νέα

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

ίσως είναι δύσκολο για τον ίψεν να φανταστεί ότι το θεατρικό έργο «a doll's house» που έγραψε το 1879 θα είχε τόσο ισχυρό και βαθύ αντίκτυπο στο σύγχρονο πεπρωμένο μιας μακρινής αρχαίας ανατολικής χώρας. καθώς η αρχαία κίνα αντιμετώπισε τη δύση στα τέλη του 19ου αιώνα, η εισβολή και η ταπείνωση έφεραν την ελπίδα της αυτοδυναμίας μέσω της αυτοενίσχυσης και, επομένως, της απαλλαγής από τη μοίρα του αποικισμού οι βάρβαροι και η ανάπτυξη δεξιοτήτων για τον έλεγχο των βαρβάρων» έγινε οραματιστής εκείνη την εποχή. ύψιστης προτεραιότητας. σε αυτό το πλαίσιο, διάφοροι τύποι δυτικής γνώσης ξεχύθηκαν, ενώ η κίνα έκανε ευέλικτες ή αβοήθητες επιλογές με βάση τις δικές της ανάγκες αν και διαφορετικές διανοητικές ομάδες είχαν διαφορετική αντίληψη για την κατεύθυνση της μεταρρύθμισης της κίνας εκείνη την εποχή και την εικόνα της κίνας στο μέλλον ένα πράγμα είναι το ίδιο, δηλαδή, με την ίδρυση ενός σύγχρονου (δυτικού τύπου) έθνους-κράτους, από τη μια, ελπίζουμε να απαλλαγούμε από το οπισθοδρομικό παραδοσιακό δυναστικό σύστημα και να μπούμε στον κόσμο, από την άλλη ελπίζουμε να απαλλαγούμε από την κατάσταση της εισβολής μέσω ενός ισχυρού έθνους-κράτους και να προχωρήσουμε προς τον νεωτερισμό και τον πολιτισμό.

""νόρα" στην κίνα: η διαμόρφωση της νέας γυναικείας εικόνας και η εξέλιξή της από το 1900 έως τη δεκαετία του 1930"

