новости

Академическая работа в первую очередь связана с интерпретацией текстов. Для акцента можно сказать, что академическая работа в основном опирается на определенные методы интерпретации текстов, но, согласно моему пониманию «интерпретации» и «текста», фраза «в зависимости от определенных методов» является избыточной.

Что такое текст? На мой взгляд, узкие и типичные тексты – это литературные произведения, особенно философские. Социальные организации, ритуалы, исторические памятники и т.п. также являются текстами. Текстами могут быть и древние произведения искусства. [Значение текста на испанском языке изменилось, и его перевод на китайский язык изменился. Различные китайские переводы, такие как «вэнь», «текст», «эта статья» и «текст», представляют собой понятия с очень разной ориентацией. Это очень интересно. . тема. 〕

Материальные природные события не являются текстами. Соответственно, эмпирическая наука не является академической. Текст состоит из тех вещей, которые сами по себе идеологичны и рефлексивны и сами являются выражением души.

Наши обычные разговоры, газетные статьи и произведения искусства, как правило, не являются текстами. Тексты — это вещи, требующие интерпретации, то есть вещи, для прочтения которых требуется какая-то технология. Я могу сравнить текст с текстом на иностранном языке или древнем китайском, который я не могу прочитать напрямую или не совсем понимаю, и который необходимо перевести. Академическая работа подобна переводу. Таким образом, мы можем видеть две характеристики текста. Одна из них — это интервал времени и пространства. Газетные статьи не являются типичными текстами, в отличие от «Аналитиков» Конфуция и Чжоу Ли. Во-вторых, это отсутствие интуиции. Хотя доисторические скульптуры в Восточной Африке можно интерпретировать как тексты, по сравнению с литературными произведениями, они не являются типичными текстами, поскольку мы можем иметь интуитивное понимание без каких-либо технологий. Излишне говорить, что не существует четкой границы между тем, что можно читать напрямую, и тем, что нельзя читать напрямую, но между ними существует грубое различие.

Мифы, ритуалы и т. д. являются важнейшими текстами для антропологов, но они не являются текстами для людей, которые живут в этой мифологической традиции и серьезно следуют этим ритуалам.

Интерпретация текста требует технологий и является трудоемким процессом, так зачем нам интерпретировать текст? Разве не было бы неплохо пообщаться, почитать газеты и посмотреть сериалы? Кто-то спросил альпиниста, почему он хочет подняться на Эверест. Он ответил: Потому что он есть. Текст есть, и в нем застыл далекий жизненный мир. Открытие этого жизненного мира для того, чтобы сослаться на жизненный мир, в котором мы живем, — заманчивое предприятие. Без перекрестных ссылок многих миров реальность была бы весьма узкой. Проще говоря, интерпретация «Трехсот стихотворений», интерпретация обрядов Чжоу и интерпретация мифов дали нам воображение и расширили наше жизненное пространство. «Прощальная биография Лю Руши» Чэнь Иньке вновь открывает нам мир жизни, интерпретируя классику и стихи династий Мин и Цин. Сравнивая его с образом жизни древних людей, мы можем видеть, что одной из особенностей так называемой просвещенной эпохи или цивилизованной эпохи последних двух-трех тысяч лет является интерпретация текстов. Люди понимают реальность через взаимную отсылку. множество миров.

Первоначальное намерение академической работы состоит в том, чтобы оживить формы жизни и мысли, содержащиеся в тексте, посредством его интерпретации. Но поскольку для интерпретации текста необходимы технологии, изучение технологий интерпретации само по себе может стать целым предприятием. Начальные школы прошлого были типичными для такого типа работы. [Простые методы интерпретации, Шуовэнь Цзецзы, аннотация Шуовэнь Цзецзы, проверка версии. Поэтому академическую работу можно условно разделить на две части. Конечно, эти две части пересекаются. 】

Эмпирические исследования, теоретическая работа в эмпирической науке, художественное творчество, написание философской книги — все это требует технологии. Рисование тоже может быть художественным занятием, но то, что вы рисуете, обычно не является произведением искусства. Думать, прежде чем говорить, быть красноречивым, уметь петь и танцевать не производит произведений, они являются частью непосредственной жизни; Работы, как правило, относятся к фруктам, произведенным с помощью определенной технологии. Работы включают в себя технологии, поэтому между творческой работой и академической работой есть сходство. В аналогичном смысле работу по построению теорий в эмпирической науке можно рассматривать как академическую работу в широком смысле.

