयं तान् सहजतया अवगन्तुं शक्नुमः विना कस्यापि प्रौद्योगिक्याः। प्रत्यक्षपठनीयस्य प्रत्यक्षपठनीयस्य च स्पष्टरेखा नास्ति इति वक्तुं नावश्यकता वर्तते, परन्तु तयोः मध्ये रूक्षः भेदः अस्ति

मिथ्या, संस्कार इत्यादयः मानवशास्त्रज्ञानाम् कृते महत्त्वपूर्णाः ग्रन्थाः सन्ति, परन्तु ते तेषां जनानां कृते ग्रन्थाः न सन्ति ये तस्मिन् पौराणिकपरम्परायां निवसन्ति, तान् संस्कारान् गम्भीरतापूर्वकम् अनुसरन्ति च।

पाठस्य व्याख्यां कर्तुं प्रौद्योगिक्याः आवश्यकता भवति तथा च बोझिलं भवति अतः पाठस्य व्याख्यां कर्तुं किमर्थं कष्टं कर्तव्यम् ? किं गपशपं, वृत्तपत्रपठनं, टीवी-मालादर्शनं च न रमणीयं स्यात्? कश्चन पर्वतारोहिणः पृष्टवान् यत् सः एवरेस्ट् पर्वतम् आरोहयितुम् इच्छति इति सः अवदत्- यतः तत्र अस्ति। पाठः तत्र अस्ति, तत्र दृढं दूरं जीवनं जगत् अस्ति। तस्य जीवनलोकस्य पुनः उद्घाटनं यथा वयं यस्मिन् जीवनलोके जीवामः तस्य सन्दर्भं कर्तुं मोहकः उद्यमः अस्ति। अनेकलोकानां पारसन्दर्भं विना वास्तविकता अत्यन्तं संकीर्णा स्यात्। सरलतया वक्तुं शक्यते यत् त्रिशतकवितानां व्याख्या, झोउ संस्कारस्य व्याख्या, पौराणिककथानां व्याख्या च अस्माकं कल्पनाशक्तिं आनयत्, अस्माकं जीवनक्षेत्रस्य विस्तारं च कृतवान्। चेन् यिन्के इत्यस्य "लियू रुशी इत्यस्य विदाई-जीवनवृत्तम्" मिंग-किङ्ग्-वंशस्य शास्त्रीय-कवितानां, कवितानां च व्याख्यां कृत्वा अस्माकं कृते जीवनस्य एकं जगत् पुनः उद्घाटयति । प्रारम्भिकजनानाम् जीवनशैल्या सह तुलनां कृत्वा वयं पश्यामः यत् विगतद्वित्रिसहस्रवर्षस्य तथाकथितप्रबुद्धयुगस्य सभ्ययुगस्य वा एकं लक्षणं भवति यत् जनाः परस्परसन्दर्भद्वारा यथार्थतां अवगच्छन्ति अनेकलोकानाम् ।

शैक्षणिककार्यं कर्तुं मूलं अभिप्रायः पाठस्य व्याख्याद्वारा ग्रन्थे सघनजीवनरूपान् विचारान् च पुनः सजीवीकरणं भवति। परन्तु पाठस्य व्याख्यानार्थं प्रौद्योगिक्याः आवश्यकता भवति इति कारणतः व्याख्याप्रौद्योगिक्याः अध्ययनं स्वयमेव उद्यमः भवितुम् अर्हति । पुरातनकाले प्राथमिकविद्यालयाः एतादृशस्य कार्यस्य विशिष्टाः आसन् । [सरल व्याख्या तकनीक, Shuowen Jiezi, Shuowen Jiezi एनोटेशन, संस्करण सत्यापन। अतः शैक्षणिककार्यं मोटेन द्वयोः भागयोः विभक्तुं शक्यते अवश्यम् एतयोः भागयोः आच्छादनं भवति । 】 २.

अनुभवजन्यसंशोधनं, अनुभवजन्यविज्ञाने सैद्धान्तिककार्यं, कलात्मकसृष्टिः, दार्शनिकपुस्तकस्य लेखनम्, सर्वेषु प्रौद्योगिक्याः आवश्यकता वर्तते। स्क्रिब्लिंग् अपि कलात्मकं कार्यं भवितुम् अर्हति, परन्तु भवन्तः यत् आकर्षयन्ति तत् सामान्यतया कलाकृतिः न भवति । वक्तुं पूर्वं चिन्तनं वाक्पटुता, गायननृत्यशक्तिः, कार्याणि न उत्पादयन्ति ते तात्कालिकजीवनस्य भागाः सन्ति; कार्याणि सामान्यतया कस्यचित् प्रौद्योगिक्याः साहाय्येन उत्पादितानि फलानि निर्दिशन्ति । कार्येषु प्रौद्योगिकी अन्तर्भवति, अतः सृजनात्मककार्यस्य शैक्षणिककार्यस्य च साम्यम् अस्ति । तस्मिन् एव अर्थे अनुभवजन्यविज्ञाने सिद्धान्तनिर्माणकार्यं व्यापकरूपेण शैक्षणिककार्यं इति गणयितुं शक्यते ।

