νέα

Η ακαδημαϊκή εργασία αφορά κυρίως την ερμηνεία κειμένων. Για έμφαση, μπορεί να ειπωθεί ότι η ακαδημαϊκή εργασία βασίζεται κυρίως σε ορισμένες τεχνικές για την ερμηνεία κειμένων, αλλά σύμφωνα με την αντίληψή μου για την «ερμηνεία» και το «κείμενο», η φράση «ανάλογα με ορισμένες τεχνικές» είναι περιττή.

Τι είναι κείμενο; Κατά τη γνώμη μου, τα στενά και τυπικά κείμενα είναι λογοτεχνικά έργα, κυρίως φιλοσοφικά. Κείμενα είναι και κοινωνικοί οργανισμοί, τελετουργίες, ιστορικά μνημεία κ.λπ. Τα αρχαία έργα τέχνης μπορούν να είναι και κείμενα. [Η σημασία του κειμένου στα ισπανικά έχει αλλάξει και η μετάφρασή του στην κινεζική γλώσσα έχει αλλάξει θέμα. 〕

Τα υλικά φυσικά γεγονότα δεν είναι κείμενα. Συνεπώς, η εμπειρική επιστήμη δεν είναι ακαδημαϊκή. Αυτό που συνιστά το κείμενο είναι εκείνα τα πράγματα που είναι ιδεολογικά και αντανακλαστικά από μόνα τους, και είναι από μόνα τους έκφραση της ψυχής.

Οι συνηθισμένες συνομιλίες μας, τα άρθρα εφημερίδων και τα έργα τέχνης γενικά δεν είναι κείμενα. Τα κείμενα είναι πράγματα που απαιτούν ερμηνεία, δηλαδή πράγματα που απαιτούν κάποιο είδος τεχνολογίας για να διαβαστούν. Μπορώ να συγκρίνω το κείμενο με μια ξένη γλώσσα ή με αρχαία κινέζικα, τα οποία δεν μπορώ να διαβάσω άμεσα ή δεν μπορώ να καταλάβω καλά και πρέπει να μεταφραστεί. Η ακαδημαϊκή εργασία είναι σαν τη μετάφραση. Επομένως, μπορούμε να δούμε δύο χαρακτηριστικά του κειμένου. Το δεύτερο είναι η έλλειψη διαίσθησης Παρόλο που τα προϊστορικά γλυπτά στην Ανατολική Αφρική μπορούν να ερμηνευθούν ως κείμενα, σε σύγκριση με λογοτεχνικά έργα, δεν είναι τυπικά κείμενα γιατί μπορούμε να έχουμε διαισθητική κατανόηση χωρίς καμία τεχνολογία. Περιττό να πούμε ότι δεν υπάρχει σαφής γραμμή μεταξύ του τι μπορεί να διαβαστεί άμεσα και αυτού που δεν μπορεί να διαβαστεί άμεσα, αλλά υπάρχει μια πρόχειρη διάκριση μεταξύ των δύο.

Οι μύθοι, τα τελετουργικά κ.λπ. είναι τα πιο σημαντικά κείμενα για τους ανθρωπολόγους, αλλά δεν είναι κείμενα για τους ανθρώπους που ζουν σε αυτή τη μυθολογική παράδοση και ακολουθούν σοβαρά αυτές τις τελετουργίες.

Η ερμηνεία κειμένου απαιτεί τεχνολογία και είναι δυσκίνητη, οπότε γιατί να μπούμε στον κόπο να ερμηνεύσουμε κείμενο; Δεν θα ήταν ωραίο να συνομιλείτε, να διαβάζετε εφημερίδες και να παρακολουθείτε τηλεοπτικές σειρές; Κάποιος ρώτησε έναν ορειβάτη γιατί ήθελε να ανέβει στο Έβερεστ. Αυτός απάντησε: Γιατί είναι εκεί. Το κείμενο είναι εκεί, και υπάρχει ένας μακρινός κόσμος ζωής στερεοποιημένος μέσα του. Το να ανοίξουμε ξανά αυτόν τον κόσμο της ζωής για να κάνουμε αναφορά στον κόσμο της ζωής στον οποίο ζούμε είναι μια σαγηνευτική επιχείρηση. Χωρίς τη διασταύρωση πολλών κόσμων, η πραγματικότητα θα ήταν αρκετά στενή. Με απλά λόγια, η ερμηνεία των Τριακόσιων Ποιημάτων, η ερμηνεία των τελετουργιών του Zhou και η ερμηνεία των μύθων μάς έφεραν φαντασία και διεύρυναν τον ζωτικό μας χώρο. Η «Αποχαιρετιστήρια βιογραφία του Liu Rushi» του Chen Yinke μας ανοίγει ξανά έναν κόσμο ζωής ερμηνεύοντας κλασικά και ποιήματα από τις δυναστείες Ming και Qing. Συγκρίνοντας το με τον τρόπο ζωής των πρώτων ανθρώπων, μπορούμε να δούμε ότι ένα από τα χαρακτηριστικά της λεγόμενης εποχής του φωτισμού ή της πολιτισμένης εποχής των τελευταίων δύο έως τριών χιλιάδων ετών είναι η ερμηνεία των κειμένων πολλούς κόσμους.