σε μεγάλο βαθμό, αυτός ο βασικός στόχος περιλάμβανε σχεδόν ολόκληρη την περίοδο από τα τέλη του 19ου αιώνα έως το πρώτο μισό του 20ού αιώνα. σχεδόν όλες οι σχετικές συζητήσεις και οι ανησυχίες, και το ζήτημα των γυναικών στη σύγχρονη κίνα φυσικά είναι επίσης δύσκολο να ξεφύγει κανείς από αυτό το ολιστικό υπόβαθρο, το οποίο διαμόρφωσε επίσης το ιδιαίτερο και ανώμαλο πεπρωμένο της απελευθέρωσης. το ""nora" του xu huiqi στην κίνα: η διαμόρφωση και η εξέλιξη της νέας γυναικείας εικόνας από το 1900 έως το 1930" (εφεξής "νόρα" στην κίνα", μόνο ο αριθμός σελίδας αναφέρεται στο ακόλουθο κείμενο)[①] εστιάζει ακριβώς στην ιδιαίτερη αυτή περίοδο ιστορικής μεταμόρφωσης, στην απελευθέρωση των κινεζικών γυναικών και στα πολλά προβλήματα που αντιμετώπισαν. σε σύγκριση με την πρώτη έκδοση του δοκιμίου που δημοσιεύτηκε από το τμήμα ιστορίας του εθνικού πανεπιστημίου chengchi το 2003, ο xu huiqi αποκαλεί την βαριά αναθεωρημένη έκδοση της ηπειρωτικής χώρας το 2024 ""nora" στην κίνα 2.0" (πιο εξελιγμένη έκδοση) (σελίδα ii). συγκρίνοντας τις δύο εκδόσεις του καταλόγου, μπορούμε να βρούμε τις διαφορές ειδικά η έκδοση 2.0 του καταλόγου έχει γίνει πιο ξεκάθαρη μετά την αναθεώρηση, δηλαδή γύρω από τις αλλαγές στην κλασική εικόνα της «νόρας» σε διαφορετικές περιόδους και καταστάσεις από το 1900 έως. 1930, δείχνει το ιστορικό βάρος που φέρει ο λόγος των «νέων γυναικών» στη σύγχρονη κίνα, και υπάρχουν δύο βασικά συμπεράσματα: πρώτον, η εικόνα της «νόρα» στη σύγχρονη κίνα είναι στην πραγματικότητα «η σύγχρονη κίνα που καλείται από την αντι-παραδοσιακή σκεφτόμαστε το κίνημα του τέταρτου μαΐου." "new woman's symbol", οπότε το πρωτότυπό του είναι στην πραγματικότητα "new humanity" και το "new woman" είναι απλώς το παράγωγό του (σελίδα 5)· δεύτερον, ακριβώς επειδή το "new woman" είναι απλώς ένα παράγωγο της «nora», έτσι για τη συζήτηση και τον λόγο της «δεν έχουν σχεδιαστεί για να εξυπηρετήσουν τις ανάγκες των ίδιων των γυναικών, αλλά για να προωθήσουν νέα θηλυκότητα και εκφράσεις που ταιριάζουν σε διάφορες μεγάλες αφηγήσεις» (σελίδα 5). ο xu huiqi επεσήμανε ότι η εξέλιξη της εικόνας της «nora» στη σύγχρονη κίνα «αντί να δείχνει τα σκαμπανεβάσματα του «γυναικείου κινήματος», αφορά περισσότερο τη σκηνοθετημένη φαντασία των αντιπαραδοσιακών διανοουμένων σχετικά με την κινεζική νεωτερικότητα και πάντα -μεταβαλλόμενο ιδανικό των νέων γυναικών» (σελ. 276). ακριβώς λόγω του χάσματος μεταξύ "νόρα" και "νέες γυναίκες" είναι στην πραγματικότητα ένα ευέλικτο σημαίνον, και αυτό το σημαίνον που φαίνεται να αφορά τις "νέες γυναίκες" έχει στην πραγματικότητα έναν άλλο σκοπό, και είναι ακριβώς αυτή η σχεδόν θεμελιώδης κακή ευθυγράμμιση που προκαλεί η απελευθέρωση των γυναικών στη σύγχρονη κίνα να χορεύει με δεσμά σχεδόν από την αρχή.

διαφορετικά από την έκδοση του 2003, η ηπειρωτική έκδοση 2.0 μπορεί να δει ξεκάθαρα τη λογική σκέψης του συγγραφέα από τον κατάλογο, που είναι να δείξει τις περίπλοκες αλλαγές στη σύγχρονη κίνα γύρω από διαφορετικές εικόνες της "nora" σε διαφορετικές περιόδους και ως άτομο που φαντάζεται συνεχώς και διαμορφώνεται το σημαίνον «νέες γυναίκες» αναφέρεται στις λειτουργίες που αναλαμβάνονται σε αυτό. στο "discourse on feminism in modern china: nation, translation and gender politics", ο liu renpeng αναφέρεται στα υποκείμενα που κατασκεύασαν τις "γυναίκες" και υποστήριξαν και προώθησαν τη γυναικεία απελευθέρωση στη σύγχρονη κίνα ως "πρωτοπόρους του ανδρικού φεμινισμού". ο huiqi είπε στο "nala"" όπως επισημαίνεται στο "in china", πολλές ομιλίες και αφηγηματικά θέματα στη σύγχρονη κίνα είναι "όλα με επίκεντρο τον άνδρα" (σελίδα 6), είτε πρόκειται για δυτικούς ιεραπόστολους στην ύστερη δυναστεία qing, τον liang της κίνας οι qichao και jin tianhe, ή οι ρετρό ιδεολογικές τάσεις στην περίοδο των πολέμαρχων της beiyang, οι υποστηρικτές της απελευθέρωσης των γυναικών κατά τη διάρκεια του κινήματος της νέας κουλτούρας της «4ης μαΐου» και του κινήματος της νέας ζωής ή του αριστερού φεμινιστικού κινήματος στη δεκαετία του 1920 και του 1930 ήταν άντρες, λοιπόν, ο xu huiqi την ονόμασε ανδροκεντρική άποψη, δηλαδή «οι άντρες κυριαρχούν στην εξουσία, τους μηχανισμούς και τις οργανώσεις για την πραγματοποίηση πολιτικών, οικονομικών και κοινωνικών πολιτιστικών δραστηριοτήτων... κατ' αρχήν, ο λόγος για το φύλο». που διατηρεί τον υπάρχοντα καταμερισμό της εργασίας η τάξη είναι ανδροκεντρική» (σελίδα 6) και έχει κατασκευαστεί με ακρίβεια από άνδρες.

