समाचारं

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

इब्सेन् इत्यस्य कृते १८७९ तमे वर्षे लिखितस्य "ए डॉल्स् हाउस्" इति नाटकस्य दूरस्थस्य प्राचीनस्य पूर्वीयदेशस्य आधुनिकभाग्यस्य उपरि एतादृशः प्रबलः गहनः च प्रभावः भविष्यति इति कल्पयितुं कठिनं भवेत् यथा यथा प्राचीनः चीनदेशः १९ शताब्द्याः अन्ते पश्चिमस्य सम्मुखीभवति स्म, तथैव आक्रमणेन अपमानेन च आत्मबलीकरणस्य माध्यमेन आत्मनिर्भरतायाः आशा आगतवती अतः उपनिवेशीकरणस्य भाग्यात् मुक्तिः अभवत् अतः "शिक्षणात्" इति मोक्षयोजना the barbarians and developing skills to control the barbarians" तस्मिन् समये दूरदर्शी व्यक्तिः अभवत्। सर्वोच्चप्राथमिकता। अस्मिन् सन्दर्भे विभिन्नप्रकारस्य पाश्चात्यज्ञानं प्रवहति स्म, यदा चीनदेशः स्वस्य आवश्यकतानुसारं लचीलं वा असहायं वा विकल्पं कृतवान् यद्यपि भिन्न-भिन्न-बौद्धिकसमूहानां तस्मिन् समये चीनस्य सुधार-दिशायाः विषये भिन्नाः अवगमनाः आसन्, भविष्ये च चीन-देशस्य प्रतिबिम्बस्य विषये भिन्नाः अवगताः आसन् एकं वस्तु समानम् अर्थात् आधुनिकं (पाश्चात्यशैल्याः) राष्ट्रराज्यं स्थापयित्वा एकतः वयं पश्चात्तापी पारम्परिकसामन्तवंशव्यवस्थायाः मुक्तिं कृत्वा विश्वे प्रवेशं कर्तुं आशास्महे, ते आशास्ति यत् एकस्य सशक्तस्य राष्ट्रराज्यस्य माध्यमेन आक्रमणस्य स्थितिः मुक्ताः भूत्वा आधुनिकतां सभ्यतां च प्रति गन्तुं शक्नुवन्ति।

""नोरा" चीनदेशे: नवीनस्त्रीप्रतिमायाः आकारः १९०० तः १९३० पर्यन्तं तस्य विकासः च" ।

बहुधा एतत् मूललक्ष्यं १९ शताब्द्याः अन्ते २० शताब्द्याः प्रथमार्धपर्यन्तं सम्पूर्णं कालखण्डं आच्छादितवान् and anxieties, and the issue of women in modern china naturally अस्मात् समग्रपृष्ठभूमितः पलायनं अपि कठिनम् अस्ति, यया तस्य विशेषस्य उबडखाबडस्य च मुक्तिनियतिः अपि आकारः दत्तः। चीनदेशे xu huiqi इत्यस्य ""nora": the shaping and evolution of the new female image from 1900 to 1930s" (अतः चीनदेशे ""नोरा" इति उच्यते", केवलं पृष्ठसङ्ख्या निम्नलिखितपाठे सूचिता अस्ति)[1] focuses on precisely ऐतिहासिकपरिवर्तनस्य अस्मिन् विशेषकाले चीनीयमहिलानां मुक्तिः तेषां सम्मुखीभूतानां बहूनां समस्यानां च। २००३ तमे वर्षे राष्ट्रियचेङ्गचीविश्वविद्यालयस्य इतिहासविभागेन प्रकाशितस्य निबन्धस्य प्रथमसंस्करणस्य तुलने जू हुइकी २०२४ तमे वर्षे बहुधा संशोधितं मुख्यभूमिसंस्करणं "चीनदेशे "नोरा" २.०" (अधिकविकसितसंस्करणम्) (पृष्ठं ii) इति कथयति सूचीपत्रस्य द्वयोः संस्करणयोः तुलनां कृत्वा वयं भेदं ज्ञातुं शक्नुमः विशेषतः सूचीपत्रस्य २.० संस्करणं पुनरीक्षणानन्तरं स्पष्टं जातम्, अर्थात् १९०० तः विभिन्नेषु कालेषु परिस्थितिषु च "नोरा" इत्यस्य शास्त्रीयप्रतिबिम्बे परिवर्तनस्य परितः १९३०, आधुनिकचीनदेशे "नवीनमहिलानां" प्रवचनेन वहितं ऐतिहासिकं भारं दर्शयति, तत्र च द्वौ मूलनिष्कर्षौ स्तः: प्रथमं, आधुनिकचीनदेशे "नोरा" इत्यस्याः प्रतिबिम्बं वस्तुतः "पारम्परिकविरोधिभिः आहूतः आधुनिकः चीनः" अस्ति thinking of the may fourth movement." "नवीनस्त्रीस्य प्रतीकम्", अतः तस्य आदर्शरूपं वस्तुतः "नवीनमानवता" अस्ति, तथा च "नवीनस्त्री" केवलं तस्य व्युत्पन्नम् (पृष्ठं ५); द्वितीयं, सटीकतया यतोहि "नवीनस्त्री" केवलं व्युत्पन्नम् एव of "nora", so about its discussion and discourse “स्त्रीणां स्वकीयानां आवश्यकतानां सेवायै न निर्मिताः, अपितु विभिन्नानां भव्यकथानां अनुरूपं नूतनं स्त्रीत्वं अभिव्यक्तिं च प्रवर्तयितुं” (पृष्ठं ५) जू हुइकी इत्यनेन दर्शितं यत् आधुनिकचीनदेशे "नोरा" इत्यस्याः प्रतिबिम्बस्य विकासः "'महिला-आन्दोलनस्य' उतार-चढावं दर्शयितुं न अपि तु चीनीय-आधुनिकतायाः विषये, सदैव च विषये पारम्परिक-विरोधि-बुद्धिजीविनां मञ्चित-कल्पनायाः विषये अधिकं वर्तते -नवीनस्त्रीणां परिवर्तनशीलः आदर्शः” (पृष्ठं २७६) । "नोरा" "नवीनस्त्री" इत्येतयोः मध्ये अन्तरस्य कारणात् एव एतत् वस्तुतः लचीलः सूचकः अस्ति, अस्य सूचकस्य च यः "नवीनस्त्री" विषये इव भासते, तस्य वस्तुतः अन्यः प्रयोजनः अस्ति, तथा च एतत् एव प्रायः मौलिकं दुर्संरेखणं जातम् आधुनिकचीनदेशे महिलानां मुक्तिः प्रायः आरम्भादेव शृङ्खलाभिः नृत्यं कर्तुं।