परन्तु कार्यनिर्माणस्य प्रौद्योगिकी व्याख्याप्रौद्योगिक्याः भिन्ना अस्ति वास्तुविदः भवनस्य डिजाइनं कर्तुं बहु प्रौद्योगिक्याः आवश्यकतां अनुभवन्ति, परन्तु वयं प्रौद्योगिकीम् अशिक्षयित्वा तस्य प्रशंसाम् कर्तुं मूल्याङ्कनं च कर्तुं शक्नुमः। शास्त्रीयकलाकाराः तान्त्रिकगुरुः भवन्ति, परन्तु अधिकांशशास्त्रीयकृतीनां व्याख्याकौशलस्य आवश्यकता नास्ति । अस्माभिः सिद्धान्ततः भेदः करणीयः यत् कार्यस्य निर्माणार्थं आवश्यकं प्रौद्योगिकी, पाठस्य व्याख्यां कर्तुं आवश्यकं प्रौद्योगिकं च। अधिकांशः उत्तमः उपन्यासलेखकः शैक्षणिकविशेषज्ञः न भवति, ते जीवनस्य अवलोकनं, चिन्तनं, अन्वेषणं च अवलम्बन्ते, तत्सह लेखनकौशलं च निपुणाः भवन्ति । कृतीनां निर्माणस्य प्रौद्योगिकी शैक्षणिकं न उच्यते, अपितु कला इति उच्यते ।

महत्त्वपूर्णग्रन्थाः एव अधिकतया शैक्षणिककार्यस्य परिणामः न सन्ति, त्रिशतकव्याः, झुआङ्गजी, पूर्वचिबी फू, मनुष्यस्य अधिकारस्य घोषणा। [जिन् पिंग मेई, शांत डॉन नदी तथापि दर्शनस्य अन्यस्य वा कृतीनां आकारं ग्रहीतुं सार्वजनिकभाषां च अन्वेष्टुं निश्चितमात्रायां शैक्षणिककार्यस्य आवश्यकता भवति पारम्परिकाः चीनीयचिन्तकाः अधिकांशः पाश्चात्यचिन्तकाः च एकस्मिन् समये विद्वांसः बुद्धिजीविनः च भवन्ति, यत् चिकित्साव्यवसाये यहूदीनां एकाधिकारात् भिन्नम् अस्ति 】विविधकृतीनां ग्रन्थव्याख्यानस्य च सम्बन्धः निकटः शिथिलः वा भवति । पूर्वग्रन्थानां व्याख्यानेन सह अल्पः सम्बन्धः यस्य दार्शनिकग्रन्थः दुर्लभः । [एतत् मुख्यतया यतोहि दर्शनस्य मूलभागः प्राकृतिकभाषायां पूर्णतया व्यक्तः कर्तुं न शक्यते, अपितु दर्शनस्य इतिहासस्य अवधारणानां उपरि अवलम्बितव्यः दर्शनशास्त्रस्य इतिहासे अवधारणाः अनुभवजन्यविज्ञाने तान्त्रिकसंकल्पनाभ्यः भिन्नाः सन्ति पूर्वस्य अर्थः तस्य ऐतिहासिकविरासतः निर्धारितः भवति, उत्तरस्य तु अर्थः अनुभवजन्यपरीक्षणस्य उपरि अवलम्बते । 〕[जीवनस्य तत्कालीनजगत् आगतानां वस्तूनाम् विषये चिन्तयन्तः वयं तान् विविधसिद्धान्तैः अवधारणाभिः च सह सम्बद्धं कुर्मः। किमर्थं मया सम्पर्कः कर्तव्यः ? किमर्थं न गच्छन्ति सर्वा प्राकृतिकभाषा ? यतो हि दार्शनिकभाषा स्वभावतः प्रयुक्ता भाषा अस्ति, दीर्घकालीन-अभ्यासेन च दार्शनिकविषयेषु वक्तुं अर्थात् प्रत्यक्षजीवनस्य चिन्तनस्य स्तरस्य विषये वक्तुं उपयुक्ता इति दर्शितम्। ये वस्तूनि मम कृते अद्वितीयाः इति मन्यन्ते ते प्रायः तावत् अद्वितीयाः न भवन्ति, न्यूनातिन्यूनं इमेजिंग् इत्यस्य अर्थे तावत् अद्वितीयाः न भवन्ति यदा भवन्तः रक्तवर्णं पश्यन्ति तदा सः रक्तवर्णमपि पश्यति, परन्तु दार्शनिकस्तरस्य भवतः इमेजिंग् अतीव अद्वितीयं भवति, सम्यक्। एतस्य विशिष्टतायाः कारणात् अस्माकं तस्य अवगमने कष्टं भवति, अतः अस्माभिः सार्वजनिकभाषायाः निर्माणं करणीयम्, यदा शक्यते तदा सार्वजनिकभाषायाः उपयोगः करणीयः, येन वयं भवतः विशिष्टं वाक्यानां मार्गं अवगन्तुं शक्नुमः।