Η αρχική πρόθεση της ενασχόλησης με την ακαδημαϊκή εργασία είναι να αναζωογονήσει τις μορφές ζωής και τις σκέψεις που συμπυκνώνονται στο κείμενο μέσω της ερμηνείας του κειμένου. Επειδή όμως η ερμηνεία του κειμένου απαιτεί τεχνολογία, η μελέτη της ερμηνευτικής τεχνολογίας μπορεί να γίνει από μόνη της επιχείρηση. Τα παλαιά δημοτικά σχολεία ήταν τυπικά αυτού του τύπου εργασίας. [Απλές τεχνικές ερμηνείας, Shuowen Jiezi, σχολιασμός Shuowen Jiezi, επαλήθευση έκδοσης. Επομένως, η ακαδημαϊκή εργασία μπορεί χονδρικά να χωριστεί σε δύο μέρη Φυσικά, αυτά τα δύο μέρη αλληλοεπικαλύπτονται. 】

Η εμπειρική έρευνα, η θεωρητική εργασία στην εμπειρική επιστήμη, η καλλιτεχνική δημιουργία, η συγγραφή ενός φιλοσοφικού βιβλίου, όλα απαιτούν τεχνολογία. Το σκαρίφημα μπορεί επίσης να είναι μια καλλιτεχνική δραστηριότητα, αλλά αυτό που ζωγραφίζεις γενικά δεν είναι έργο τέχνης. Το να σκέφτεσαι πριν μιλήσεις, το να είσαι εύγλωττος, να μπορείς να τραγουδάς και να χορεύεις, δεν είναι μέρος της άμεσης ζωής. Τα έργα αναφέρονται γενικά στους καρπούς που παράγονται με τη βοήθεια μιας συγκεκριμένης τεχνολογίας. Τα έργα περιλαμβάνουν τεχνολογία, επομένως υπάρχουν ομοιότητες μεταξύ δημιουργικής και ακαδημαϊκής εργασίας. Με παρόμοια έννοια, η εργασία οικοδόμησης θεωρίας στην εμπειρική επιστήμη μπορεί να θεωρηθεί ως ακαδημαϊκή εργασία με την ευρεία έννοια.

Ωστόσο, η τεχνολογία δημιουργίας έργων είναι διαφορετική από την τεχνολογία της ερμηνείας Οι αρχιτέκτονες χρειάζονται πολλή τεχνολογία για να σχεδιάσουν ένα κτίριο, αλλά μπορούμε να το εκτιμήσουμε και να το αξιολογήσουμε χωρίς να μάθουμε τεχνολογία. Οι κλασικοί καλλιτέχνες είναι τεχνικοί, αλλά τα περισσότερα κλασικά έργα δεν απαιτούν ερμηνευτικές δεξιότητες. Θα πρέπει καταρχήν να κάνουμε διάκριση μεταξύ της τεχνολογίας που απαιτείται για τη δημιουργία ενός έργου και της τεχνολογίας που απαιτείται για την ερμηνεία ενός κειμένου. Οι περισσότεροι καλοί συγγραφείς μυθιστορημάτων δεν είναι ακαδημαϊκοί εμπειρογνώμονες Βασίζονται στην παρατήρηση, τη σκέψη και την εξερεύνηση της ζωής και ταυτόχρονα κατέχουν τις δεξιότητες της γραφής. Η τεχνολογία δημιουργίας έργων δεν ονομάζεται ακαδημαϊκή, αλλά τέχνη.

Τα ίδια τα σημαντικά κείμενα δεν είναι ως επί το πλείστον αποτέλεσμα ακαδημαϊκής εργασίας, τα Τριακόσια ποιήματα, το Zhuangzi, το πρώην Chibi Fu, η Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου. [Jin Ping Mei, Quiet Don River, ωστόσο, για να διαμορφωθεί η φιλοσοφία ή άλλα έργα και να βρεθεί μια δημόσια γλώσσα, απαιτείται μια ορισμένη ποσότητα ακαδημαϊκής εργασίας. Οι παραδοσιακοί κινέζοι στοχαστές και οι περισσότεροι δυτικοί στοχαστές είναι λόγιοι και διανοούμενοι ταυτόχρονα, κάτι που διαφέρει από το εβραϊκό μονοπώλιο στο ιατρικό επάγγελμα. 】Η σχέση μεταξύ των διαφόρων τύπων έργων και της ερμηνείας των κειμένων είναι είτε στενή είτε χαλαρή. Είναι σπάνιο να βρει κανείς ένα φιλοσοφικό έργο που να έχει ελάχιστη σχέση με την ερμηνεία προηγούμενων κειμένων. [Αυτό συμβαίνει κυρίως επειδή το βασικό μέρος της φιλοσοφίας δεν μπορεί να εκφραστεί πλήρως στη φυσική γλώσσα, αλλά πρέπει να βασίζεται σε έννοιες από την ιστορία της φιλοσοφίας. Οι έννοιες στην ιστορία της φιλοσοφίας είναι διαφορετικές από τις τεχνικές έννοιες στην εμπειρική επιστήμη. 〕[Ενώ σκεφτόμαστε πράγματα που προέρχονται από τον άμεσο κόσμο της ζωής, τα συσχετίζουμε με διάφορα δόγματα και έννοιες. Γιατί πρέπει να επικοινωνήσετε μαζί μου; Γιατί να μην ακολουθήσετε όλη τη φυσική γλώσσα; Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η φιλοσοφική γλώσσα είναι εγγενώς μια γλώσσα που χρησιμοποιείται και η μακροχρόνια πρακτική έχει δείξει ότι είναι κατάλληλη για να μιλήσουμε για φιλοσοφικά ζητήματα, δηλαδή να μιλήσουμε για το επίπεδο προβληματισμού για την άμεση ζωή. Αυτά τα πράγματα που θεωρούνται μοναδικά για μένα συνήθως δεν είναι τόσο μοναδικά, τουλάχιστον όχι τόσο μοναδικά με την έννοια της απεικόνισης Όταν βλέπεις κόκκινο χρώμα, βλέπει και εκείνος κόκκινο χρώμα, αλλά η απεικόνισή σου στο φιλοσοφικό επίπεδο είναι πολύ μοναδική. Λόγω αυτής της μοναδικότητας, δυσκολευόμαστε να την κατανοήσουμε, επομένως πρέπει να δημιουργήσουμε μια δημόσια γλώσσα και να χρησιμοποιήσουμε δημόσια γλώσσα όταν μπορούμε, ώστε να κατανοήσουμε τον μοναδικό τρόπο ομιλίας σας.