२००३ तमे वर्षे संस्करणात् भिन्नं २.० मुख्यभूमिसंस्करणं सूचीतः लेखकस्य चिन्तनतर्कं स्पष्टतया द्रष्टुं शक्नोति, यत् आधुनिकचीनदेशे जटिलपरिवर्तनानि विभिन्नकालेषु "नोरा" इत्यस्य विभिन्नप्रतिमानां परितः दर्शयितुं, तथा च एकः व्यक्तिः इति रूपेण यः निरन्तरं कल्पितः भवति तथा आकारितम्।"नवीनस्त्री" इति वाचकः तस्मिन् कल्पितकार्यं निर्दिशति। "आधुनिकचीने नारीवादस्य विषये प्रवचनम्: राष्ट्रं, अनुवादं, लैङ्गिकराजनीतिः च" इति ग्रन्थे लियू रेन्पेङ्गः "महिलानां" निर्माणं कृतवन्तः, आधुनिकचीने महिलामुक्तिं च वकालतम्, प्रचारं च कृतवन्तः, तेषां विषयान् "पुरुषनारीवादस्य अग्रगामिनः" इति उल्लेखयति, यत् जू इति हुइकी ""नाला"" इत्यस्मिन् उक्तवान् यथा "चीनदेशे" दर्शितं, आधुनिकचीनदेशे बहवः प्रवचनाः कथात्मकविषयाश्च "सर्वः पुरुषकेन्द्रितः" (पृष्ठं ६), भवेत् तत् किङ्ग् राजवंशस्य उत्तरार्धे पाश्चात्यमिशनरी, चीनस्य लिआङ्गः किचाओ तथा जिन तियानहे, अथवा बेइयाङ्ग युद्धकर्तृकालस्य रेट्रो वैचारिकप्रवृत्तयः “मे ४” नवीनसंस्कृति आन्दोलनस्य समये महिलामुक्तिस्य पक्षधराः तथा च १९२० तमे १९३० तमे दशके नवजीवनस्य आन्दोलनस्य अथवा वामपक्षीयनारीवादी आन्दोलनस्य तेषां अधिकांशः विषयः आसीत् men that maintains the existing division of labour order is male-centered" (page 6), and is precisely constructed by men आधुनिक चीनदेशे “नवीनमहिलानां” प्रतिबिम्बे परिवर्तनस्य कृते अनेके भव्यपाठप्रथाः महत्त्वपूर्णं चालकशक्तिं निर्मितवन्तः