ο xu huiqi δανείζεται την έννοια της «μεγάλης αφήγησης» του lyotard (δηλαδή «υπάρχει μια κυρίαρχη σκέψη ή σύστημα πεποιθήσεων σε κάθε εποχή» (σελίδα 5)) για να δείξει την εικόνα της «νέας γυναίκας» στη σύγχρονη εποχή και το συγκεκριμένο υπόβαθρο και κατάσταση της απελευθέρωσής της, αποκαλύπτοντας έτσι την εργαλετικότητα της ίδιας της εικόνας της «νόρας» και τον διαχωρισμό της από την απελευθέρωση των γυναικών, γιατί εξαρχής δεν κυριαρχούσαν οι γυναίκες στο σημαίνον της «νόρας», αλλά μια ομάδα ανθρώπων. αυτό το είδος της ανδροκεντρικής αφήγησης διαμορφώνει και πειθαρχεί διαρκώς τη σημασία της χρήση με ξεκάθαρο σκοπό, δηλαδή, αφενός, για τη διατήρηση των προνομίων των ανδρών σε αυτήν την εποχή ραγδαίων αλλαγών - ιδιαίτερα της δύναμης της γνώσης (λόγου), αφετέρου, σχετίζεται με την οικογένεια (πυρηνική οικογένεια δυτικού τύπου) , κοινωνία και κοινωνία η οικοδόμηση των εθνικών κρατών. αυτές οι οργανώσεις βασίζονται συχνά στα ενδιαφέροντα και τις ανάγκες τους, γι' αυτό και προκύπτουν οι αμφιβολίες της susan mann: γιατί από την ύστερη αυτοκρατορική περίοδο έως τη σύγχρονη κίνα, παρόλο που το φύλο έχει γίνει μια νέα έννοια που είναι εντελώς διαφορετική από την παράδοση και τις νέες κατηγορίες και έχει επηρεάσει αλλαγές σε πολλούς τομείς και η αναμόρφωση των σχετικών κοινωνικών τάξεων, αλλά γιατί οι μορφές και οι νόρμες της «ετεροφυλοφιλίας» εξακολουθούν να διαιωνίζονται; για παράδειγμα, οι ετεροφυλοφιλικές δομές αρσενικού/θηλυκού και συζύγου/συζύγου είναι ακόμα σταθερές και το οικογενειακό σύστημα που χτίστηκε γύρω από τη γραμμή πατέρα/συζύγου είναι ακόμα άθικτο. [②] εδώ, η λεγόμενη ανδροκεντρική άποψη του xu huiqi μπορεί να εξηγήσει αυτό το πρόβλημα, δηλαδή, αν και οι άντρες φεμινίστριες πρωτοπόροι τονίζουν συνεχώς τη σημασία των δικαιωμάτων, της αυτονομίας και της απελευθέρωσης των γυναικών, ξέχασαν πάντα (;) το προνόμιο του φύλου τους. επικρίνουν την παραδοσιακή οικογένεια, το γάμο και τα πολιτικά συστήματα, αλλά αγνοούν το αόρατο σύστημα φύλου. στη σύγχρονη κίνα, το παραδοσιακό σύστημα φύλου έχει αναδιαρθρωθεί μέσω λεπτών και τέλειων μετασχηματισμών, αν και οι μορφές φαίνονται διαφορετικές, η ιδεολογική του ουσία της ανδρικής κυριαρχίας δεν έχει αμφισβητηθεί. κοινωνία και έθνος-κράτος συνδυάζονται, ένα πλήρες ανδροκεντρικό σύστημα θα επανεμφανιστεί και το γυναικείο απελευθερωτικό κίνημα σχετικά με τις ανάγκες, τις εμπειρίες, τις επιθυμίες και τα δικαιώματα των γυναικών θα δημιουργήσει αναπόφευκτα νέες συγκρούσεις μαζί του. η συνάντηση της εικόνας της «νέας γυναίκας» που προέρχεται από τη «νόρα» στη σύγχρονη κίνα έχει αποκαλύψει ακριβώς τους περιορισμούς και την καταστολή της ανδροκεντρικής αφήγησης.