बाह्यरूपेण विद्वता एकप्रकारस्य परीक्षां प्रदाति, यदि भवान् सार्वजनिकरूपेण बोधगम्ये किमपि कार्ये उत्तमं करोति तर्हि मम रुचिः भवतः अद्वितीयशब्दानां पठने भविष्यति। ―अन्यथा अहं किमपि एतावत् कठिनं अवगन्तुं पठित्वा समयस्य अपव्ययस्य जोखिमं न कर्तुम् इच्छामि । सार्वजनिकभाषायाः एकः पक्षः कालस्य सीमाः अस्ति । यथा - बुर्जुआ, सामन्तसमाजः, प्रधानविरोधादिकं मया अवगन्तुं शक्यते, परन्तु अद्यापि मया वक्तव्यं यत् ते न समुचितव्यञ्जनानि, गलत्पदानि सन्ति, अवधारणात्मका सामग्री च अस्पष्टा इत्यादयः। अवश्यं वयं सर्वे आधुनिकपदेषु वदामः, के शब्दाः व्यवहार्याः, के दरिद्राः इति ज्ञातुं महत्त्वपूर्णा क्षमता अस्ति । चेन् यिशेङ्गः अस्पष्टवस्तूनि स्पष्टतया व्यक्तुं बहु कुशलः अस्ति, परन्तु अस्मिन् पक्षे सः अपर्याप्तः अस्ति । 】किन्तु प्रत्येकस्य दार्शनिकस्य ग्रन्थानां व्याख्यानस्य च सम्बन्धः अपि भिन्नः भवति यथा हाइडेगरः गडामरः च ग्रन्थानां व्याख्याने अधिकं अवलम्बन्ते, यदा तु हसरल् विट्जेन्स्टीन् च न।

हाइडेगर

तदनुरूपं दार्शनिकग्रन्थानां पाठ्यता सामान्यतया कलात्मककृतीनां अपेक्षया अधिकं प्रबलं भवति । तथापि सृष्टिकर्तुः मूल अभिप्रायात् न्याय्य सः कार्याणि सृजति, न तु ग्रन्थान् । सः लक्ष्यं कृत्वा प्रेक्षकाः केवलं लघुमण्डलं भवन्ति चेदपि सः अस्मिन् लघुमण्डले प्रत्यक्षबोधाय प्रयत्नः कर्तुम् इच्छति, प्रत्यक्षसंवादं च उत्तेजितुं इच्छति प्रेक्षकाणां दृष्ट्या गहनपठन-अभ्यासाः, विस्तृतशिक्षा इत्यादयः तस्य कार्यं अवगन्तुं साहाय्यं करिष्यन्ति, परन्तु तस्य बहुधा तान्त्रिक-सज्जतायाः आवश्यकता नास्ति । [दार्शनिकग्रन्थेषु पाठकानां उच्चस्तरस्य अवगमनं, धैर्यम् इत्यादीनां आवश्यकता भवति, तथा च, उपरि चर्चाकृतानां अवधारणानां ऐतिहासिकप्रकृतेः कारणात्, किञ्चित् शैक्षणिकसज्जतायाः अपि आवश्यकता भवति 】 २.