जू हुइकी आधुनिककाले "नवीनस्त्री" इत्यस्य प्रतिबिम्बं विशिष्टपृष्ठभूमिं च दर्शयितुं ल्योटार्डस्य "महानकथा" (अर्थात् "प्रत्येकयुगे प्रबलविचारव्यवस्था वा विश्वासव्यवस्था अस्ति" (पृष्ठं ५)) इत्यस्य उधारं गृह्णाति स्थितिः तस्याः मुक्तिम्। एतादृशं पुरुषकेन्द्रितं आख्यानं निरन्तरं स्वस्य अभिप्रायस्य आकारं ददाति, अनुशासयति च तस्मात् उत्पद्यते यत् स्त्रियाः वास्तविकविशिष्टा आवश्यकताः पुरुषकेन्द्रितकथायाः निरन्तरं उपेक्षिताः, आलोचिताः वा निगलिताः वा भवन्ति स्पष्टप्रयोजनेन सह प्रयोगः, अर्थात् एकतः अस्मिन् द्रुतपरिवर्तनस्य युगे पुरुषाणां स्वस्य विशेषाधिकारं निर्वाहयितुम् - विशेषतः ज्ञानस्य (प्रवचनस्य) शक्तिः, अपरतः, सा परिवारेण (पाश्चात्यशैल्याः परमाणुपरिवारेण) सम्बद्धा अस्ति , society and राष्ट्रराज्यानां निर्माणम्। तथा च एतानि संस्थानि प्रायः स्वरुचिषु आवश्यकतासु च आधारितानि भवन्ति, अतः एव सुसान मानस्य संशयाः उत्पद्यन्ते यत् साम्राज्यकालस्य उत्तरार्धात् आधुनिकचीनपर्यन्तं किमर्थम्, यद्यपि लिङ्गं परम्परायाः नूतनवर्गाणां च सर्वथा भिन्ना नूतना अवधारणा अभवत्, अपि च अभवत् अनेकक्षेत्रेषु परिवर्तनं प्रभावितं कृतवान् तथा च तत्सम्बद्धानां सामाजिकव्यवस्थानां पुनर्निर्माणं कृतवान्, परन्तु "विषमलैंगिकतायाः" रूपाणि मानदण्डानि च अद्यापि किमर्थं स्थापितानि सन्ति? यथा, पुरुष/स्त्री तथा पति/पत्न्याः विषमलिंगी संरचना अद्यापि स्थिराः सन्ति, पितृ/पतिरेखां परितः निर्मितः परिवारव्यवस्था अद्यापि अक्षुण्णः अस्ति [2] अत्र जू हुइकी इत्यस्य तथाकथितपुरुषकेन्द्रितदृष्टिकोणः एतस्याः समस्यायाः व्याख्यानं कर्तुं शक्नोति अर्थात् यद्यपि पुरुषनारीवादीनां अग्रगामिनः महिलानां अधिकारस्य, स्वायत्ततायाः, मुक्तेः च महत्त्वं निरन्तरं बोधयन्ति तथापि ते सर्वदा स्वस्य लैङ्गिकविशेषाधिकारं विस्मृतवन्तः (?) । ते पारम्परिकपरिवारविवाहराजनैतिकव्यवस्थानां आलोचनां कुर्वन्ति, परन्तु अदृश्यलिङ्गव्यवस्थायाः अवहेलनां कुर्वन्ति। आधुनिक चीनदेशे पारम्परिकस्य लैङ्गिकव्यवस्थायाः पुनर्गठनं सूक्ष्मैः सिद्धैः च परिवर्तनैः कृतम् अस्ति यद्यपि रूपाणि भिन्नानि प्रतीयन्ते तथापि यदा एषा अवधारणा आधुनिकपरिवारस्य निर्माणं भवति तदा सह निरन्तरं प्रविशति वा विलीयते वा इति प्रश्नः न कृतः। समाजः राष्ट्रराज्यं च मिलित्वा सम्पूर्णा पुरुषकेन्द्रितव्यवस्था पुनः उद्भवति, महिलानां आवश्यकताः, अनुभवाः, इच्छाः, अधिकाराः च इति विषये महिलामुक्ति-आन्दोलनं तया सह नूतनान् द्वन्द्वान् सृजति इति अनिवार्यम् |. आधुनिकचीनदेशे "नोरा" इत्यस्मात् उत्पन्नस्य "नवीनमहिलस्य" प्रतिबिम्बस्य सम्मुखीकरणेन पुरुषकेन्द्रितकथायाः सीमाः दमनं च सटीकरूपेण उजागरितम्।

२० शताब्द्याः आरम्भे "मे चतुर्थ" नवीनसंस्कृति-आन्दोलनस्य आरम्भात् १९३० तमे दशके यावत् जू हुइकी इत्यनेन "नोरा" इत्यस्य प्रतिबिम्बं त्रयः वर्गाः विभक्ताः, ये भिन्न-भिन्न-कालेषु पुरुष-केन्द्रित-कथायाः चिन्ताभिः सह सङ्गताः आसन् तस्मिन् कालखण्डे बोधस्य जागरणस्य च भव्यकथायां नवीनसंस्कृति-आन्दोलनस्य "आत्म-बचत-नोरा", १९२० तमे दशके मुक्तविवाहस्य प्रेमस्य च भव्यकथायां "विवाहस्य प्रतिरोधे नोरा", तथा च "झिये नोरा" इति १९३० तमे दशके समानाधिकारविमोचनस्य भव्यं कथनम् । व्यक्तिगतजागरणस्य व्यक्तिवादस्य उपरि बलं दत्तस्य "मे चतुर्थस्य आन्दोलनस्य" आरभ्य विवाहस्य प्रेमस्य च विषयेषु पारम्परिकस्य "मातापितृणां आदेशानां, मेलनकर्तानां च वचनानां" विरुद्धं बलं दत्तस्य स्वायत्ततायाः विषयपर्यन्तं, १९३० तमे दशके यदा "समाजः ध्यानस्य केन्द्रं भवितुं आरब्धम् [ 3], "नोरा" इत्यस्य प्रतिबिम्बं भाग्यं च तदनुसारं भिन्नं परिवर्तनं जातम्, समग्रप्रवृत्तिः च याङ्ग निआन्कुन् इत्यस्य "मे चतुर्थस्य अन्यः पक्षः: अवधारणायाः निर्माणम् " इत्यस्य इव एव अस्ति । समाजः" तथा च नवीनसङ्गठनानां जन्म" यथा दर्शितं, व्यक्तिनां तेषां अधिकारानां च स्थाने क्रमेण सामूहिक "सामाजिक" विषयाः भवितुं आरब्धाः चीनदेशे ""नोरा" इत्यस्मिन् वयम् अपि एतत् परिवर्तनं स्पष्टतया ज्ञातुं शक्नुमः "आत्मरक्षक नोरा" इत्यस्य प्रतिबिम्बं, या मानवः भवितुम् आत्म-उद्धारस्य उपरि बलं ददाति, सा उदारविचारधारायां आधारिता अस्ति, तस्य मूलं उद्देश्यं च... benefit traditional china., येषां महिलानां अवहेलना कृता अस्ति, तेषां निर्माणं "नवीनमानवता" इति, अर्थात् "महिलाः अपि मानवाः सन्ति" - एकः सार्वभौमिकः प्राकृतिकः मानवीयः स्वभावः व्यक्तिगतस्य अस्तित्वस्य अधिकारस्य च आधारः भवति। "स्त्रीः मानवाः" इत्यस्य अर्थः अस्ति यत् स्वाभाविकतया तेषां स्वशरीरस्य स्वामित्वस्य अधिकारस्य सम्पत्तिधर्मस्य च अधिकारात् आरभ्य शिक्षायाः अधिकारात् राजनैतिकाधिकारेषु सहभागितायाः च अधिकारः इत्यादयः अत्र स्वाभाविकरूपेण लैङ्गिकभेदानाम् अवहेलना भवति। महत्त्वपूर्णं वस्तु मानवतायाः एकः साझा सारः अस्ति। अतः जू हुइकी इत्यनेन "मे ४" कालखण्डे "नोरा" इत्यस्य प्रतिबिम्बस्य सारः वस्तुतः एकप्रकारस्य "नवीनमानवता" इति बोधितं यत् कल्पितं निर्मितं च, यत् "नवजनरूपेण प्रचारितं" (पृ .६२), अतः नासीत् लिङ्गभेदः नास्ति । परन्तु अस्य अर्थः न भवति यत् एतत् तटस्थम् अस्ति seems to have shaped a इदं "जनानाम्" सार्वत्रिकं प्रतिबिम्बम् अस्ति, परन्तु वस्तुतः स्वतः उत्पन्नं प्रतिबिम्बम् अस्ति । अतः "मे चतुर्थः" "आत्म-उद्धारः नोरा" अलैङ्गिकः अभवत् (पृष्ठं ६२) हू शी वा लु क्सुन वा, नोरा-मध्ये ते यत् दृष्टवन्तः तत् व्यक्तिस्य "आत्म-मुक्तिः, स्वातन्त्र्यस्य, स्वतन्त्रतायाः च अन्वेषणम्" ( पृष्ठम् ७१), न ​​तु वैवाहिकसम्बन्धेषु स्त्रियः यत् विशिष्टं लैङ्गिकशक्ति-अत्याचारं सम्मुखीकुर्वन्ति । तथा च "नोरा" इत्यस्य वि(स्त्रीकरणम्) एव आधुनिकचीनदेशे युवकयुवतीनां कृते एषा प्रतिबिम्बं सामान्यं आदर्शं भवितुं समर्थयति, युवतयः च युवकानाम् अपेक्षया "नोरा" इत्यत्र अधिकं द्रष्टुं शक्नुवन्ति एतत् अधिकं अन्ते विवाहस्य परिवारस्य च सम्मुखीकरणे उजागरितं भविष्यति।

