notícias

O trabalho acadêmico consiste principalmente na interpretação de textos. Para dar ênfase, pode-se dizer que o trabalho acadêmico depende principalmente de certas técnicas de interpretação de textos. Porém, de acordo com meu entendimento de “interpretação” e “texto”, a frase “dependendo de certas técnicas” é redundante.

O que é texto? Na minha opinião, os textos restritos e típicos são obras literárias, especialmente obras filosóficas. Organizações sociais, rituais, monumentos históricos, etc. também são textos. Obras de arte antigas também podem ser textos. [O significado do texto em espanhol mudou e sua tradução para o chinês mudou. Diferentes traduções em chinês, como "wen", "texto", "este artigo" e "texto", são conceitos com orientações muito diferentes. tópico. 〕

Eventos naturais materiais não são textos. Conseqüentemente, a ciência empírica não é acadêmica. O que constitui o texto são aquelas coisas que são ideológicas e reflexivas em si mesmas, e são elas próprias uma expressão da alma.

Nossas conversas comuns, artigos de jornal e obras de arte geralmente não são textos. Textos são coisas que requerem interpretação, ou seja, coisas que requerem algum tipo de tecnologia para serem lidas. Posso comparar o texto com uma língua estrangeira, ou com o chinês antigo, que não consigo ler diretamente, ou não consigo entender direito, e precisa ser traduzido. O trabalho acadêmico é como uma tradução. Portanto, podemos ver duas características do texto. Uma é o intervalo de tempo e espaço. Os artigos de jornal não são textos típicos, os Analectos de Confúcio e Zhou Li são. A segunda é a falta de intuição. Embora as esculturas pré-históricas na África Oriental possam ser interpretadas como textos, em comparação com obras literárias, não são textos típicos porque podemos compreendê-las intuitivamente sem qualquer tecnologia. Escusado será dizer que não existe uma linha clara entre o que pode ser lido diretamente e o que não pode ser lido diretamente, mas existe uma distinção aproximada entre os dois.

Mitos, rituais, etc. são os textos mais importantes para os antropólogos, mas não são textos para as pessoas que vivem nessa tradição mitológica e seguem seriamente esses rituais.

Interpretar texto requer tecnologia e é complicado, então por que deveríamos nos preocupar em interpretar texto? Não seria bom conversar, ler jornais e assistir séries de TV? Alguém perguntou a um alpinista por que ele queria escalar o Monte Everest. Ele respondeu: Porque ele está lá. O texto está aí, e há um mundo de vida distante solidificado nele. Reabrir esse mundo da vida para fazer referência ao mundo da vida em que vivemos é um empreendimento sedutor. Sem a referência cruzada de muitos mundos, a realidade seria bastante estreita. Simplificando, interpretar os Trezentos Poemas, interpretar os ritos de Zhou e interpretar os mitos nos trouxe imaginação e expandiu nosso espaço de vida. A "Biografia de despedida de Liu Rushi" de Chen Yinke reabre-nos um mundo de vida ao interpretar clássicos e poemas das dinastias Ming e Qing. Comparando-o com o estilo de vida dos primeiros povos, podemos ver que uma das características da chamada era iluminada ou era civilizada dos últimos dois a três mil anos é a interpretação dos textos. As pessoas compreendem a realidade através da referência mútua. de muitos mundos.

A intenção original do envolvimento no trabalho acadêmico é revitalizar as formas de vida e os pensamentos condensados ​​no texto por meio da interpretação do texto. Mas como a interpretação de texto requer tecnologia, o estudo da tecnologia interpretativa pode tornar-se um empreendimento em si. As antigas escolas primárias eram típicas desse tipo de trabalho. [Técnicas simples de interpretação, Shuowen Jiezi, anotação Shuowen Jiezi, verificação de versão. Portanto, o trabalho acadêmico pode ser dividido em duas partes. É claro que essas duas partes se sobrepõem. 】

A pesquisa empírica, o trabalho teórico em ciência empírica, a criação artística, a escrita de um livro filosófico, todos exigem tecnologia. Rabiscar também pode ser uma atividade artística, mas o que você desenha geralmente não é uma obra de arte. Pensar antes de falar, ser eloqüente, saber cantar e dançar, não produzem obras, fazem parte da vida imediata. As obras geralmente se referem aos frutos produzidos com o auxílio de uma determinada tecnologia. Os trabalhos incluem tecnologia, portanto existem semelhanças entre o trabalho criativo e o trabalho acadêmico. Num sentido semelhante, o trabalho de construção de teorias na ciência empírica pode ser considerado como trabalho académico no sentido lato.