Однако технология создания произведений отличается от технологии интерпретации. Архитекторам нужно много технологий для проектирования здания, но мы можем оценить их и без изучения технологии. Художники-классики являются техническими мастерами, но большинство классических произведений не требуют навыков интерпретации. Нам следует принципиально различать технологию, необходимую для создания произведения, и технологию, необходимую для интерпретации текста. Большинство хороших авторов романов не являются академическими экспертами. Они полагаются на наблюдательность, мышление и исследование жизни и в то же время владеют навыками письма. Технологию создания произведений называют не академической, а художественной.

Сами важные тексты по большей части не являются результатом академической работы: «Триста стихотворений», «Чжуанцзы», «Бывшее чиби-фу», «Декларация прав человека». [Цзинь Пин Мэй, Тихая река Дон, однако для того, чтобы философия или другие произведения обрели форму и нашли общественный язык, требуется определенный объем академической работы. Традиционные китайские мыслители и большинство западных мыслителей одновременно являются учеными и интеллектуалами, что отличается от еврейской монополии в медицинской профессии. 】Взаимосвязь между различными видами произведений и интерпретацией текстов либо тесная, либо свободная. Редко можно встретить философскую работу, которая имела бы мало общего с интерпретацией предыдущих текстов. [Это происходит главным образом потому, что основная часть философии не может быть полностью выражена на естественном языке, а должна опираться на концепции из истории философии. Понятия в истории философии отличаются от технических понятий в эмпирической науке. Значение первых определяется их историческим наследием, тогда как значение вторых опирается на эмпирическую проверку. 〕[Когда мы думаем о вещах, происходящих из непосредственного мира жизни, мы связываем их с различными доктринами и концепциями. Почему вам нужно связаться со мной? Почему бы не использовать естественный язык? Это происходит потому, что философский язык по своей сути является языком употребляемым, и многолетняя практика показала, что он пригоден для разговора о философских вопросах, то есть разговора об уровне размышлений о непосредственной жизни. Те вещи, которые для меня считаются уникальными, обычно не так уж уникальны, по крайней мере, не так уж уникальны в смысле изображения. Когда вы видите красный цвет, он тоже видит красный цвет, но ваше изображение на философском уровне совершенно уникально. Из-за этой уникальности нам трудно ее понять, поэтому нам необходимо создать общедоступный язык и использовать общедоступный язык, когда это возможно, чтобы мы могли понять вашу уникальную манеру речи.

Внешне стипендия представляет собой своего рода проверку, и если вы преуспеете в чем-то публично понятном, то мне будет интересно прочитать ваши уникальные слова. «Иначе я не хочу рисковать тратить время на чтение того, что так сложно понять. Одним из аспектов публичного языка является ограничение времени. Например, я могу понять буржуазию, феодальное общество, принципиальное противоречие и т. д., но все равно должен сказать, что это неподходящие выражения, неправильные термины, неясно концептуальное содержание и т. д. Конечно, мы все говорим современными терминами, и это важная способность различать, какие слова жизнеспособны, а какие нет. Чэнь Ишэн очень хорошо умеет ясно выражать двусмысленные вещи, но в этом аспекте он недостаточен. 】Но отношения между каждым философом и интерпретацией текстов также различны. Например, Хайдеггер и Гадамер больше полагаются на интерпретацию текстов, а Гуссерль и Витгенштейн - нет.

Хайдеггер

Соответственно, текстуальность философских произведений в целом сильнее, чем художественных. Однако, судя по первоначальному замыслу создателя, он создает произведения, а не тексты. Даже если аудитория, на которую он нацелен, представляет собой лишь небольшой круг, он все равно хочет стремиться к прямому взаимопониманию и стимулировать прямой диалог внутри этого небольшого круга. С точки зрения аудитории, глубокие навыки чтения, обширное образование и т. д. помогут ему понять произведение, но ему не нужно делать большую техническую подготовку. [Философские труды требуют от читателя высокого уровня понимания, терпения и т. д., а в силу исторического характера рассмотренных выше понятий требуют и определенной академической подготовки. 】