आधुनिकचीनदेशे स्वतन्त्रप्रेमस्य, स्वतन्त्रविवाहस्य, स्वतन्त्रतलाकस्य च प्रवचने इब्सेनस्य "कठपुतलीगृहे" नोरा इत्यस्याः प्रतिबिम्बे रोचकः परिवर्तनः अभवत् अर्थात् "विवाहविरोधी नोरा" इत्यस्य प्रतिबिम्बे सा अधिकतया it अस्ति विवाहस्य प्रतिरोधाय गृहात् पलायितायाः अविवाहितायाः महिलायाः समीकरणं भवति, यत् इब्सेनस्य मूलग्रन्थे भर्तुः परिवारात् पलायितायाः विवाहितायाः महिलायाः रूपेण नोरा इत्यस्य तीक्ष्णविपरीतम् अस्ति अपि च, एतेषां "नोराणां" प्रायः "बहुवचने" प्रतिनिधित्वं भवति , सामूहिक" "" बिम्बः प्रादुर्भूतः, यस्य परिणामेण तस्मिन् महिलास्वरः अधिकतया मानकीकृताः अभवन् । (पृष्ठं १५७) अतः "विवाहविरोधी नोरा" इब्सेनस्य नोरा इत्यनेन सम्मुखीकृतस्य विवाहस्य, लैङ्गिकव्यवस्थायाः च उत्पीडनस्य विषये केन्द्रीक्रियते इति वक्तुं न अपि तु पुरुषबुद्धिजीविनः पारम्परिकपरिवारस्य विषये स्वविचारं प्रकटयितुं एतस्य प्रतिबिम्बस्य उपयोगं कुर्वन्ति इति वक्तुं श्रेयस्करम्। , विवाहस्य सामाजिकसंस्थानां च प्रतिरोधः, नूतनविवाहस्य पारिवारिकसंस्थानां च तर्कसंगततायाः आधारं स्थापयितुं च। २० शताब्द्याः आरम्भे पतिपत्नीयोः सम्बन्धः, गृहकार्यं, आधुनिकपरमाणुपरिवारे कार्यः च - आदर्शरूपेण स्वतन्त्रप्रेम-आधारित-स्वतन्त्र-विवाहेन निर्मितः लघुः परिवारः - तेषु अनेकेषु चर्चासु पुरुषबुद्धिजीविनां तदनुरूपं ज्ञानस्य अभावः भवितुम् अर्हति अथवा आधुनिककुटुम्बेषु स्त्रियाः स्थितिं स्वस्य दृष्ट्या - पुरुषाणां पतिनाम् - दृष्ट्या आलोचनां वा इच्छापूर्वकं वा कल्पनं वा। यथा, १९२५ तमे वर्षे "महिलापत्रिका" इत्यस्मिन् द्वौ महिलाः (चेन् जियान्चेन्, हुआङ्ग याझोङ्ग् च) "वकालत-आलोचना" इति स्तम्भे लिखितवन्तौ, यत् तेषां प्रचलनस्य "समलैङ्गिकता" इत्यस्य प्रचारस्य आशा अस्ति तेषां दृष्ट्या ये महिलाः "सामाजिकं करियरं आजीवनं गृह्णीयुः" इति आशां कुर्वन्ति, तेषां कृते विवाहसमस्या "अत्यन्तं नकारात्मका" अस्ति यतोहि "विवाहस्य अनन्तरं, गृहकार्यं, प्रसवः इत्यादयः अस्माकं करियरं अनिवार्यतया बाधिष्यन्ति", तथा च समलिंगी सम्बन्धाः न केवलं परस्परं स्वातन्त्र्यं निर्वाहयितुं शक्नुवन्ति अपितु परस्परं साहाय्यं कर्तुं शक्नुवन्ति, तस्मात् विवाहप्रवेशानन्तरं स्त्रियः यत् परिवारस्य करियरस्य च द्वयं दबावं प्राप्नुवन्ति तस्य समाधानं भवति