Porém, a tecnologia de criação de obras é diferente da tecnologia de interpretação. Os arquitetos precisam de muita tecnologia para projetar um edifício, mas podemos apreciá-la e avaliá-la sem aprender tecnologia. Os artistas clássicos são mestres técnicos, mas a maioria das obras clássicas não requer habilidades de interpretação. Deveríamos distinguir, em princípio, entre a tecnologia necessária para criar uma obra e a tecnologia necessária para interpretar um texto. A maioria dos bons escritores de romances não são especialistas acadêmicos. Eles confiam na observação, no pensamento e na exploração da vida e, ao mesmo tempo, dominam as habilidades da escrita. A tecnologia de criação de obras não é chamada de acadêmica, mas de arte.

Os textos importantes em si não são, em sua maioria, o resultado de trabalhos acadêmicos, os Trezentos Poemas, Zhuangzi, o Antigo Chibi Fu, a Declaração dos Direitos do Homem. [Jin Ping Mei, Quiet Don River, no entanto, para que a filosofia ou outras obras tomem forma e encontrem uma linguagem pública, é necessária uma certa quantidade de trabalho acadêmico. Os pensadores chineses tradicionais e a maioria dos pensadores ocidentais são estudiosos e intelectuais ao mesmo tempo, o que é diferente do monopólio judaico sobre a profissão médica. 】A relação entre os vários tipos de obras e a interpretação dos textos é próxima ou vaga. É raro encontrar uma obra filosófica que pouco tenha a ver com a interpretação de textos anteriores. [Isso ocorre principalmente porque a parte central da filosofia não pode ser completamente expressa em linguagem natural, mas deve basear-se em conceitos da história da filosofia. Os conceitos na história da filosofia são diferentes dos conceitos técnicos na ciência empírica. O significado dos primeiros é determinado pela sua herança histórica, enquanto o significado dos últimos depende de testes empíricos. 〕[Enquanto pensamos sobre coisas que vêm do mundo imediato da vida, nós as relacionamos com várias doutrinas e conceitos. Por que você tem que entrar em contato comigo? Por que não usar toda a linguagem natural? Isto ocorre porque a linguagem filosófica é inerentemente uma linguagem que está sendo usada, e a prática de longo prazo tem mostrado que ela é adequada para falar sobre questões filosóficas, isto é, falar sobre o nível de reflexão sobre a vida direta. Aquelas coisas que são consideradas únicas para mim geralmente não são tão únicas, pelo menos não tão únicas no sentido da imagem. Quando você vê a cor vermelha, ele também vê a cor vermelha, mas a sua imagem no nível filosófico é exatamente única. Por conta dessa singularidade, temos dificuldade de entendê-la, por isso precisamos construir uma linguagem pública e usar a linguagem pública quando pudermos, para que possamos entender seu jeito único de falar.

Externamente, a bolsa de estudos fornece uma espécie de teste, e se você se sair bem em algo publicamente inteligível, então estarei interessado em ler suas palavras únicas. “Caso contrário, não quero arriscar perder tempo lendo algo que é tão difícil de entender. Um aspecto da linguagem pública são as limitações de tempo. Por exemplo, posso compreender a burguesia, a sociedade feudal, a contradição principal, etc., mas ainda tenho de dizer que não são expressões apropriadas, são termos errados, e o conteúdo conceptual não é claro, etc. É claro que todos falamos em termos modernos, e é uma capacidade importante discernir quais palavras são viáveis ​​e quais são pobres. Chen Yisheng é muito bom em expressar coisas ambíguas com clareza, mas é insuficiente nesse aspecto. 】Mas a relação entre cada filósofo e a interpretação de textos também é diferente. Por exemplo, Heidegger e Gadamer confiam mais na interpretação de textos, enquanto Husserl e Wittgenstein não.