Εξωτερικά, η υποτροφία παρέχει ένα είδος δοκιμής, και αν τα καταφέρετε καλά σε κάτι που είναι δημόσια κατανοητό, τότε θα με ενδιαφέρει να διαβάσω τα μοναδικά σας λόγια. «Διαφορετικά, δεν θέλω να διακινδυνεύσω να χάσω χρόνο διαβάζοντας κάτι που είναι τόσο δύσκολο να κατανοηθεί. Μια πτυχή της δημόσιας γλώσσας είναι οι περιορισμοί του χρόνου. Για παράδειγμα, μπορώ να καταλάβω την αστική τάξη, τη φεουδαρχική κοινωνία, την κύρια αντίφαση κ.λπ., αλλά πρέπει να πω ότι δεν είναι κατάλληλες εκφράσεις, είναι λάθος όροι και το εννοιολογικό περιεχόμενο είναι ασαφές κ.λπ. Φυσικά όλοι μιλάμε με σύγχρονους όρους, και είναι μια σημαντική ικανότητα να διακρίνουμε ποιες λέξεις είναι βιώσιμες και ποιες φτωχές. Ο Chen Yisheng είναι πολύ καλός στο να εκφράζει ξεκάθαρα διφορούμενα πράγματα, αλλά είναι ανεπαρκής σε αυτήν την πτυχή. 】Αλλά η σχέση μεταξύ κάθε φιλοσόφου και ερμηνευτικών κειμένων είναι επίσης διαφορετική, για παράδειγμα, ο Χάιντεγκερ και ο Γκάνταμερ βασίζονται περισσότερο στην ερμηνεία των κειμένων, ενώ ο Χούσερλ και ο Βιτγκενστάιν όχι.

Χάιντεγκερ

Αντίστοιχα, η κειμενικότητα των φιλοσοφικών έργων είναι γενικά ισχυρότερη από αυτή των καλλιτεχνικών έργων. Ωστόσο, αν κρίνουμε από την αρχική πρόθεση του δημιουργού, δημιουργεί έργα και όχι κείμενα. Ακόμα κι αν το κοινό που στοχεύει είναι μόνο ένας μικρός κύκλος, εξακολουθεί να θέλει να αγωνιστεί για άμεση κατανόηση και να τονώσει τον άμεσο διάλογο μέσα σε αυτόν τον μικρό κύκλο. Από την πλευρά του κοινού, οι βαθιές αναγνωστικές συνήθειες, η εκτεταμένη εκπαίδευση κ.λπ. θα τον βοηθήσουν να κατανοήσει το έργο, αλλά δεν χρειάζεται να κάνει πολλές τεχνικές προετοιμασίες. [Τα φιλοσοφικά έργα απαιτούν από τους αναγνώστες υψηλό επίπεδο κατανόησης, υπομονή κ.λπ., και, λόγω της ιστορικής φύσης των εννοιών που συζητήθηκαν παραπάνω, απαιτούν επίσης μια ορισμένη ακαδημαϊκή προετοιμασία. 】