चेन्-हुआङ्ग्-योः पत्रेषु पुरुषबुद्धिजीविभिः घोरः आलोचितः सः प्रथमं "समलैङ्गिकप्रेम" इति "अप्राकृतिकलिंगम्...यौनविपर्ययः" इति आरोपितवान्, यत् १९२० तमे दशके परितः "समलैङ्गिकप्रेम" इत्यस्य अनुरूपम् आसीत् चिकित्साप्रवचनं-विशेषतः मनोलैङ्गिकविपर्ययस्य प्रवचनं-समीपं सम्बद्धम् अस्ति। तस्मिन् एव काले समलैङ्गिकमैथुनस्य विषये समलैङ्गिकस्य दृष्टिः अपि अतीव विशिष्टा अस्ति, अर्थात् अपरिपक्वमहिलाछात्राणां मध्ये दुर्बलतायाः कारणेन अस्थायी अनुरागः अथवा निर्भरता एव, अतः यौन-मनोवैज्ञानिक-विकासस्य प्रक्रियायां विघ्नः [4] अतः विद्वांसः न केवलं चेन्-हुआङ्गयोः आलोचनां कृतवन्तः यत् ते "समलैङ्गिकप्रेम" इति सिद्धान्तरूपेण व्यवहरन्ति, अपितु विवाहस्य स्थाने स्त्रियः नूतनाः मुक्तिप्रदाः सम्भावनाः प्रदातुं शक्नुवन्ति इति अपि न अङ्गीकृतवन्तः क्वेशी पारम्परिकविवाहस्य परिवारस्य च "नवप्रकारस्य लघुपरिवारस्य" च भेदं कृतवान् यत् उत्तरार्धे "परिवारः करियरं च मौलिकरूपेण विग्रहं न कुर्वन्ति", तस्मात् महिलाः चेतावनीम् अयच्छत् ये स्ववृत्तौ ध्यानं दातुम् इच्छन्ति अस्य कृते भवतः परिवारस्य प्रति उत्तरदायित्वं। [5] गैशी इत्यादीनां पुरुषबुद्धिजीविनां कृते नूतनप्रकारः लघुपरिवारः महिलानां करियरेन सह न विग्रहं करोति तथापि तत्कालीनबहुभिः महिलापाठकैः लिखितैः पत्रैः, महिलालेखकानां उपन्यासैः, तदनन्तरं वा... सः जिओ [6] भवन्तः पश्यन्ति यत् नूतनः प्रकारः लघुपरिवारः न केवलं महिलानां गृहकार्यं न्यूनीकर्तुं असफलः भवति, अपितु तेषां गृहे गृहे च बहिः एकस्मिन् समये “कार्यद्वयं” अपि स्वीकुर्वति, येन अन्ते तेषां अभिभूतः भवति .

तत्सह "नोरा" इत्यस्य दुर्भाग्यं विवाहपरिवारे च पूर्णतया प्रतिबद्धानां महिलानां कृते अपि नित्यं स्मारयति यत् यदि भार्यायाः आश्रयस्य स्थितिः अनवधानं भवति तर्हि अन्ते ते भर्तुः क्रीडासामग्रीः भविष्यन्ति, एतेन ते "युवकाः" भवन्ति तथा च ये स्त्रियः स्वपुराणकुटुम्बात् पलायिताः नूतनकुटुम्बानां 'वेष्टनं' कर्तुं न इच्छन्ति" तेषां अन्ते निर्गमनमार्गः नास्ति। विशेषतः तेषां नूतनानां महिलानां कृते ये "मे चतुर्थ-आन्दोलनम्" इति पलायनस्य प्रवृत्तेः अन्तर्गतं विवाहस्य प्रतिरोधं कृतवन्तः, तेषां कृते कुत्र गन्तव्यम् इति न केवलं दुविधा अभवत् यस्याः समाधानं लु क्सुनः किञ्चित्कालं यावत् कर्तुं न शक्नोति स्म, अपितु महिलानां मुक्तिसम्बद्धः महत्त्वपूर्णः विषयः अपि अभवत् आधुनिक चीनदेशे । तथा च अस्मिन् एव निराशाजनके क्षणे "मे चतुर्थे" कालखण्डे आत्म-उद्धारं, आत्मनिर्भरतां, जीवनं च बोधयन्त्याः "नोरा" इत्यस्याः प्रतिबिम्बे संशयः आरब्धः, एकस्मिन् समये द्वयोः बलयोः आक्रमणं कृतम् was the liberal "nala" त्यक्त्वा समाधानस्य अभावेन अन्यः मार्गः अन्वेष्टुं बाध्यः अभवत् द्वितीयं, राष्ट्रियस्थितौ परिवर्तनेन सह, यथा कुओमिन्ताङ्गस्य समग्रशासनं, "मे ३० तमे नरसंहारस्य" घटना, तथा च चीनदेशे जापानस्य आक्रमणस्य त्वरणं कृत्वा "सामाजिकमुक्तिः राष्ट्रियक्रान्तिः च" आरब्धा " क्रमेण जनानां ध्यानस्य केन्द्रं जातम्, विशेषतः यतः बहवः बुद्धिजीविनः क्रमेण अवगतवन्तः यत् व्यक्तिगतसमस्यानां समाधानं केवलं व्यक्तिभिः एव कर्तुं न शक्यते। केवलं बृहत्तरसामाजिकस्य अन्तः स्थापयित्वा , आर्थिकराजनैतिकसमस्यानां पूर्णतया समाधानं कर्तुं शक्यते। १९२० तमे दशके समाजवादस्य मार्क्सवादस्य च प्रसारेन सह "सामाजिक" विषयाः जनानां ध्यानस्य सुधारस्य च केन्द्रं जातम् । [८] २.