Heidegger

Da mesma forma, a textualidade das obras filosóficas é geralmente mais forte do que a das obras artísticas. Contudo, a julgar pela intenção original do criador, ele está criando obras, não textos. Mesmo que o público-alvo seja apenas um pequeno círculo, ele ainda quer lutar pela compreensão direta e estimular o diálogo direto dentro desse pequeno círculo. Do ponto de vista do público, hábitos de leitura profunda, educação extensiva, etc. irão ajudá-lo a compreender o trabalho, mas ele não precisa fazer muitos preparativos técnicos. [As obras filosóficas exigem que os leitores tenham um alto nível de compreensão, paciência, etc., e, devido à natureza histórica dos conceitos discutidos acima, também exigem uma certa preparação acadêmica. 】

Mas agora a moda é considerar as obras contemporâneas também como textos. Isto pode ser uma distorção da natureza do trabalho, ou pode reflectir algumas mudanças profundas nos nossos tempos. Como entender essa mudança requer orientação especializada. Mas uma coisa parece óbvia, ou seja, o sistema académico atual contribuiu até certo ponto para esta mudança. Os acadêmicos são a razão de ser da academia de artes liberais [A criação não requer necessariamente estudo acadêmico. Só é benéfico para o criador na medida e no caso em que os acadêmicos sejam benéficos para a criação.] o trabalho é considerado como um texto que os professores podem obter compreensão A autoridade do trabalho. De acordo com os padrões das obras de arte tradicionais, a arte contemporânea, a poesia e o cinema estão interligados na vida cotidiana e não têm basicamente nenhuma natureza textual, e nenhuma tecnologia especial é necessária para lê-los. Pessoalmente, sinto que as boas obras de hoje ainda são assim, enquanto alguns novos críticos literários e de arte exageraram extremamente a sua natureza textual. Na minha opinião, esta é uma fonte de pseudo-académicos contemporâneos e é também uma das áreas onde os pseudo-académicos têm causado mais danos. Originalmente, poderíamos participar na discussão das obras de arte numa interface que é muito mais simples e interessante, tornando a obra de arte mais integrada com a vida. No entanto, se não tornarmos a discussão sobre as obras muito académica, como poderemos fazê-lo? seremos dignos de ser professores? Como um título pode ser digno de uma sala de aula universitária solene? Parece que por mais sincero que você sinta e pense seriamente, enquanto não tiver a formação acadêmica, você não será capaz de entender uma peça musical ou assistir a um filme. Se confiar apenas no bom senso, você será. não qualificado para participar de discussões sobre arte e ideias. Talvez os trabalhos contemporâneos não devam ser estudados na academia, não porque não sejam importantes o suficiente para se qualificarem para o estudo acadêmico, mas porque os professores não são o público preferencial para esses trabalhos. Mesmo que tenhamos de considerar estes trabalhos como trabalhos de casa académicos por várias razões complicadas, devemos compreender que não são textos típicos e evitar usar "padrões académicos" uniformes para controlar o nosso estudo e discussão.

Provavelmente correspondendo à tendência de interpretar obras como textos, existe também uma tendência entre os artistas contemporâneos de produzir obras como textos. Ou seja, ao produzirem obras, eles as fazem de forma que não possam ser diretamente compreendidas e compreendidas. requer algum tipo de tecnologia para interpretar. O artista parece estar criando não para seus amigos, mas para a história da arte. Não compreendo o mecanismo subjacente a esta transformação, mas a minha sensação imediata é que a textualização da criação artística é muito triste.