Но сейчас модно рассматривать современные произведения и как тексты. Это может быть искажением характера произведения, а может отражать какие-то глубокие изменения, произошедшие в наше время. Чтобы понять это изменение, требуется экспертное руководство. Но одно кажется очевидным: нынешняя академическая система в определенной степени способствовала этим изменениям. Академики являются смыслом существования академии гуманитарных наук. [Творчество не обязательно требует академического обучения. Создателю выгодно поступать в академию только в той степени и в том случае, если академическая деятельность полезна для творчества.] Только тогда, когда академики являются смыслом существования академии гуманитарных наук. работа рассматривается как текст, могут ли профессора понять авторитет работы. Современное искусство, поэзия и кино, по меркам традиционных произведений искусства, переплетены в повседневной жизни и практически не имеют текстовой природы, и для их прочтения не требуется какой-либо специальной технологии. Я лично считаю, что хорошие произведения и сегодня остаются такими, хотя некоторые новые литературные и искусствоведы чрезвычайно преувеличивают их текстовую природу. По моему мнению, это источник современной псевдоакадемики, а также одна из областей, где псевдоакадемика принесла наибольший вред. Изначально мы могли бы участвовать в обсуждении произведений искусства в гораздо более простом и интересном интерфейсе, что делает произведение искусства более тесно связанным с жизнью. Однако, если мы не сделаем обсуждение произведений искусства очень академичным, как это можно сделать. мы достойны звания профессора. Как может звание быть достойным торжественного университетского класса? Кажется, что как бы искренне вы ни чувствовали и серьезно ни думали, пока у вас нет академической подготовки, вы не сможете понять ни музыкального произведения, ни посмотреть фильм. Если вы полагаетесь только на здравый смысл, вы это делаете. не имеет права участвовать в дискуссиях об искусстве и идеях. Возможно, современные работы не следует изучать в академии не потому, что они недостаточно важны, чтобы претендовать на академическое изучение, а потому, что профессора не являются предпочтительной аудиторией для этих работ. Даже если нам придется рассматривать эти работы как академическое домашнее задание по разным сложным причинам, мы должны понимать, что они не являются типичными текстами, и избегать использования единых «академических стандартов» для контроля за изучением и обсуждением.

Вероятно, в соответствии с тенденцией интерпретации произведений как текстов, среди современных художников существует и тенденция создавать произведения как тексты. То есть, создавая произведения, они делают их так, чтобы их нельзя было непосредственно понять и понять. для интерпретации требуется какая-то технология. Художник словно творит не для друзей, а для истории искусства. Я не понимаю основной механизм этой трансформации, но у меня сразу возникает ощущение, что текстуализация художественного творчества очень печальна.

В традиции, где истина является предопределенным приоритетом, наука стала основным местом поиска истины. [Основная духовная деятельность, или место, где происходит истина. ] Сегодняшние люди больше не придерживаются такого взгляда на истину, и статус науки сегодня также снизился. [При этом в академический объем включены также эмпирические научные теории, общефилософские труды и т.п., чтобы восполнить потери и расширить академический импульс. 〕Если говорят, что даже в прошлом академические науки не были предпочтительным способом поиска славы и богатства, то теперь академическая карьера требует более глубокой концентрации. Даже предыдущие академические мастера часто сравнивают религиозные чувства с требуемыми «высмеиваемыми посторонними». заниматься академической деятельностью. Странным образом опьянел» [слова Вебера]. Молодые люди, решившие продолжить академическую карьеру, часто используют это, чтобы мотивировать себя. Гете однажды сказал, что тот, кто занимается наукой и искусством, имеет и религию. Если он прав, наука — это не просто религия, это религия. Но нам не нужно слепо понимать религиозные чувства священно и благородно. По мнению Вебера, особенно Гете, религия как наука и искусство отличается от религии, которая «нужна», потому что нет науки и искусства. Занимайтесь наукой и искусством, каким бы благородным и глубоким вы ни были, не делайте этого жертвенным образом, потому что это не способствует учебе, потому что люди, занимающиеся наукой, как и люди, занятые другими профессиями, в первую очередь находят интересной свою карьеру. и весело.

Вебер

Если, как я понимаю, только через академическую работу мы сможем вновь открыть утраченный мир жизни и раскрыть те великие мысли, которые затвердели, то нет никаких сомнений в том, что академические исследования по-прежнему являются важной духовной деятельностью и основным источником обогащения. для цивилизации. [Чэнь Аньин во многом права относительно снижения академического статуса. Однако я не согласен с академической ценностью. Я считаю, что гуманистическая ценность современной науки крайне ограничена и даже принципиально сомнительна. Богаче, чем в восемнадцатом веке? Наука обогатила культурную и развлекательную жизнь людей посредством технологий – обогатила? А вот теледрамы, видеоигры – здесь есть над чем задуматься. 】