परन्तु अधुना समकालीनकृतीनां ग्रन्थरूपेण अपि गणयितुं फैशनम् अस्ति। एतत् कार्यस्य स्वरूपस्य विकृतिः भवेत्, अथवा अस्माकं काले केचन गहनाः परिवर्तनाः प्रतिबिम्बिताः भवेयुः । एतत् परिवर्तनं कथं अवगन्तुं शक्यते इति विशेषज्ञमार्गदर्शनस्य आवश्यकता वर्तते। परन्तु एकं वस्तु स्पष्टं दृश्यते अर्थात् वर्तमानस्य शैक्षणिकव्यवस्थायाः अस्मिन् परिवर्तने किञ्चित्पर्यन्तं योगदानम् अस्ति । शैक्षणिकं उदारकला-अकादमीयाः raison d'etre अस्ति [सृष्टेः कृते शैक्षणिक-अध्ययनस्य आवश्यकता नास्ति इति अनिवार्यं यत् शैक्षणिकं सृष्टेः कृते लाभप्रदं भवति तथा च तस्मिन् सन्दर्भे एव कार्यं ग्रन्थः इति गण्यते प्राध्यापकाः अवगमनं प्राप्तुं शक्नुवन्ति कार्यस्य अधिकारः। पारम्परिककलाकृतीनां मानकानुसारं समकालीनकला, काव्यं, चलच्चित्रं च दैनन्दिनजीवने परस्परं सम्बद्धाः सन्ति, तेषां मूलतः पाठ्यप्रकृतिः नास्ति, तेषां पठनार्थं विशेषप्रौद्योगिक्याः आवश्यकता नास्ति अद्यत्वे अपि सत्कृतयः एतादृशाः एव सन्ति इति अहं स्वयमेव अनुभवामि, यदा तु केचन नूतनाः साहित्यिककलासमीक्षकाः स्वस्य पाठ्यस्वभावस्य अत्यन्तं अतिशयोक्तिं कृतवन्तः । मम मतेन एतत् समकालीनस्य छद्मशिक्षणस्य स्रोतः अस्ति, तथा च एतत् क्षेत्रेषु अन्यतमम् अस्ति यत्र छद्मशैक्षिकैः सर्वाधिकं हानिः कृता अस्ति मूलतः वयं कलाकृतीनां चर्चायां एकस्मिन् अन्तरफलके भागं ग्रहीतुं शक्नुमः यत् दूरतरं साधारणं रोचकं च भवति, येन कलाकृतिः जीवनेन सह अधिकं निकटतया एकीकृता भवति तथापि यदि वयं कृतीनां विषये चर्चां अतीव शैक्षणिकं न कुर्मः तर्हि कथं कर्तुं शक्नुमः वयं प्राध्यापकत्वेन योग्याः भवेम? इदं प्रतीयते यत् भवन्तः कियत् अपि निष्कपटतया अनुभवन्ति, गम्भीरतापूर्वकं चिन्तयन्ति च, यावत् भवन्तः तेषां शैक्षणिकप्रशिक्षणं न प्राप्नुवन्ति तावत् भवन्तः सङ्गीतस्य एकं खण्डं अवगन्तुं वा चलचित्रं द्रष्टुं वा न शक्नुवन्ति यदि भवन्तः केवलं सामान्यबुद्धेः उपरि अवलम्बन्ते तर्हि भवन्तः एव सन्ति कलाविचारविमर्शेषु भागं ग्रहीतुं योग्याः न सन्ति। कदाचित् समकालीनकृतीनां अध्ययनं अकादमीयां न कर्तव्यम्, न तु शैक्षणिक-अध्ययनस्य योग्यतां प्राप्तुं पर्याप्तं महत्त्वपूर्णं नास्ति इति कारणतः, अपितु एतेषां कृतीनां कृते प्राध्यापकाः प्राधान्यप्रेक्षकाः न भवन्ति इति कारणतः यदि अस्माभिः एतानि कार्याणि विविधजटिलकारणात् शैक्षणिकगृहकार्यरूपेण गणनीयानि सन्ति चेदपि अस्माभिः अवगन्तव्यं यत् ते विशिष्टग्रन्थाः न सन्ति तथा च अस्माकं अध्ययनं चर्चां च नियन्त्रयितुं एकरूपस्य "शैक्षणिकमानकानां" उपयोगं परिहरितव्यम्।

सम्भवतः ग्रन्थानां व्याख्यानस्य प्रवृत्तेः अनुरूपं समकालीनकलाकारेषु कृतीनां निर्माणस्य प्रवृत्तिः अपि अस्ति अर्थात् कृतीनां निर्माणकाले ते तान् प्रत्यक्षतया अवगन्तुं अवगन्तुं च न शक्यन्ते इति कृत्वा। तस्य व्याख्यानार्थं केनचित् प्रकारेण प्रौद्योगिक्याः आवश्यकता भवति। कलाकारः न तु स्वमित्राणां कृते अपितु कला-इतिहासस्य कृते सृजति इव । अस्य परिवर्तनस्य अन्तर्निहितं तन्त्रं न अवगच्छामि, परन्तु मम तत्कालीनभावना अस्ति यत् कलात्मकसृष्टेः पाठ्यीकरणं अतीव दुःखदम् अस्ति ।

यस्मिन् परम्परायां सत्यं पूर्वनिर्धारितं प्राथमिकता अस्ति, तस्मिन् परम्परायां सत्यस्य अन्वेषणस्य मुख्यस्थानं जातम् । [मुख्यं आध्यात्मिकं कार्यं, सत्यं यत्र भवति तत्र वा । ] अद्यतनजनाः सत्यस्य एतत् मतं न धारयन्ति, अद्यत्वे अपि पाण्डित्यस्य स्थितिः क्षीणा अभवत् । [तस्मिन् एव काले अनुभवजन्यवैज्ञानिकसिद्धान्ताः, सामान्यदार्शनिकग्रन्थाः इत्यादयः अपि शैक्षणिकव्याप्तेः अन्तर्भवन्ति येन हानिः पूरयितुं शैक्षणिकगतिविस्तारः च भवति 〕यदि कथ्यते यत् पूर्वमपि यशः सौभाग्यं च अन्वेष्टुं शैक्षणिकं प्राधान्यं न आसीत् तर्हि अधुना शैक्षणिकं करियररूपेण ग्रहणं कर्तुं गभीरतरं एकाग्रतायाः आवश्यकता वर्तते to engage in academics. विचित्ररूपेण मत्तः" [वेबरस्य वचनम्] । शैक्षणिकवृत्तिं कर्तुं निश्चिताः युवानः प्रायः एतस्य उपयोगं स्वस्य प्रेरणायै कुर्वन्ति । गोएथे एकदा उक्तवान् यत् यस्य विज्ञानकलायां प्रवर्तते तस्य धर्मः अपि अस्ति इति। यदि सः सम्यक् अस्ति तर्हि पाण्डित्यं न केवलं धर्मवत्, धर्मः एव। परन्तु अस्माकं धार्मिकभावनानां पवित्रतया उदात्ततया च अन्धरूपेण अवगन्तुं आवश्यकता नास्ति वेबरस्य मते विशेषतः गोएथे इत्यस्य मते विज्ञानं कला च धर्मात् भिन्नः अस्ति यस्य “आवश्यकता” अस्ति यतोहि विज्ञानं कला च नास्ति विज्ञानकलायां संलग्नाः भवन्तु, भवान् कियत् अपि उदात्तः गहनः च भवतु, तत् त्यागात्मकरूपेण मा कुरुत, यतः एतत् शैक्षणिकक्षेत्रे अनुकूलं नास्ति, यतः अन्येषु व्यवसायेषु निरताः जनाः इव शैक्षणिकक्षेत्रे संलग्नाः जनाः प्रथमं स्वस्य करियरं रोचकं मन्यन्ते तथा मजेयम्।