Numa tradição onde a verdade é uma prioridade predeterminada, a erudição tornou-se o principal lugar para procurar a verdade. [A principal atividade espiritual, ou o lugar onde a verdade ocorre. ] As pessoas de hoje já não têm esta visão da verdade, e o estatuto da erudição também diminuiu hoje. [Ao mesmo tempo, teorias científicas empíricas, trabalhos filosóficos gerais, etc. também são incluídos no âmbito acadêmico para compensar perdas e ampliar o impulso acadêmico. 〕Se se diz que, mesmo no passado, os acadêmicos não eram a forma preferida de buscar fama e fortuna, agora considerar os acadêmicos como uma carreira exige uma concentração mais profunda. Mesmo os mestres acadêmicos anteriores muitas vezes comparam os sentimentos religiosos aos "ridicularizados por estranhos" exigidos. para se envolver em estudos. Estranhamente intoxicado" [palavras de Weber]. Os jovens que estão determinados a seguir carreiras académicas utilizam frequentemente isto para se motivarem. Goethe disse uma vez que quem se dedica à ciência e à arte também tem religião. Se ele estiver certo, a erudição não é apenas como a religião, é uma religião. Mas não precisamos compreender cegamente os sentimentos religiosos de uma forma sagrada e nobre. Segundo Weber, especialmente Goethe, a religião como ciência e arte é diferente da religião que é “necessária” porque não existe ciência e arte. Envolva-se na ciência e na arte, não importa quão nobre e profundo você seja, não o faça de maneira sacrificial, porque não é propício para os acadêmicos, porque as pessoas engajadas em estudos acadêmicos, como as pessoas engajadas em outras carreiras, primeiro acham sua carreira interessante e divertido.

Weber

Se, tal como o entendo, apenas através do trabalho académico podemos reabrir o mundo perdido da vida e revelar aqueles grandes pensamentos que se solidificaram, então não há dúvida de que a investigação académica ainda é uma importante actividade espiritual e uma importante fonte de enriquecimento. para a civilização. [Chen Anying está certo sobre o declínio do status acadêmico. No entanto, não concordo com o valor académico. Penso que o valor humanístico da ciência moderna é extremamente limitado e até fundamentalmente questionável. Mais rico do que no século XVIII? A ciência enriqueceu a vida cultural e de entretenimento das pessoas através da tecnologia - enriquecida? Mas dramas de TV, videogames – há muito mais em que pensar aqui. 】

Mas, falando pessoalmente, se os jovens de hoje escolherem a carreira acadêmica, eles inevitavelmente se sentirão infelizes. Zhu Xi também era muito infeliz quando estava envolvido na área acadêmica, mas secretamente ele poderia muito bem esperar ser famoso tanto no governo quanto no público. , e de vez em quando ele pode ser professor do imperador ou vice-primeiro-ministro. Além do mais, outras tentações no mundo de hoje são mais complicadas. Quando os jovens olham para o vasto mundo, inevitavelmente sentirão que ele é colorido. Em contraste, a vida acadêmica é muito austera. No entanto, a este respeito, a diferença é muitas vezes exagerada. Quando você entra na chamada vida cotidiana, a maioria das cores coloridas dos diplomatas e dos atores brilham sob os holofotes, e suas vidas diárias são às vezes ainda piores do que o normal. pessoas chatas. [Qualquer atividade envolve muita sujeira, ou dificuldades, etc. Uma das atividades nobres. 】 Por outro lado, se você busca atividades acadêmicas, deve estar preparado para uma vida inteira de dificuldades, mas atividades espirituais elevadas têm suas próprias características ricas e atraentes. Esse tipo de calma interior e alegria são originalmente as atividades mais importantes do ser humano. coração. . [Acadêmico é um trabalho que exige muita inteligência e trabalho duro. 】Na minha opinião, a perseverança em fazer algo é um caráter muito importante Olhar em volta, ser cínico e frívolo são incomparáveis.

Outra fonte de dúvidas dos jovens sobre o percurso académico é que eles acreditam que o trabalho académico apenas gira num monte de tecnologias, longe da forma viva das ideias, enganando-se a si próprios e enganando os outros. Acho que esse tipo de favorecimento a si mesmo em detrimento dos outros é suspeito de ambos os lados. Por um lado, há uma incompreensão do trabalho acadêmico e os pseudo-acadêmicos são considerados exemplos acadêmicos. Por outro lado, os jovens sentem que os seus pensamentos estão ligados aos ossos e ao sangue e têm vitalidade, o que é completamente diferente daqueles velhos pensamentos enterrados nos livros. Escusado será dizer que a juventude é invejável, mas quando se trata da vitalidade dos pensamentos, os jovens não podem deixar de considerar diretamente o seu entusiasmo, inspiração e visão como pensamentos formados. No meio da paixão juvenil, cada pensamento torna-se fresco e completo. . Depois que essa paixão diminuir gradualmente, ele provavelmente descobrirá que esses pensamentos não são melhores do que os de seus antecessores, e a maioria deles não é nada novo e é bastante pálido. Para manter a vitalidade potencial dos pensamentos separada do corpo e gerar uma vida nova e plena a qualquer momento, é necessário muito trabalho duro, o que não é menos difícil do que ressuscitar pensamentos condensados ​​através da interpretação de textos. [Pense na mente desencarnada como um soro plasmático cuja nutrição uma vez veio do corpo, mas que agora existe na forma de um “sangue puro” e é usado no devido tempo para reenergizar a vida. 〕