Но лично говоря, если сегодняшние молодые люди выберут академическую карьеру, они неизбежно почувствуют себя несчастными. Чжу Си тоже был очень несчастен, когда занимался академической деятельностью, но втайне он мог бы также надеяться прославиться как в правительстве, так и среди общественности. , и время от времени он действительно может быть учителем императора или заместителем премьер-министра. Более того, другие искушения в современном мире более сложны. Когда молодые люди смотрят на огромный мир, они неизбежно чувствуют, что он красочный. Напротив, академическая жизнь слишком аскетична. Однако в этом отношении разница часто преувеличена. Когда вы вступаете в так называемую живую повседневную жизнь, большинство ярких красок дипломатов и актеров сияют в центре внимания, а их повседневная жизнь порой даже хуже обычной. люди. [Любая деятельность предполагает много грязи, лишений и т. д. Одно из благородных занятий. 】С другой стороны, если вы занимаетесь академическими занятиями, вы должны быть готовы к жизненным трудностям, но высокая духовная деятельность имеет свои богатые и привлекательные черты. Такое внутреннее спокойствие и радость изначально являются наиболее важными занятиями человека. сердце. . [Академика — это работа, требующая высокого интеллекта и упорного труда. 】По моему мнению, настойчивость в чем-либо — очень важный персонаж. Оглядываться по сторонам, быть циничным и легкомысленным — несопоставимы.

Еще одним источником сомнений молодежи в академическом пути является то, что они считают, что академическая работа просто вертится в куче технологий, вдали от живой формы идей, вводит в заблуждение самих себя и обманывает других. Я думаю, что такое предпочтение себя перед другими подозрительно с обеих сторон. С одной стороны, существует непонимание академической работы, и псевдоакадемики рассматриваются как академические образцы. С другой стороны, молодые люди чувствуют, что их мысли связаны с их костями и кровью и обладают жизненной силой, которая совершенно отличается от тех старых мыслей, похороненных в книгах. Само собой разумеется, что молодость достойна зависти, но когда дело касается жизненности мыслей, молодые люди не могут не рассматривать свой энтузиазм, вдохновение и видение прямо как сформированные мысли. В разгар юношеской страсти каждая мысль становится свежей и наполненной. . После того, как эта страсть постепенно утихнет, он, вероятно, обнаружит, что мысли эти не лучше мыслей его предшественников, и в большинстве своем они не новы и весьма бледны. Чтобы сохранить потенциальную жизнеспособность мыслей, отделенную от тела, и в любой момент породить новую и полноценную жизнь, требуется большой упорный труд, который не менее труден, чем воскрешение сгущенных мыслей посредством толкования текстов. [Думайте о бестелесном разуме как о плазменной сыворотке, питание которой когда-то исходило от тела, но которая теперь существует в форме «чистой крови» и со временем используется для возобновления жизни. 〕

Отношения между учеными и идеями стали часто обсуждаемой темой в последние годы. В большинстве случаев эти две концепции не симметричны. Мысль — это то, что происходит повсюду, но наука — это работа нескольких экспертов. В определенном аспекте они тесно связаны: для конденсации жизненных мыслей в произведения большинство из них требует определенной академической подготовки. С другой стороны, конечная цель академической работы — воссоздать сжатый в текстах мир жизни. Выставка, воскрешающая мысли, сгущенные в тексте, как мысли живого мира.

Можно заниматься академической работой или стремиться создавать произведения мысли. Некоторые люди, занимающиеся академической работой, сосредотачиваются на интерпретации смысла текстов, другие - на общих методах интерпретации. Некоторые люди, создающие идеологические произведения, ближе к академическим традициям, а другие - дальше от традиционных текстов. Они изначально определяются каждым человеком в соответствии с его собственными способностями, интересами, окружением и т. д. Я не понимаю, почему я должен называть свою позицию наиболее законной и принижать выбор других. Если мотивы себя, а не других, слишком сильны, это помешает нам прояснить такие понятия, как академики и идеи, тем самым не давая нам противостоять псевдоакадемике и не давая нам ясно видеть поверхностные работы, претендующие на глубину. С годами псевдоакадемика стала настолько распространенной, что у молодых людей возникла отвращение ко всей академической работе. [Другая часть антипатии к ученым исходит из псевдоакадемиков и самодовольства академических людей. Чэнь Аньин, кажется, утверждает, что это презрение происходит из-за снижения академического статуса, но это не должно вызывать в первую очередь отвращения и презрения. 】

Большое количество псевдоакадемиков ведут себя следующим образом: они овладели определенными приемами интерпретации, но не чувствительны к идеям, содержащимся в тексте. Они интерпретируют и интерпретируют снова и снова, и процедуры соответствуют академическим стандартам, но. никакие идеи не воскресают из чужих земель. В начальной академической подготовке с этим можно мириться, но называть подобные вещи академической работой не значит ли сознательно разрушать репутацию чужих ученых? Называть такие вещи чистыми академиками и академиками ради академиков — это чисто претенциозно, это относится к академической работе, которая в наибольшей степени оторвана от практических утилитарных соображений и ни в коем случае не является слепой операцией, оторванной от академических целей. Эти вещи не являются так называемыми «чисто техническими исследованиями». Как упоминалось ранее, большая часть академической работы представляет собой чисто технические исследования. Это означает, что такие исследования продвигают/трансформируют технологию интерпретации, которая является результатом технологического прогресса или технологических инноваций. Такая работа не имеет ничего общего с вознями с готовыми методами интерпретации. К сожалению, большинство из того, что сейчас называют «академическими трактатами», представляют собой именно такие вещи.