वेबर

यदि यथा अहं अवगच्छामि, केवलं शैक्षणिककार्यद्वारा एव वयं जीवनस्य नष्टं जगत् पुनः उद्घाट्य तान् महान् विचारान् उद्घाटयितुं शक्नुमः ये दृढाः अभवन्, तर्हि शैक्षणिकसंशोधनम् अद्यापि महत्त्वपूर्णं आध्यात्मिकं कार्यं समृद्धीकरणस्य च प्रमुखः स्रोतः इति न संशयः | सभ्यतायाः कृते . [शेन् एनिङ्गः शैक्षणिकस्थितेः क्षयस्य विषये अधिकतया सम्यक् वदति। तथापि शैक्षणिकमूल्येन सह अहं न सहमतः अहं मन्ये आधुनिकविज्ञानस्य मानवतावादी मूल्यं अत्यन्तं सीमितं मौलिकरूपेण अपि प्रश्नास्पदम् अस्ति। अष्टादशशताब्द्याः अपेक्षया अधिकं समृद्धः? विज्ञानेन प्रौद्योगिक्याः माध्यमेन जनानां सांस्कृतिकं मनोरञ्जनजीवनं च समृद्धं कृतम् - समृद्धम्? परन्तु टीवी-नाटकानि, वीडियो-क्रीडाः - अत्र बहु ​​किमपि चिन्तनीयम् अस्ति । 】 २.

परन्तु व्यक्तिगतरूपेण यदि अद्यतनयुवकाः शैक्षणिकं स्वस्य करियररूपेण चयनं कुर्वन्ति तर्हि ते अनिवार्यतया दुःखिताः अनुभविष्यन्ति यदा सः शैक्षणिकक्षेत्रे निरतः आसीत् तदा सः अपि अतीव दुःखी आसीत्, परन्तु गुप्तरूपेण सः अपि सर्वकारे, जनसमूहे च प्रसिद्धः भवितुम् आशां कर्तुं शक्नोति , तथा च काले काले सः वस्तुतः सम्राटस्य शिक्षकः अथवा उपप्रधानमन्त्री भवितुम् अर्हति । किं च, अद्यतनजगति अन्ये प्रलोभनानि अधिकजटिलानि सन्ति यदा युवानः विशालं जगत् पश्यन्ति तदा ते अनिवार्यतया अनुभूयन्ते यत् एतत् रङ्गिणं भवति। परन्तु अस्मिन् विषये प्रायः भेदः अतिशयोक्तिः भवति यदा भवन्तः तथाकथितजीवने प्रविशन्ति तदा अधिकांशः रङ्गिणः वर्णाः मन्दाः भविष्यन्ति, तेषां दैनन्दिनजीवनं च कदाचित् सामान्यापेक्षया अपि दुष्टतरं भवति जनाः जडाः । [किमपि कार्ये बहु मलं, कष्टादिकं वा भवति। उदात्तकार्येषु अन्यतमम् । 】अपरपक्षे यदि भवान् शैक्षणिककार्यं करोति तर्हि आजीवनं कष्टस्य कृते सज्जः भवितुमर्हति, परन्तु उच्छ्रितानां आध्यात्मिकक्रियाकलापानाम् स्वकीयाः समृद्धाः आकर्षकाः च विशेषताः सन्ति तत्प्रकारस्य आन्तरिकशान्तिः आनन्दः च मूलतः मानवस्य महत्त्वपूर्णाः कार्याणि सन्ति हृदयम्‌। । [शैक्षणिकशास्त्रं एकं कार्यं यस्मिन् उच्चबुद्धिः, परिश्रमः च आवश्यकः भवति। 】मम मते किमपि कर्तुं धैर्यम् अतीव महत्त्वपूर्णं चरित्रम् अस्ति परितः पश्यन् निन्दनीयः भवितुं, तुच्छः भवितुं च अतुलनीयम्।