Αλλά τώρα η μόδα είναι να θεωρούμε και τα σύγχρονα έργα ως κείμενα. Αυτό μπορεί να είναι μια παραμόρφωση της φύσης του έργου ή μπορεί να αντανακλά κάποιες βαθιές αλλαγές στην εποχή μας. Το πώς να κατανοήσετε αυτήν την αλλαγή απαιτεί καθοδήγηση από ειδικούς. Αλλά ένα πράγμα φαίνεται προφανές, ότι δηλαδή το σημερινό ακαδημαϊκό σύστημα έχει συμβάλει σε αυτή την αλλαγή ως ένα βαθμό. Οι ακαδημαϊκοί είναι ο λόγος ύπαρξης της ακαδημίας των φιλελεύθερων τεχνών [Η δημιουργία δεν απαιτεί απαραιτήτως ακαδημαϊκή μελέτη. το έργο θεωρείται ως ένα κείμενο μπορεί οι καθηγητές να κατανοήσουν την αυθεντία του έργου. Σύμφωνα με τα πρότυπα των παραδοσιακών έργων τέχνης, η σύγχρονη τέχνη, η ποίηση και οι ταινίες είναι αλληλένδετες στην καθημερινή ζωή και βασικά δεν έχουν κειμενικό χαρακτήρα και δεν απαιτείται ειδική τεχνολογία για την ανάγνωσή τους. Προσωπικά αισθάνομαι ότι τα καλά έργα σήμερα εξακολουθούν να είναι έτσι, ενώ ορισμένοι νέοι κριτικοί λογοτεχνίας και τέχνης έχουν υπερβάλει εξαιρετικά τη κειμενική τους φύση. Κατά τη γνώμη μου, αυτό είναι μια πηγή των σύγχρονων ψευδοακαδημαϊκών, και είναι επίσης ένας από τους τομείς όπου οι ψευδοακαδημαϊκοί έχουν προκαλέσει τη μεγαλύτερη ζημιά. Αρχικά, θα μπορούσαμε να συμμετάσχουμε στη συζήτηση των έργων τέχνης σε μια διεπαφή που είναι πολύ πιο απλή και ενδιαφέρουσα, καθιστώντας το έργο τέχνης πιο στενά ενσωματωμένο με τη ζωή, ωστόσο, αν δεν κάνουμε τη συζήτηση για τα έργα πολύ ακαδημαϊκά να είμαστε άξιοι να είμαστε καθηγητές Πώς μπορεί ένας τίτλος να είναι αντάξιος μιας πανηγυρικής τάξης πανεπιστημίου; Φαίνεται ότι ανεξάρτητα από το πόσο ειλικρινά αισθάνεστε και σκέφτεστε σοβαρά, όσο δεν έχετε την ακαδημαϊκή τους κατάρτιση, δεν θα μπορείτε να κατανοήσετε ένα μουσικό κομμάτι ή να παρακολουθήσετε μια ταινία Αν βασίζεστε μόνο στην κοινή λογική δεν έχει τα προσόντα για συμμετοχή σε συζητήσεις τέχνης και ιδεών. Ίσως τα σύγχρονα έργα δεν πρέπει να μελετώνται στην ακαδημία, όχι επειδή δεν είναι αρκετά σημαντικά για να πληρούν τις προϋποθέσεις για ακαδημαϊκή μελέτη, αλλά επειδή οι καθηγητές δεν είναι το προτιμώμενο κοινό για αυτά τα έργα. Ακόμα κι αν πρέπει να θεωρήσουμε αυτές τις εργασίες ως ακαδημαϊκή εργασία για διάφορους περίπλοκους λόγους, θα πρέπει να καταλάβουμε ότι δεν είναι τυπικά κείμενα και να αποφεύγουμε τη χρήση ενιαίων «ακαδημαϊκών προτύπων» για τον έλεγχο της μελέτης και της συζήτησης.

Πιθανώς, ανάλογα με την τάση της ερμηνείας των έργων ως κειμένων, υπάρχει επίσης μια τάση μεταξύ των σύγχρονων καλλιτεχνών να παράγουν έργα ως κείμενα, δηλαδή όταν παράγουν έργα, τα κάνουν έτσι ώστε να μην μπορούν να γίνουν άμεσα κατανοητά. απαιτεί κάποιο είδος τεχνολογίας για να ερμηνευτεί. Ο καλλιτέχνης φαίνεται να δημιουργεί όχι για τους φίλους του αλλά για την ιστορία της τέχνης. Δεν καταλαβαίνω τον υποκείμενο μηχανισμό αυτής της μεταμόρφωσης, αλλά η άμεση αίσθηση μου είναι ότι η κειμενοποίηση της καλλιτεχνικής δημιουργίας είναι πολύ θλιβερή.