A relação entre acadêmicos e ideias tem sido um tema frequentemente discutido nos últimos anos. Na maioria dos casos, estes dois conceitos não são simétricos. O pensamento é algo que acontece em todo o lado, mas o conhecimento é o trabalho de alguns especialistas. Em certo aspecto, os dois estão intimamente relacionados: para condensar pensamentos da vida em obras, a maioria deles exige certa formação acadêmica. Por outro lado, o objetivo final do trabalho acadêmico é recriar o mundo da vida condensado em textos. . Exposição, ressuscitando os pensamentos condensados ​​no texto como pensamentos do mundo vivo.

Pode-se envolver-se em trabalhos acadêmicos ou pode-se esforçar para criar obras de pensamento. Algumas pessoas que se envolvem em trabalhos acadêmicos concentram-se na interpretação do significado dos textos, enquanto outras se concentram em técnicas gerais de interpretação. Algumas pessoas que criam trabalhos ideológicos estão mais próximas das tradições acadêmicas, enquanto outras estão mais distantes dos textos tradicionais. Estes são originalmente determinados por cada pessoa de acordo com suas próprias habilidades, interesses, ambiente, etc. Não vejo por que deveria descrever minha posição como a mais legítima e menosprezar as escolhas dos outros. Se os motivos próprios e não dos outros forem demasiado fortes, isso impedir-nos-á de clarificar conceitos como académicos e ideias, impedindo-nos assim de nos opormos aos pseudo-académicos e impedindo-nos de ver trabalhos claramente superficiais que pretendem ser profundos. Ao longo dos anos, os pseudo-académicos tornaram-se tão predominantes que os jovens ficaram enojados com todo o trabalho académico. [Outra parte da antipatia pelos acadêmicos vem dos pseudo-acadêmicos e da hipocrisia dos acadêmicos. Chen Anying parece estar argumentando que esse desprezo vem do declínio do status acadêmico, mas isso não deveria causar repulsa e desprezo em primeiro lugar. 】

Um grande número de pseudo-acadêmicos é assim: eles dominam certas técnicas de interpretação, mas não são sensíveis às ideias contidas no texto. Eles interpretam e interpretam continuamente, e os procedimentos estão de acordo com os padrões acadêmicos, mas. nenhuma ideia é ressuscitada de terras estrangeiras. Na formação acadêmica primária, isso pode ser tolerado, mas chamar esse tipo de coisa de trabalho acadêmico não é destruir deliberadamente a reputação dos acadêmicos de outras pessoas? Chamar essas coisas de acadêmicos puros e acadêmicos pelo bem dos acadêmicos é puramente pretensioso. Acadêmicos puros referem-se ao trabalho acadêmico que está divorciado em grande medida dos cálculos utilitários realistas e não é de forma alguma uma operação cega divorciada dos propósitos acadêmicos. Estas coisas não são a chamada “investigação puramente técnica”. Como mencionado anteriormente, grande parte do trabalho académico é investigação puramente técnica. Isto significa que tal investigação promove/transforma a tecnologia de interpretação, que é o trabalho de incremento tecnológico ou inovação tecnológica. Esse tipo de trabalho não tem nada em comum com mexer com técnicas de interpretação prontas para uso. Infelizmente, a maior parte do que hoje chamamos de “tratados acadêmicos” é esse tipo de coisa.