शैक्षणिकमार्गस्य विषये युवानां संशयस्य अन्यः स्रोतः अस्ति यत् तेषां मतं यत् शैक्षणिकं कार्यं केवलं प्रौद्योगिकीनां समूहे परिभ्रमति, विचाराणां जीवरूपात् दूरं, स्वयमेव भ्रामयति, अन्येषां वञ्चनं च करोति। एतादृशः परेभ्यः अनुकूलः उभयतः शङ्कितः इति मन्ये। एकतः शैक्षणिककार्यस्य दुर्बोधः भवति, छद्मशैक्षिकाः च शैक्षणिकनमूनानि इति गण्यन्ते । अपरं तु युवानः स्वविचाराः अस्थिरक्तेन सह सम्बद्धाः इति अनुभवन्ति, जीवनशक्तिं च प्राप्नुवन्ति, यत् पुस्तकेषु निहितानाम् पुरातनविचारानाम् अपेक्षया सर्वथा भिन्नम् अस्ति यौवनं ईर्ष्याजनकं भवति इति वक्तुं नावश्यकता वर्तते, परन्तु यदा विचाराणां जीवनशक्तिः आगच्छति तदा युवानः प्रत्यक्षतया स्वस्य उत्साहं, प्रेरणाम्, दृष्टिः च निर्मितविचाराः इति न मन्यन्ते . अस्य रागस्य क्रमेण शान्ततायाः अनन्तरं सः सम्भवतः ज्ञास्यति यत् ते विचाराः पूर्ववर्तीनां विचाराणाम् अपेक्षया न श्रेष्ठाः, तेषु अधिकांशः किमपि नवीनं, सर्वथा विवर्णं च नास्ति विचाराणां सम्भाव्यजीवनशक्तिं शरीरात् पृथक् स्थापयितुं कदापि नूतनं पूर्णं च जीवनं जनयितुं बहु परिश्रमस्य आवश्यकता भवति, यत् ग्रन्थानां व्याख्याद्वारा सघनविचारानाम् पुनरुत्थानम् अपेक्षया न्यूनं कठिनं न भवति [अशरीरं मनः प्लाज्मा सीरमरूपेण चिन्तयन्तु यस्य पोषणं कदाचित् शरीरात् आसीत्, परन्तु यत् अधुना "शुद्धरक्तस्य" रूपेण विद्यते, जीवनस्य पुनः ऊर्जां दातुं यथाकालं उपयुज्यते 〕 २.

शैक्षणिकविचारयोः सम्बन्धः अन्तिमेषु वर्षेषु बहुधा चर्चा भवति । अधिकतया एतौ अवधारणाद्वयं सममितं न भवति विचारः सर्वत्र भवति किमपि, परन्तु विद्वता कतिपयेषां विशेषज्ञानाम् कार्यम् अस्ति । एकस्मिन् पक्षे द्वयोः निकटसम्बन्धः अस्ति यत् जीवने विचारान् कृत्यरूपेण सघनीकरणाय तेषु अधिकांशं किञ्चित् शैक्षणिकप्रशिक्षणस्य आवश्यकता भवति अपरपक्षे शैक्षणिककार्यस्य परमं लक्ष्यं ग्रन्थेषु सघनजीवनस्य जगतः पुनः निर्माणं भवति .प्रदर्शनी, ग्रन्थे सघनविचाराः जीवलोकस्य विचाराः इति पुनरुत्थानम्।

शैक्षणिककार्यं कर्तुं शक्यते अथवा विचारकृतीनां निर्माणार्थं प्रयत्नः कर्तुं शक्यते । केचन जनाः ये शैक्षणिककार्यं कुर्वन्ति ते ग्रन्थानां अर्थस्य व्याख्यायां केन्द्रीभवन्ति, अन्ये तु व्याख्यायाः सामान्यप्रविधिषु केन्द्रीभवन्ति ये केचन जनाः वैचारिककार्यं निर्मान्ति ते शैक्षणिकपरम्पराणां समीपे एव भवन्ति, अन्ये तु पारम्परिकग्रन्थेभ्यः दूरतराः सन्ति एते मूलतः प्रत्येकेन व्यक्तिना स्वस्य क्षमता, रुचिः, परिवेशादिनुसारं निर्धारिताः भवन्ति । न पश्यामि यत् मम स्थितिं किमर्थं सर्वाधिकं वैधं इति वर्णयित्वा अन्येषां विकल्पान् अवमाननीयम्। यदि स्वस्य न तु अन्येषां प्रेरणा अतीव प्रबलाः सन्ति तर्हि अस्मान् शैक्षणिकविचारादिसंकल्पनानां स्पष्टीकरणं निवारयिष्यति, एवं छद्मशैक्षणिकविरोधं कर्तुं न शक्नुमः, गहनत्वस्य अभिनयं कुर्वन्तः स्पष्टतया उपरितनकार्यं न द्रष्टुं शक्नुमः वर्षेषु छद्मशैक्षणिकविषयाणि एतावत् प्रचलन्ति यत् युवानः सर्वेभ्यः शैक्षणिककार्येभ्यः विरक्ताः अभवन् । [शैक्षणिकविरोधस्य अन्यः भागः छद्मशिक्षणिकैः, शैक्षणिकजनानाम् आत्मधर्मात् च आगच्छति। चेन् एनिङ्गः तर्कयति इव यत् एषः अवमानना ​​शैक्षणिकपदवीक्षयात् आगच्छति, परन्तु एतेन प्रथमतया वितृष्णा, अवमानना ​​च न भवितव्या। 】 २.