Другой тип псевдостипендии — это специальная Six Classics Zhuwo. Изначально, если у человека вырабатывается набор мыслей и он готов обнародовать их, он может написать книгу и рассказать нам, что он думает, так и сяк. Однако многие люди хотят, чтобы их мысли были похожи на мысли Конфуция. Мысли Ницше или чьи-то мысли, это как бы глубокая интерпретация выводов, к которым пришли Конфуций и Ницше. Комментарии к «Шести классическим произведениям» можно было бы рассматривать как мятежный жест против разрешения комментировать Сутры, но в наши дни вы можете просто разговаривать сами с собой, так зачем же притворяться комментатором Сутр? Потому что только то, что интерпретируется, академически, и только то, что академически, достойно. [Почему вы прямо не обсуждаете жизненный порыв, который вам понятен? Почему вы начинаете с «умения быть»? В такого рода «Шести классических заметках для меня», вероятно, баннер будет использоваться в качестве шкуры тигра. Как правило, академические трактаты ставятся на более высокий уровень, побуждая авторов сознательно или неосознанно подражать стилю написания статей. Возможно, существует более слабая защита: сначала нужно научить студентов формальному написанию работ. Но это нехороший метод обучения. Причина в том, что учитель сам не понимает сути работы и не может отличить, когда он преподает форму, а когда преподает содержание. Тот факт, что вы думаете, что Хайдеггер имел в виду именно это, не очень поможет, потому что эксперты могут доказать, что Хайдеггер не это имел в виду, и здесь часто есть стандарты. Подобные комментарии к «Шести классикам» для меня вредны. Они не расширяют наше воображение и живой мир. Одна вещь остается одной, она просто создает иллюзию двух вещей. 】【Есть и другой способ: «умение быть» вдохновило вас. Изначально у вас не было такого восторженного заявления о жизненном порыве, но концепция «умения быть» стала стимулом для этого. у вас появятся новые идеи. Это обычное написание эссе. Меня не волнует, связаны ли эти две концепции концептуально, но они связаны стимулирующим образом. Писать в непринужденном стиле неплохо. Плохо то, что непринужденное письмо замаскировано под диссертацию. Цянь Чиби Фу — хорошая статья, но не научная статья. В настоящее время литература полностью отличается от других специальностей. Поэтому, если то, что вы пишете, не является чистой прозой (называемой прозой, как лунный свет Чжу Цзыцина на пруду с лотосами), ее следует писать как бумагу, хотя это вообще не бумага. 】

Научные сочинения и идеологические работы отличаются от популярных статей. Популярные статьи доносят до общественности существующие научные результаты и идеологические идеи, но академические и идеологические работы требуют новых идей. [Здесь слушатели и читатели состоят внутренне. Подумайте, кому вы это рассказываете. 】Это требует от вас более четкого мышления о своих читателях. Академические статьи должны предполагать, что ваша аудитория является экспертом. Является ли ваша интерпретация новой интерпретацией? [Вы объяснили энергию как «бесконечный жизненный импульс», а затем начали говорить о жизненном импульсе. Вы должны подумать, скажут ли вам эксперты, что вы объясняете ерунду. 】Идеологические произведения должны предполагать, что аудитория – вдумчивый человек. Для него то, что вы выражаете, не является новой идеей. Нельзя просто сказать: «Это моя мысль». Уникальность мысли не в том, твоя она или его. «Только твоя возлюбленная интересуется мыслью, потому что она принадлежит тебе. Ее не волнует мысль, ее волнует ты как личность. 】

О нынешней ситуации в академических кругах и их отношениях с университетской системой можно сказать гораздо больше. Я считаю, что концептуальная расшифровка термина «академический» сделает этот тип дискуссии более уместным и эффективным. Однако наиболее эффективный способ улучшить нынешнюю плохую ситуацию — это положиться на людей с реальными способностями для достижения реальных академических результатов и реальной идеологической работы.