१९३० तमे दशके निर्मितस्य "झिये नोरा" इत्यस्य प्रतिबिम्बे वयं न केवलं अधिकं स्पष्टतया द्रष्टुं शक्नुमः यत् "नोरा" इत्यस्य प्रतिबिम्बं पुरुष अभिमुखीकरणस्य आधुनिकराष्ट्रराज्यस्य च आवश्यकतायाः अधीनम् अस्ति, अपितु तयोः हितस्य विषयः अपि अस्ति कदाचित् विग्रहः कदाचित् विलयः च । यथा, नवजीवन-आन्दोलनस्य समये १९३० तमे दशके आर्थिकसंकटस्य च समये देशः महिलानां कृते पत्नी-मातृत्वेन स्वदायित्वं स्वीकुर्वन्तु इति आह्वानं कृतवान्, अतः "स्त्रीणां गृहं गमनम्" इति रेट्रो-प्रवृत्तिः आसीत्, यस्मिन् वस्तुतः पुरुषाणां सम्बन्धः अन्तर्भवति स्म तथा देशः "नोरा" इत्यस्मात् भिन्नः "नवीनसंस्कृतिः" कालस्य प्रतिबिम्बः, अत्यन्तं विशिष्टः परिवर्तनः आत्मरक्षायाः प्रतिरोधात् संघर्षं कृत्वा बृहत्तरस्य आत्मनः योगदानं दातुं भवति - यथा समाजः, राष्ट्रः, देशः च इत्यादयः। “नोरायाः प्रतिबिम्बं व्यक्तिगतचेतनायाः सह न अन्तर्धानं जातम्, अपितु बृहत्तरसमाजस्य कृते पलायनस्य प्रतिबिम्बरूपेण परिणता, सुदृढा च अभवत्” (पृष्ठं २३४) "नवीनसंस्कृतेः" कालखण्डे आत्म-आवश्यकतानां विषये आकृष्टः "नोरा" इदानीं पुरातनः अस्ति , जनकल्याणं वा देशस्य महत्कारणं" पुल"। अद्यतनस्य "नोरा" एकः पारमार्थिकः "नवीनः महिला" अस्ति, अपि च वयं पश्यामः यत् तस्याः मूल्यनिर्णयस्य पृष्ठतः अद्यापि एकः प्रबलः पारम्परिकः अवधारणा अस्ति, अर्थात् "सार्वजनिक" "निजी" च विरोधः अस्ति [८] २.

"नवीनसंस्कृतिः" कालखण्डे व्यक्तिगत आवश्यकतासु स्वायत्ततायां च बलं दत्तवती उदारसंकल्पना प्रायः आरम्भादेव "गोपनीयता" विषये पारम्परिकज्ञानशास्त्रस्य प्रभावस्य सामनां कृतवती, येन यथा यथा राष्ट्रियसंकटः समीपं गच्छति स्म तथा तथा आत्मनः समूहश्च सामूहिकप्रतिमाः तथा समाजः, समाजः, देशः इत्यादयः संस्थाः अपि पारम्परिकस्य "सार्वजनिक"प्रतिबिम्बस्य साहाय्येन दृढवैधतां प्राप्नुयुः। एकदा स्वस्य उद्धाराय पलायितवती नोरा अन्ते (पितृसत्तात्मक) समाजस्य देशस्य च सम्मुखीभूय केवलं पतितुं वा गृहं गन्तुं वा शक्नोति स्म सीमितव्यक्तिगतशक्त्या डिंग लिङ्ग इत्यादिभिः महिलालेखकैः लिखितानां महिलानां जीवनं, आत्मानं च पूर्णं जातम् of melancholy, pain and helpless, with the birth of "society", नवीनाः महिलाः तृतीयं मार्गं प्राप्तवन्तः, अर्थात् लघु आत्मनः उदात्तीकरणं कृत्वा बृहत् आत्मनः (लिआङ्ग किचाओतः हू शीपर्यन्तं, "लघु आत्मनः" मध्ये एकीकृत्य " "बृहत् आत्मनः" च तयोः मध्ये सर्वदा तनावः भवति)। यथा नोरा, या "नवीनसंस्कृतौ" "नवीनमानवता" इत्यस्य प्रतिनिधित्वं करोति, सा अद्यापि बृहत्तरे आत्मने "नारीनिवृत्तिः" इति मूल्यं दास्यति सा (पुरुषः) पुरुषः इव समाजे, राष्ट्रे, देशे च भागं गृह्णीयात् निर्माणस्य । एवं पुनः "स्त्री" अन्तर्धानं भवति।