Σε μια παράδοση όπου η αλήθεια είναι μια προκαθορισμένη προτεραιότητα, η υποτροφία έχει γίνει το κύριο μέρος για την αναζήτηση της αλήθειας. [Η κύρια πνευματική δραστηριότητα, ή ο τόπος όπου εμφανίζεται η αλήθεια. ] Οι σημερινοί άνθρωποι δεν έχουν πλέον αυτή την άποψη για την αλήθεια, και το καθεστώς της υποτροφίας έχει επίσης μειωθεί σήμερα. [Ταυτόχρονα, εμπειρικές επιστημονικές θεωρίες, γενικές φιλοσοφικές εργασίες κ.λπ. περιλαμβάνονται επίσης στο ακαδημαϊκό πεδίο εφαρμογής για να αναπληρωθούν οι απώλειες και να διευρυνθεί η ακαδημαϊκή ορμή. 〕Αν λέγεται ότι ακόμη και στο παρελθόν, οι ακαδημαϊκοί δεν ήταν ο προτιμώμενος τρόπος αναζήτησης φήμης και περιουσίας, τώρα το να πάρεις τους ακαδημαϊκούς ως καριέρα απαιτεί βαθύτερη συγκέντρωση ακόμη και οι προηγούμενοι ακαδημαϊκοί δάσκαλοι συχνά συγκρίνουν τα θρησκευτικά συναισθήματα με τα «γελοιοποιημένα από τους ξένους». να ασχοληθεί με τους ακαδημαϊκούς παράξενα μεθυσμένος» [Λόγια του Βέμπερ]. Οι νέοι που είναι αποφασισμένοι να ακολουθήσουν ακαδημαϊκή καριέρα το χρησιμοποιούν συχνά για να παρακινήσουν τον εαυτό τους. Ο Γκαίτε είπε κάποτε ότι όποιος ασχολείται με την επιστήμη και την τέχνη έχει και θρησκεία. Αν έχει δίκιο, η υποτροφία δεν μοιάζει απλώς με τη θρησκεία, είναι μια θρησκεία. Αλλά δεν χρειάζεται να κατανοούμε τυφλά τα θρησκευτικά συναισθήματα με ιερό και ευγενικό τρόπο, σύμφωνα με τον Βέμπερ, ειδικά τον Γκαίτε, η θρησκεία ως επιστήμη και τέχνη είναι διαφορετική από τη θρησκεία που «χρειάζεται» επειδή δεν υπάρχει επιστήμη και τέχνη. Ασχοληθείτε με την επιστήμη και την τέχνη, όσο ευγενής και βαθύς κι αν είστε, μην το κάνετε με θυσιαστικό τρόπο, γιατί δεν είναι ευνοϊκό για τους ακαδημαϊκούς, γιατί οι άνθρωποι που ασχολούνται με ακαδημαϊκούς, όπως και οι άνθρωποι που ασχολούνται με άλλες σταδιοδρομίες, βρίσκουν πρώτα την καριέρα τους ενδιαφέρουσα και διασκέδαση.

Ο Βέμπερ

Εάν, όπως καταλαβαίνω, μόνο μέσω της ακαδημαϊκής εργασίας μπορούμε να ξανανοίξουμε τον χαμένο κόσμο της ζωής και να ξεδιπλώσουμε αυτές τις μεγάλες σκέψεις που έχουν στερεοποιηθεί, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η ακαδημαϊκή έρευνα εξακολουθεί να είναι μια σημαντική πνευματική δραστηριότητα και μια σημαντική πηγή εμπλουτισμού για τον πολιτισμό. [Ο Chen Anying έχει ως επί το πλείστον δίκιο για την πτώση της ακαδημαϊκής θέσης. Ωστόσο, δεν συμφωνώ με την ακαδημαϊκή αξία, νομίζω ότι η ανθρωπιστική αξία της σύγχρονης επιστήμης είναι εξαιρετικά περιορισμένη και μάλιστα θεμελιωδώς αμφισβητήσιμη. Πιο πλούσιος από τον δέκατο όγδοο αιώνα; Η επιστήμη έχει εμπλουτίσει την πολιτιστική και ψυχαγωγική ζωή των ανθρώπων μέσω της τεχνολογίας - εμπλουτίστηκε; Αλλά τηλεοπτικά δράματα, βιντεοπαιχνίδια - υπάρχουν πολλά περισσότερα να σκεφτούμε εδώ. 】

Αλλά μιλώντας προσωπικά, αν οι σημερινοί νέοι επιλέξουν τους ακαδημαϊκούς ως καριέρα, θα αισθανθούν αναπόφευκτα μίζερα ο Ζου Σι ήταν επίσης πολύ άθλιος όταν ασχολούνταν με τους ακαδημαϊκούς, αλλά κρυφά θα μπορούσε επίσης να ελπίζει να γίνει διάσημος τόσο στην κυβέρνηση όσο και στο κοινό. , και από καιρό σε καιρό μπορεί πράγματι να είναι δάσκαλος αυτοκράτορα ή αντιπρόεδρος της κυβέρνησης. Επιπλέον, οι άλλοι πειρασμοί στον σημερινό κόσμο είναι πιο περίπλοκοι όταν οι νέοι κοιτάζουν τον τεράστιο κόσμο, αναπόφευκτα θα αισθάνονται ότι είναι πολύχρωμος. Ωστόσο, από αυτή την άποψη, η διαφορά είναι συχνά υπερβολική Όταν εισέρχεστε στη λεγόμενη καθημερινή ζωή, τα περισσότερα από τα πολύχρωμα χρώματα θα είναι αμυδρά άνθρωποι. [Οποιαδήποτε δραστηριότητα περιλαμβάνει πολλή βρωμιά, ή κακουχίες κ.λπ. Μία από τις ευγενείς δραστηριότητες. 】Από την άλλη πλευρά, εάν επιδιώκετε ακαδημαϊκές αναζητήσεις, πρέπει να είστε προετοιμασμένοι για μια ζωή κακουχιών, αλλά οι υψηλές πνευματικές δραστηριότητες έχουν τα δικά τους πλούσια και ελκυστικά χαρακτηριστικά. Αυτό το είδος εσωτερικής ηρεμίας και χαράς είναι αρχικά οι πιο σημαντικές επιδιώξεις του ανθρώπου καρδιά. [Οι ακαδημαϊκοί είναι μια δουλειά που απαιτεί υψηλή νοημοσύνη και σκληρή δουλειά. 】Κατά τη γνώμη μου, η επιμονή στο να κάνεις κάτι είναι ένας πολύ σημαντικός χαρακτήρας να κοιτάς γύρω σου, να είσαι κυνικός και να είσαι επιπόλαιος.