छद्मशैक्षणिकानां बहूनां संख्या एतादृशीः विषयाः सन्ति: तेषां कतिपयेषु व्याख्यानविधिषु निपुणता अस्ति, परन्तु ते पाठे निहितविचारानाम् प्रति संवेदनशीलाः न सन्ति, ते पुनः पुनः व्याख्यां कुर्वन्ति, व्याख्यां च कुर्वन्ति, प्रक्रियाः च शैक्षणिकमानकानां अनुरूपाः सन्ति, परन्तु विदेशेभ्यः कोऽपि विचारः पुनरुत्थानः न भवति। प्राथमिकशैक्षणिकप्रशिक्षणे एतत् सहितं भवेत्, परन्तु एतादृशं वस्तु शैक्षणिकं कार्यं इति वक्तुं अन्येषां शैक्षणिकानाम् प्रतिष्ठां जानीतेव न नाशयति? एतादृशानि वस्तूनि शैक्षणिकार्थं शुद्धशैक्षणिकं शैक्षणिकं च इति वक्तुं शुद्धशैक्षणिकं शैक्षणिककार्यं निर्दिशति यत् यथार्थतया उपयोगितावादीगणनाभ्यः अधिकतमं तलाकं लभते, तथा च शैक्षणिकप्रयोजनेभ्यः तलाकं प्राप्तं अन्धं शल्यक्रिया कथमपि नास्ति। एतानि वस्तूनि तथाकथिताः "विशुद्धतया तान्त्रिकसंशोधनम्" न सन्ति । यथा पूर्वं उक्तं, शैक्षणिककार्यस्य बृहत् भागः विशुद्धतया तकनीकीसंशोधनं भवति अस्य अर्थः अस्ति यत् एतादृशं शोधं व्याख्याप्रौद्योगिक्याः प्रचारं/परिवर्तनं करोति, यत् प्रौद्योगिकीवृद्धेः अथवा प्रौद्योगिकीनवाचारस्य कार्यम् अस्ति। एतादृशस्य कार्यस्य बहिः-अल्प-व्याख्या-विधिभिः सह गडबडं कृत्वा किमपि साम्यं नास्ति । दुर्भाग्येन इदानीं यत् "शैक्षणिकग्रन्थाः" इति उच्यन्ते तेषु अधिकांशः एतादृशः एव ।

अन्यः प्रकारः छद्मविद्वत्त्वं विशेषः षट् क्लासिक्स् झुवो इति । मूलतः यदि कश्चन व्यक्तिः विचाराणां समुच्चयं विकसयति तथा च तान् सार्वजनिकं कर्तुं इच्छति तर्हि सः पुस्तकं लिखित्वा अस्मान् वक्तुं शक्नोति यत् सः किं चिन्तयति एवं तत् तथापि बहवः जनाः स्वविचाराः कन्फ्यूशियसस्य विचाराः इव दृश्यन्ते इति इच्छन्ति। नीत्शे इत्यस्य विचाराः अन्यस्य वा विचाराः, कन्फ्यूशियस-नीत्शे-योः निष्कर्षाणां गहनव्याख्या इव दृश्यते। षड्शास्त्रीयग्रन्थानां भाष्याणि सूत्रेषु टिप्पणीं कर्तुं अनुमतिं न दत्तुं विद्रोही इशाररूपेण द्रष्टुं शक्यन्ते स्म, परन्तु अस्माकं युगे, भवान् केवलं स्वयमेव वार्तालापं कर्तुं शक्नोति, अतः सूत्रेषु भाष्यकारस्य अभिनयं किमर्थं कष्टं कर्तव्यम्? यतः केवलं यत् व्याख्यातं तत् शैक्षणिकं, केवलं यत् शैक्षणिकं तत् शिष्टम्। [किमर्थं भवन्तः यस्य जीवनस्य आवेगस्य प्रत्यक्षं चर्चां न कुर्वन्ति तस्य विषये भवन्तः “भवितुं शक्नुवन्ति” इति किमर्थं आरभन्ते? एतादृशः "Six Classics Notes to Me" इति सम्भवतः व्याघ्रचर्मरूपेण बैनरस्य उपयोगः भवति । सामान्यतया शैक्षणिकग्रन्थाः उच्चस्तरं स्थापिताः भवन्ति, येन लेखकाः सचेतनतया अथवा अचेतनतया पत्रस्य लेखनशैल्याः अनुकरणं कर्तुं प्रेरयन्ति । कदाचित् दुर्बलतरः रक्षा अस्ति, यत् प्रथमं छात्रान् औपचारिकरूपेण पत्रलेखनं कथं करणीयम् इति शिक्षितुं शक्यते। परन्तु एषः उत्तमः शिक्षणविधिः नास्ति यत् आचार्यः स्वयमेव पत्रस्य स्वरूपं न अवगच्छति, कदा सः रूपं पाठयति, कदा सामग्रीं पाठयति इति भेदं कर्तुं न शक्नोति। हाइडेगरस्य इदम् अभिप्रेतम् इति भवन्तः मन्यन्ते इति तथ्यं बहु साहाय्यं न भवति, यतः हाइडेगरस्य एतत् अभिप्रायः नासीत् इति विशेषज्ञाः सिद्धयितुं शक्नुवन्ति, अत्र च प्रायः मानकानि सन्ति । षड्शास्त्रीयग्रन्थानां विषये एतादृशी भाष्यं मम कृते हानिकारकं भवति यत् अस्माकं कल्पनाशक्तिः जीवजगत् च न विस्तारयति। एकं वस्तु अद्यापि एकं वस्तु, केवलं द्वयोः विषययोः भ्रमं सृजति। 】【अन्यः उपायः अस्ति, अर्थात् "भवितुं शक्नुवन्" भवन्तं प्रेरितवान् यत् भवतः मूलतः जीवनस्य आवेगस्य विषये एतादृशं उत्साहपूर्णं वचनं नासीत्, परन्तु "भवितुं शक्नुवन्" इति अवधारणा प्रेरणारूपेण अभवत् you to have some new ideas इति भवन्तः केचन नूतनाः विचाराः भवेयुः। इदं आकस्मिकनिबन्धलेखनम् अस्ति यत् द्वयोः अवधारणायोः सम्बन्धः अस्ति वा इति मम चिन्ता नास्ति, परन्तु ते उत्तेजकरूपेण सम्बद्धौ स्तः । आकस्मिकशैल्या लेखनं दुष्टं न भवति, परन्तु दुष्टं तु आकस्मिकलेखनं शोधप्रबन्धरूपेण वेषं धारयति। किआन् चिबि फू उत्तमः लेखः अस्ति, परन्तु शैक्षणिकपत्रं न। अधुना साहित्यम् अन्येभ्यः प्रमुखेभ्यः सर्वथा भिन्नम् अस्ति अतः यदि भवान् यत् लिखति तत् शुद्धं गद्यं न भवति (कमलस्य तडागस्य उपरि झू जिकिङ्गस्य चन्द्रप्रकाशः इव गद्यः इति कथ्यते) तर्हि तत् कागदवत् अवश्यं लिखितव्यम्, यद्यपि तत् सर्वथा कागदं नास्ति। 】 २.