उपरि चर्चां कृतं चेन् सुश्री हुआङ्ग् च यत् "समलैङ्गिकता" अभ्यस्यति, तत् एव तेषां स्वस्य आवश्यकतानुसारं जीवनस्य कार्यस्य च नूतनं रूपम् अस्ति, परन्तु मुख्यधारायां पुरुषकेन्द्रितकथायाः सह असङ्गतम् अस्ति आलोचितः कलङ्कितः च भवेत्। जू हुइकी इत्यनेन १९३० तमे दशके आधुनिकबालिकानां आलोचनायां अपि एतत् प्रतिरूपं दृष्टम् अर्थात् "लघु आत्मनः" आवश्यकतानां अपेक्षया "बृहत् आत्मनः" हितस्य उपरि बलं दत्तस्य भव्यकथायाः अन्तर्गतं आधुनिकाः बालिकाः न केवलं स्वस्य अतिशयेन प्रकाशयन्ति "स्त्री" तादात्म्यम्, अपि च, ते सुखस्य आकृष्टाः भवन्ति, देशस्य समग्रस्थितौ ध्यानं न ददति अतः ते क्रमेण अल्पबुर्जुआ महिलाः इति कलङ्किताः भवन्ति, येषां उत्तरदायित्वस्य अभावः, क्षीणाः च सन्ति। अस्मिन् "सामूहिकीकरणयुगे" महिलाः जनसमूहस्य समीपं बहिः गन्तव्याः, तेषां सम्मुखीभवन्ति शोषणस्य, उत्पीडनस्य च विविधाः समस्याः बृहत्तरेषु सामाजिकविषयेषु एकीकृताः भवितुम् आरभन्ते अतः "झिये नाला" इत्यस्य कार्यं इदानीं “समाजं मुक्तं कर्तुं” भवति आत्मनः मुक्तिं कर्तुं” (पृष्ठं २४०, २६०) । अतः महिलामुक्ति-आन्दोलनस्य स्वतन्त्रं मूल्यं नष्टं कर्तुं आरब्धम्, "सामाजिक", आर्थिक-वर्ग-प्रकरणे परिणतम् (पृष्ठं २६१), क्रमेण च बृहत्तरस्य सामाजिकस्य वा राष्ट्रिय-मुक्तिस्य सहायकः भागः अभवत् अतः नूतनाः महिलाः केवलं कर्तुं शक्नुवन्ति भविष्याय स्वं समर्पयन्ति।

अस्मिन् क्षणे लु क्सुनस्य प्रश्नस्य नूतनम् उत्तरं प्राप्तम् अस्ति यत् "नोरा पलायनस्य अनन्तरं किं भविष्यति?" "नोरा जनसमूहं, सामाजिकक्रान्तिं, राष्ट्रं, देशनिर्माणं च प्रति गमिष्यति! a "female" किं च कामना? ते अन्ते समूहे एकीकृताः भविष्यन्ति वा स्वयमेव क्षत्रिय करिष्यन्ति, यतः तेषां परमं लक्ष्यं पुरुषवत् "जनाः" भवितुम् एव सन्ति । एतस्य "समतायाः" प्राप्त्यर्थं "तदा स्त्रियः यथार्थतया स्वयमेव भवितुम् न शक्नुवन्ति स्म" (पृष्ठं २५६) इति आधारः, यतः "स्त्रीः" इदानीं स्त्रियाः मुक्ति-आन्दोलनस्य मुख्या बाधकाः अभवन् अतः जू हुइकी अन्ततः निष्कर्षं गतवान् यत् आधुनिककाले "चीनीमहिलानां प्रवचनं लैङ्गिकजागरणं प्रति केन्द्रीकरणात् वर्गचेतनायाः उपरि बलं दातुं स्थानान्तरितुं न अपि तु, यथा हैरिस् इत्यनेन उक्तं, इदं वक्तुं श्रेयस्करं यत् एतत् कदापि वास्तवतः 'स्त्री'लक्षणेषु केन्द्रितं न अभवत् अथवा needs... the gender subject of women तस्मिन् चेतना स्वस्य योग्यं स्थितिं एजन्सी च भोक्तुं न शक्तवती", तथा च "नवीनस्त्री" सर्वदा "न स्वकामनानुसारं कार्यं कुर्वन् नूतनः विषयः, अपितु वस्तु" एव अभवत् ज्ञानस्य यस्य नित्यं ‘नियन्त्रणं, पर्यवेक्षणं’ दण्डस्य च आवश्यकता वर्तते ” (पृष्ठं २६७) ।