Μια άλλη πηγή αμφιβολιών των νέων σχετικά με την ακαδημαϊκή πορεία είναι ότι πιστεύουν ότι η ακαδημαϊκή εργασία απλώς περιστρέφεται σε ένα σωρό τεχνολογίες, μακριά από τη ζωντανή μορφή των ιδεών, παραπλανώντας τον εαυτό τους και εξαπατώντας τους άλλους. Νομίζω ότι αυτό το είδος της ευνοϊκότητας του εαυτού του έναντι των άλλων είναι ύποπτο και από τις δύο πλευρές. Από τη μια πλευρά, υπάρχει μια παρανόηση του ακαδημαϊκού έργου και οι ψευδοακαδημαϊκοί θεωρούνται ως ακαδημαϊκά δείγματα. Από την άλλη, οι νέοι νιώθουν ότι οι σκέψεις τους είναι συνδεδεμένες με τα κόκαλα και το αίμα τους και έχουν ζωντάνια, που είναι τελείως διαφορετική από εκείνες τις παλιές σκέψεις που είναι θαμμένες στα βιβλία. Είναι αυτονόητο ότι η νεότητα είναι αξιοζήλευτη, αλλά όταν πρόκειται για τη ζωντάνια των σκέψεων, οι νέοι δεν μπορούν παρά να θεωρήσουν άμεσα τον ενθουσιασμό, την έμπνευση και το όραμά τους ως σχηματισμένες σκέψεις Μέσα στο νεανικό πάθος, κάθε σκέψη γίνεται φρέσκια . Αφού υποχωρήσει σταδιακά αυτό το πάθος, πιθανότατα θα ανακαλύψει ότι αυτές οι σκέψεις δεν είναι καλύτερες από εκείνες των προκατόχων του και οι περισσότερες από αυτές δεν είναι κάτι καινούργιο και αρκετά χλωμό. Για να διατηρηθεί η δυνητική ζωτικότητα των σκέψεων διαχωρισμένη από το σώμα και να γεννηθεί νέα και πλήρης ζωή ανά πάσα στιγμή, απαιτεί πολλή σκληρή δουλειά, η οποία δεν είναι λιγότερο δύσκολη από την ανάσταση συμπυκνωμένων σκέψεων μέσω της ερμηνείας κειμένων. [Σκεφτείτε τον ασώματο νου σαν έναν ορό πλάσματος του οποίου η τροφή κάποτε προερχόταν από το σώμα, αλλά που τώρα υπάρχει με τη μορφή «καθαρού αίματος» και χρησιμοποιείται σε εύθετο χρόνο για να αναζωογονήσει τη ζωή. 〕

Η σχέση μεταξύ ακαδημαϊκών και ιδεών είναι ένα θέμα που συζητείται συχνά τα τελευταία χρόνια. Στις περισσότερες περιπτώσεις, αυτές οι δύο έννοιες δεν είναι συμμετρικές. Η σκέψη είναι κάτι που συμβαίνει παντού, αλλά η υποτροφία είναι έργο λίγων ειδικών. Από μια άποψη, τα δύο είναι στενά συνδεδεμένα: η συμπύκνωση των σκέψεων στη ζωή σε έργα, οι περισσότερες από αυτές απαιτούν κάποια ακαδημαϊκή κατάρτιση. Από την άλλη πλευρά, ο τελικός στόχος της ακαδημαϊκής εργασίας είναι να αναδημιουργήσει τον κόσμο της ζωής συμπυκνωμένο σε κείμενα. Έκθεση, αναστώντας τις σκέψεις που συμπυκνώνονται στο κείμενο ως σκέψεις του ζωντανού κόσμου.

Μπορεί κανείς να ασχοληθεί με ακαδημαϊκό έργο ή μπορεί να αγωνιστεί για τη δημιουργία έργων σκέψης. Μερικοί άνθρωποι που ασχολούνται με την ακαδημαϊκή εργασία εστιάζουν στην ερμηνεία του νοήματος των κειμένων, ενώ άλλοι εστιάζουν σε γενικές τεχνικές ερμηνείας. Αυτά καθορίζονται αρχικά από κάθε άτομο σύμφωνα με τις δικές του ικανότητες, ενδιαφέροντα, περιβάλλον κ.λπ. Δεν καταλαβαίνω γιατί να περιγράψω τη θέση μου ως την πιο νόμιμη και να υποτιμήσω τις επιλογές των άλλων. Εάν τα κίνητρα του εαυτού μας και όχι των άλλων είναι πολύ ισχυρά, θα μας εμποδίσει να διευκρινίσουμε έννοιες όπως ακαδημαϊκοί και ιδέες, εμποδίζοντάς μας έτσι να εναντιωθούμε στους ψευδοακαδημαϊκούς και να μην δούμε καθαρά επιφανειακά έργα που προσποιούνται ότι είναι βαθιά. Με τα χρόνια, οι ψευδοακαδημαϊκοί έχουν γίνει τόσο διαδεδομένοι που οι νέοι έχουν αηδιάσει με κάθε ακαδημαϊκή δουλειά. [Ένα άλλο μέρος της αντιπάθειας προς τους ακαδημαϊκούς προέρχεται από τους ψευδοακαδημαϊκούς και την αυτοδικία των ακαδημαϊκών ανθρώπων. Ο Chen Anying φαίνεται να υποστηρίζει ότι αυτή η περιφρόνηση προέρχεται από την πτώση της ακαδημαϊκής θέσης, αλλά αυτό δεν πρέπει να προκαλεί αποστροφή και περιφρόνηση εξαρχής. 】