Outro tipo de pseudo-bolsa é a especial Six Classics Zhuwo. Originalmente, se uma pessoa desenvolve um conjunto de pensamentos e está disposta a torná-los públicos, ela pode escrever um livro e nos dizer o que pensa de uma maneira ou de outra. No entanto, muitas pessoas querem que seus pensamentos se pareçam com os de Confúcio. Os pensamentos de Nietzsche ou de outra pessoa, parece ser uma interpretação aprofundada das conclusões a que chegaram Confúcio e Nietzsche. Os comentários sobre os Seis Clássicos poderiam ter sido vistos como um gesto de rebelião contra a permissão de comentar os Sutras, mas nos nossos dias, você pode simplesmente falar consigo mesmo, então por que se preocupar em fingir ser um comentarista dos Sutras? Porque só o que é interpretado é acadêmico, e só o que é acadêmico é decente. [Por que você não discute diretamente o impulso de vida que você entende? Por que você começa com “ser capaz de ser”? Este tipo de "Seis notas clássicas para mim" provavelmente usará o banner como pele de tigre. Geralmente, os tratados acadêmicos são elevados a um nível superior, induzindo os autores a imitar o estilo de redação dos artigos, consciente ou inconscientemente. Talvez haja uma defesa mais fraca, que consiste em primeiro ensinar os alunos a escrever artigos formalmente. Mas este não é um bom método de ensino. A razão é que o próprio professor não entende a natureza do trabalho e não consegue distinguir quando está ensinando a forma e quando está ensinando o conteúdo. O fato de você pensar que Heidegger quis dizer isso não ajuda muito, porque os especialistas podem provar que Heidegger não quis dizer isso, e muitas vezes há padrões aqui. Esse tipo de comentário sobre os Seis Clássicos é prejudicial para mim. Não expande nossa imaginação e nosso mundo vivo. Uma coisa ainda é uma coisa, apenas cria a ilusão de duas coisas. 】【Existe outra maneira, ou seja, “ser capaz de ser” inspirou você. Originalmente, você não tinha uma declaração tão entusiasmada sobre o impulso da vida, mas o conceito de “ser capaz de ser” tornou-se um incentivo para. você tenha algumas idéias novas. Este é um ensaio casual, não me importa se os dois conceitos estão conceitualmente conectados, mas eles estão estimulantemente conectados. Escrever no estilo casual não é ruim, mas o ruim é que a escrita casual se disfarça de tese. Qian Chibi Fu é um bom artigo, mas não um artigo acadêmico. Hoje em dia, a literatura é completamente diferenciada de outras especialidades, portanto, se o que você escreve não é prosa pura (chamada de prosa como o luar de Zhu Ziqing no lago de lótus), deve ser escrito como um papel, embora não seja um papel. 】

Escritos acadêmicos e trabalhos ideológicos são diferentes de artigos populares. Artigos populares transmitem ao público resultados acadêmicos e percepções ideológicas existentes, mas trabalhos acadêmicos e ideológicos exigem novas ideias. [Aqui, ouvintes e leitores são constituídos internamente. Pense em quem você está contando. 】Isso exige que você pense com mais clareza sobre seus leitores. Os artigos acadêmicos devem assumir que o seu público é um especialista. No seu teste, a sua interpretação é uma nova interpretação? [Você explicou a energia como “impulso de vida infinito” e então começou a falar sobre impulso de vida. Você deve considerar se os especialistas lhe dirão que você está explicando bobagens. 】Os trabalhos ideológicos devem assumir que o público é uma pessoa atenciosa. Para ele, o que você expressa não é uma ideia nova. Você não pode simplesmente dizer “este é o meu pensamento”. A singularidade de um pensamento não é se ele é seu ou dele. “Só a sua amante está interessada em um pensamento porque ele pertence a você. Ela não se importa com o pensamento, ela se preocupa com você como pessoa. 】

Há muito mais que pode ser dito sobre a situação atual da academia e sua relação com o sistema universitário. Acredito que a classificação conceitual dos termos “acadêmico” tornará esse tipo de discussão mais pertinente e eficaz. No entanto, a forma mais eficaz de melhorar a actual situação é contar com pessoas com capacidades reais para produzir resultados académicos reais e trabalhos ideológicos reais.