शैक्षणिकलेखाः वैचारिकग्रन्थाः च लोकप्रियलेखेभ्यः भिन्नाः सन्ति । लोकप्रियलेखाः विद्यमानशैक्षणिकपरिणामान् वैचारिकदृष्टिकोणान् च जनसामान्यं प्रति प्रसारयन्ति, परन्तु शैक्षणिककृतीनां वैचारिककार्याणां च नूतनविचारानाम् आवश्यकता भवति । [अत्र श्रोतारः पाठकाः च आन्तरिकरूपेण निर्मिताः सन्ति। भवन्तः कस्मै कथयन्ति इति चिन्तयतु। 】एतत् भवता पाठकानां विषये अधिकं स्पष्टतया चिन्तनीयम्। शैक्षणिकलेखाः भवतः प्रेक्षकाः विशेषज्ञाः इति अवश्यं कल्पयन्ति तस्य परीक्षायां किं भवतः व्याख्या नूतना व्याख्या अस्ति वा? [भवन्तः ऊर्जां "अनन्तजीवन-आवेगः" इति व्याख्याय ततः जीवन-आवेगस्य विषये वक्तुं आरब्धवन्तः । भवद्भिः विचारणीयं यत् भवन्तः बकवासं व्याख्यायन्ते इति विशेषज्ञाः भवन्तं वक्ष्यन्ति वा। 】वैचारिककृतयः प्रेक्षकाः विचारशीलः व्यक्तिः इति अवश्यं कल्पयन्ति तस्य कृते भवन्तः यत् व्यक्तं कुर्वन्ति तत् नूतनः विचारः नास्ति। भवन्तः केवलं "एषः मम विचारः" इति वक्तुं न शक्नुवन्ति। "कस्मिंश्चित् विचारे केवलं भवतः प्रेम्णा एव रुचिः भवति यतः सः भवतः एव अस्ति। सा विचारस्य चिन्तां न करोति, सा भवतः व्यक्तिरूपेण चिन्तयति।" 】 २.

शैक्षणिकस्य वर्तमानस्थितेः विश्वविद्यालयव्यवस्थायाः सह तस्य सम्बन्धस्य च विषये बहु किमपि वक्तुं शक्यते इति मम विश्वासः अस्ति यत् अवधारणात्मकरूपेण “शैक्षणिक” इति पदानाम् क्रमणं कृत्वा एतादृशी चर्चा अधिका प्रासंगिका प्रभावी च भविष्यति। परन्तु वर्तमानदुष्टस्थितौ सुधारस्य सर्वाधिकं प्रभावी उपायः अस्ति यत् वास्तविकशैक्षणिकपरिणामानां वास्तविकवैचारिककार्यस्य च उत्पादनार्थं वास्तविकक्षमतायुक्तानां जनानां उपरि अवलम्बनं करणीयम्।