Ένας μεγάλος αριθμός ψευδοακαδημαϊκών είναι πράγματα όπως αυτό: έχουν κατακτήσει ορισμένες τεχνικές ερμηνείας, αλλά δεν είναι ευαίσθητοι στις ιδέες που περιέχονται στο κείμενο. Ερμηνεύουν και ερμηνεύουν ξανά και ξανά, και οι διαδικασίες είναι σύμφωνες με τα ακαδημαϊκά πρότυπα, αλλά καμία ιδέα δεν ανασταίνεται από ξένες χώρες. Στην πρωτοβάθμια ακαδημαϊκή κατάρτιση, αυτό μπορεί να είναι ανεκτό, αλλά το να αποκαλείς κάτι τέτοιο ακαδημαϊκό έργο δεν καταστρέφει σκόπιμα τη φήμη των ακαδημαϊκών άλλων ανθρώπων; Το να αποκαλούμε τέτοια πράγματα καθαρά ακαδημαϊκούς και ακαδημαϊκούς για χάρη των ακαδημαϊκών είναι καθαρά προσχηματικό το ακαδημαϊκό έργο που είναι διαζευγμένο από πρακτικές ωφελιμιστικές εκτιμήσεις στο μέγιστο βαθμό και δεν είναι σε καμία περίπτωση μια τυφλή λειτουργία διαχωρισμένη από ακαδημαϊκούς σκοπούς. Αυτά τα πράγματα δεν είναι η λεγόμενη «καθαρά τεχνική έρευνα». Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, ένα μεγάλο μέρος της ακαδημαϊκής εργασίας είναι καθαρά τεχνική έρευνα. Αυτό σημαίνει ότι αυτή η έρευνα προωθεί/μετασχηματίζει την τεχνολογία ερμηνείας, η οποία είναι το έργο της τεχνολογικής αύξησης ή της τεχνολογικής καινοτομίας. Αυτού του είδους η δουλειά δεν έχει τίποτα κοινό με το να μπλέκεις με τεχνικές ερμηνείας εκτός ραφιού. Δυστυχώς, τα περισσότερα από αυτά που σήμερα αποκαλούνται «ακαδημαϊκές πραγματείες» είναι αυτού του είδους τα πράγματα.