परन्तु अत्यन्तं महत्त्वपूर्णः विषयः अस्ति यत् एतेषां विविधानां भव्य-आख्यानानां अन्तर्गतं पुरुषकेन्द्रितदृष्टिकोणानां मूलभूतं स्त्रियाः आवश्यकतानां, इच्छानां च सर्वाणि उपेक्षा, प्रत्याख्यानानि, वेदना च अन्ते प्रत्येकस्य महिलायाः शरीरे, चेतनायाः च माध्यमेन गमिष्यन्ति , ते तत् ठोसरूपेण सहन्ते तथा सत्यम्। आधुनिक चीनदेशे तेषां स्वराः पूर्णतया न लुप्ताः, परन्तु विविधप्रवचनक्षेत्रेषु अद्यापि प्रकटिताः सन्ति चाहे सः प्रबलाः पत्रिका-पत्रिका-चर्चा, उपन्यास-सृष्टिः, सामाजिक-राजनैतिक-आन्दोलनानि वा इत्यादिषु, महिलानां आकृतयः, स्वराः च कदापि अनुपस्थिताः न अभवन् . चीनदेशे "नोरा" इत्यस्मिन् लेखकः केषाञ्चन महिलानां स्वरेषु ध्यानं ददाति, परन्तु तत् अतीव सीमितम् अस्ति यथा, उपरि वा "महिलापत्रिका" "नवीनसंस्कृतिः" इत्यत्र वा महिलानां सह चर्चा कृता चेन्-हुआङ्गयोः पत्राणि "नवीनमहिला" इति पत्रिकायां लेखाः, तथैव १९३० तमे दशके ताओ सिजिन्-प्रकरणे सम्बद्धानां बहूनां महिलालेखकानां विचाराः "लिंग्लोङ्ग्-प्रकरणे बहवः महिलाछात्राणां पत्राणि च, एतेषां स्वराणां माध्यमेन, वयं अधिकं अवगन्तुं शक्नुमः स्यात् सत्यमेव एताः महिलाः विविधपरिस्थितौ पुरुष/राष्ट्रवादी आख्यानस्य अन्तर्गतम् अस्मिन् विषये भिन्नाः महिलाः। चीनदेशे "नोरा" इत्यस्मिन् अस्य विषये सीमितविमर्शः अस्ति, अतः वयं मेङ्ग युए तथा दाई जिन्हुआ इत्येतयोः "इमरजिंग् द हिस्टोरिकल् सरफेस्" (१९८९), साङ्ग जिलान् इत्यस्य "इमर्जिंग लेस्बियन्स्: वुमेन् इन मॉडर्न चाइना" होमोसेक्सुअल् इरोस्" इत्यादीनां पुस्तकानां सन्दर्भं दातुं शक्नुमः । (2014) तथा जू वेयनस्य "क्रिएटेड डिजीज: द ट्रांसफॉर्मेशन ऑफ लेस्बियन डिस्कोर्स इन मॉडर्न चाइने (1920s-1940s)" (2023), इत्यादि, आधुनिक चीनस्य पुरुषकेन्द्रितकथायाः पूरकत्वेन जू हुइकी इत्यनेन बलं दत्तं the voices of women in स्त्रीमुक्तियुगं, तेषां स्वस्य अवगमनं तथा च स्वस्य "लिंग/लिङ्गस्य" आधुनिकपितृसत्तात्मकव्यवस्थायाः च विरोधाभासानां, विग्रहानां, वार्तानां च कथं निवारणं कर्तव्यम् इति।

"आधुनिकचीनदेशे नूतनानां महिलानां कृते सर्वाधिकं समस्या अस्ति यत् ते पुरुषैः प्रदत्तं मार्गदर्शितं च मार्गं अनुसरन्ति, तत्सहकालं च तेषां पुरुषप्रधानजनमतस्य सर्वविध-अनुचित-कठोर-आलोचनायाः सामना कर्तव्यः भवति" (पृष्ठानि २७८-२७९ ). आधुनिकचीनदेशे महिलामुक्तिविषये पुरुषाः अग्रगामिनः, मुख्यभागिनः, नेतारः च इति रूपेण अधुना एव स्वस्य लिङ्गं विस्मृतवन्तः – “आधुनिकचीने महिलामुक्ति-आन्दोलनस्य आलोचनायाः आरोपस्य वा पुरुषसमूहः कदापि न अभवत्” (पृष्ठ 279)। इब्सेन् इत्यस्य "नोरा" इत्यस्याः विवाहितायाः महिलायाः अवगमनस्य विषये आधुनिकचीनदेशे पुरुषबुद्धिजीविनः प्रायः "अचेतनतया" तस्याः सर्वाधिकं विशिष्टं सतही च विशेषतां - महिला इति विस्मृतवन्तः, येन दीपः अन्धकारः भवति सार्वभौमिकमानवस्वभावे बलं दत्तवन्तः हू शी इत्यादीनां उदारमतिनः महिलामुक्तिमार्गः वा, अथवा मार्क्सवादीमहिलामुक्तिमार्गः यः पश्चात् वर्ग-आर्थिक-सामाजिक-व्यवस्थासु बलं दत्तवान्, तेषां सामान्यविशेषता अस्ति यत् ते अत्यन्तं स्वाभाविकं लिंग/ लैङ्गिक-भेदानाम् अवहेलनां कुर्वन्ति, यथा झाङ्ग नियन् इत्यनेन स्वस्य "लिंगव्रणाः अस्तित्ववेदना: हेगेलतः मनोविश्लेषणपर्यन्तं" इति ग्रन्थे सूचितं यत्, प्रबुद्धताविचारः (उदारवादः मार्क्सवादः च) लैङ्गिकभेदानाम् अवहेलनां कृतवान्, यत् अन्ततः स्त्रियः "मानवः" न भवितुं "स्त्रीत्वम्" इति विस्मर्तुं च न अभवन् "स्त्री" भवितुं प्रकृतेः सभ्यतायाः च तले स्थापनं, पुरुषाणां तर्कस्य च दोषपूर्णं उत्पादं गणनीयम्।

जू हुइकी इत्यस्य मतेन आधुनिकचीनदेशे “नोरा” इत्यनेन सम्मुखीकृतानां महिलानां दुर्दशायाः मूलं “पूँजीवादः समाजवादः वा न, अपितु पुरुषकेन्द्रितः व्यवस्था, चिन्तनं च” (पृष्ठं २८३) एव लिङ्गव्यवस्था स्त्रियाः मुक्तौ पुनः पुनः विस्मृता वा जानीतेव निगूढा वा अस्ति। अतः लैङ्गिकभेदानाम् (लुसी इरिगरे इत्यनेन एतत् भेदः स्वाभाविकः अपि च ओन्टोलॉजिकलः[9] इति बोधयति) उद्भवितुं अनुमतिं दत्तुं स्त्रियाः मुक्तेः आधारः प्रथमं सोपानं च भवितुम् अर्हति, अपि च एषा प्रक्रिया चीनदेशेन प्रायः शतवर्षेभ्यः गतवती अस्ति . "नोरा" इत्यनेन अस्माकं कृते आनयितम् महत्त्वपूर्णं प्रकाशनम्।