Ένας άλλος τύπος ψευδο-υποτροφίας είναι το ειδικό Six Classics Zhuwo. Αρχικά, εάν ένα άτομο αναπτύξει ένα σύνολο σκέψεων και είναι πρόθυμο να τις δημοσιοποιήσει, μπορεί να γράψει ένα βιβλίο και να μας πει τι σκέφτεται έτσι κι αλλιώς, πολλοί άνθρωποι θέλουν να κάνουν τις σκέψεις τους να μοιάζουν με τις σκέψεις του Κομφούκιου. Οι σκέψεις του Νίτσε ή οι σκέψεις κάποιου άλλου, φαίνεται να είναι μια εις βάθος ερμηνεία των συμπερασμάτων στα οποία καταλήγουν ο Κομφούκιος και ο Νίτσε. Τα σχόλια στα Έξι Κλασικά θα μπορούσαν να θεωρηθούν ως μια επαναστατική χειρονομία ενάντια στο να επιτρέπεται να σχολιάζουμε τα Σούτρα, αλλά στην εποχή μας, μπορείτε απλώς να μιλήσετε στον εαυτό σας, οπότε γιατί να μπείτε στον κόπο να προσποιηθείτε ότι είστε σχολιαστής των Σούτρα; Γιατί μόνο ό,τι ερμηνεύεται είναι ακαδημαϊκό και μόνο αυτό που είναι ακαδημαϊκό είναι αξιοπρεπές. [Γιατί δεν συζητάτε άμεσα την παρόρμηση της ζωής που καταλαβαίνετε Γιατί ξεκινάτε από το «να είσαι σε θέση»; Αυτό το είδος "Six Classics Notes to Me" είναι πιθανό να χρησιμοποιήσει το πανό ως δέρμα τίγρης. Γενικά, οι ακαδημαϊκές πραγματείες τοποθετούνται σε υψηλότερο επίπεδο, παρακινώντας τους συγγραφείς να μιμούνται το στυλ γραφής των εργασιών συνειδητά ή ασυνείδητα. Ίσως υπάρχει μια πιο αδύναμη άμυνα, που είναι να διδάξουμε πρώτα στους μαθητές πώς να γράφουν επίσημα έγγραφα. Αλλά αυτή δεν είναι καλή μέθοδος διδασκαλίας Ο λόγος είναι ότι ο ίδιος ο δάσκαλος δεν κατανοεί τη φύση της εργασίας και δεν μπορεί να διακρίνει πότε διδάσκει τη μορφή και πότε διδάσκει περιεχόμενο. Το γεγονός ότι πιστεύετε ότι ο Χάιντεγκερ το εννοούσε αυτό δεν βοηθάει πολύ, γιατί οι ειδικοί μπορεί να αποδείξουν ότι ο Χάιντεγκερ δεν το εννοούσε αυτό, και συχνά υπάρχουν πρότυπα εδώ. Αυτό το είδος σχολιασμού για τα Έξι Κλασικά είναι επιζήμιο για μένα Δεν διευρύνει τη φαντασία μας και τον ζωντανό κόσμο. Ένα πράγμα είναι ακόμα ένα πράγμα, απλώς δημιουργεί την ψευδαίσθηση δύο πραγμάτων. 】【Υπάρχει ένας άλλος τρόπος, δηλαδή, το «να είσαι σε θέση» σε ενέπνευσε αρχικά δεν είχες μια τόσο ενθουσιώδη δήλωση σχετικά με την παρόρμηση της ζωής, αλλά η έννοια του «να μπορείς να είσαι» έχει γίνει κίνητρο. να έχετε μερικές νέες ιδέες. Αυτό είναι περιστασιακό δοκίμιο δεν με ενδιαφέρει αν οι δύο έννοιες συνδέονται εννοιολογικά, αλλά συνδέονται διεγερτικά. Το να γράφεις σε καθημερινό στυλ δεν είναι κακό είναι ότι η περιστασιακή γραφή είναι μεταμφιεσμένη σε διατριβή. Το Qian Chibi Fu είναι ένα καλό άρθρο, αλλά όχι μια ακαδημαϊκή εργασία. Σήμερα, η λογοτεχνία είναι τελείως διαφοροποιημένη από τις άλλες μεγάλες εταιρείες, επομένως, αν αυτό που γράφεις δεν είναι καθαρή πεζογραφία (που ονομάζεται πεζογραφία όπως το φεγγαρόφωτο του Zhu Ziqing στη λίμνη του λωτού), πρέπει να είναι γραμμένο σαν χαρτί, αν και δεν είναι καθόλου χαρτί. 】

Τα ακαδημαϊκά γραπτά και τα ιδεολογικά έργα διαφέρουν από τα δημοφιλή άρθρα. Τα δημοφιλή άρθρα μεταφέρουν υπάρχοντα ακαδημαϊκά αποτελέσματα και ιδεολογικές γνώσεις στο κοινό, αλλά τα ακαδημαϊκά έργα και τα ιδεολογικά έργα απαιτούν νέες ιδέες. [Εδώ, οι ακροατές και οι αναγνώστες συγκροτούνται εσωτερικά. Σκεφτείτε σε ποιον το λέτε. 】Αυτό απαιτεί να σκεφτείτε πιο καθαρά τους αναγνώστες σας. Τα ακαδημαϊκά άρθρα πρέπει να υποθέτουν ότι το κοινό σας είναι ειδικός Στη δοκιμή του, είναι η ερμηνεία σας μια νέα ερμηνεία; [Εξηγήσατε την ενέργεια ως «άπειρη παρόρμηση ζωής» και μετά αρχίσατε να μιλάτε για ώθηση ζωής. Πρέπει να σκεφτείς αν οι ειδικοί θα σου πουν ότι εξηγείς βλακείες. 】 Τα ιδεολογικά έργα πρέπει να υποθέτουν ότι το κοινό είναι ένα στοχαστικό άτομο για αυτόν, αυτό που εκφράζετε δεν είναι μια νέα ιδέα. Δεν μπορείς απλά να πεις «αυτή είναι η σκέψη μου Η μοναδικότητα μιας σκέψης δεν είναι αν είναι δική σου ή δική του». «Μόνο η ερωμένη σου ενδιαφέρεται για μια σκέψη γιατί σου ανήκει. Δεν τη νοιάζει η σκέψη, νοιάζεται για σένα ως άνθρωπο. 】

Υπάρχουν πολλά περισσότερα που μπορούν να ειπωθούν για την τρέχουσα κατάσταση του ακαδημαϊκού χώρου και τη σχέση του με το πανεπιστημιακό σύστημα, πιστεύω ότι η εννοιολογική ταξινόμηση των όρων «ακαδημαϊκός» θα καταστήσει αυτό το είδος συζήτησης πιο επίκαιρο και αποτελεσματικό. Ωστόσο, ο πιο αποτελεσματικός τρόπος για να βελτιωθεί η τρέχουσα κακή κατάσταση είναι να βασιστείς σε άτομα με πραγματικές ικανότητες για την παραγωγή πραγματικών ακαδημαϊκών αποτελεσμάτων και πραγματικών ιδεολογικών έργων.