από την αρχή του κινήματος του νέου πολιτισμού του «τέταρτου μάη» στις αρχές του 20ου αιώνα έως τη δεκαετία του 1930, ο xu huiqi χώρισε την εικόνα της «nora» σε τρεις κατηγορίες, οι οποίες αντιστοιχούσαν στις ανησυχίες της ανδροκεντρικής αφήγησης σε διαφορετικές περιόδους ήταν το κίνημα του νέου πολιτισμού "self-saving nora" στη μεγάλη αφήγηση της διαφώτισης και της αφύπνισης κατά τη διάρκεια της περιόδου, "nora στην αντίσταση στον γάμο" στη μεγάλη αφήγηση του ελεύθερου γάμου και αγάπης στη δεκαετία του 1920 και "zhiye nora" στο μεγάλη αφήγηση της απελευθέρωσης των ίσων δικαιωμάτων στη δεκαετία του 1930. από το «κίνημα του τέταρτου μάη» που έδωσε έμφαση στον ατομικισμό της ατομικής αφύπνισης, στο θέμα της αυτονομίας που τονίστηκε ενάντια στις παραδοσιακές «παραγγελίες των γονέων και τα λόγια του προξενητή» όταν πρόκειται για θέματα γάμου και αγάπης, στη δεκαετία του 1930 όταν η «κοινωνία» άρχισε να γίνεται το επίκεντρο της προσοχής [ ③], η εικόνα και η μοίρα της "nora" έχουν επίσης υποστεί διαφορετικές αλλαγές ανάλογα, και η συνολική τάση είναι ακριβώς όπως το "the other side of may fourth: the formation of the concept of " του yang nianqun κοινωνία» και γέννηση νέων οργανώσεων» όπως επισημάνθηκε, τα άτομα και τα δικαιώματά τους άρχισαν σταδιακά να αντικαθίστανται από συλλογικά «κοινωνικά» ζητήματα. στη «νόρα» στην κίνα, μπορούμε επίσης να ανιχνεύσουμε ξεκάθαρα αυτή την αλλαγή η εικόνα της «αυτοσωτήριας νόρα», η οποία δίνει έμφαση στην αυτοδιάσωση για να γίνει άνθρωπος, βασίζεται στη φιλελεύθερη ιδεολογία και ο βασικός της σκοπός είναι να όφελος της παραδοσιακής κίνας οι γυναίκες που έχουν αγνοηθεί δημιουργούν μια «νέα ανθρωπότητα», δηλαδή «οι γυναίκες είναι ανθρώπινα όντα» - μια παγκόσμια φυσική ανθρώπινη φύση γίνεται η βάση της ατομικής ύπαρξης και δικαιωμάτων. «οι γυναίκες είναι ανθρώπινα όντα» σημαίνει ότι έχουν φυσικά τα ίδια φυσικά δικαιώματα με τους άνδρες, από το δικαίωμα να κατέχουν το σώμα τους και τα δικαιώματα ιδιοκτησίας μέχρι το δικαίωμα στην εκπαίδευση και τη συμμετοχή στα πολιτικά δικαιώματα, κ.λπ. εδώ, οι φυσικές διαφορές των φύλων αγνοούνται. το σημαντικό είναι μια κοινή ουσία της ανθρωπότητας. ως εκ τούτου, ο xu huiqi τόνισε ότι η ουσία της εικόνας της «nora» κατά την περίοδο της «4ης μαΐου» ήταν στην πραγματικότητα ένα είδος «νέας ανθρωπότητας» που φανταζόταν και κατασκευάστηκε, η οποία «προωθήθηκε με τη μορφή νέων ανθρώπων» (σελ. 62), και επομένως δεν ήταν δεν υπάρχει διάκριση μεταξύ του φύλου. αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι είναι ουδέτερο κατά την άποψη του xu huiqi, είναι στην πραγματικότητα αρσενικό, δηλαδή το πρότυπο ή το μοντέλο του «νέου άνδρα» είναι ο «άνθρωπός» του νέου πολιτισμού φαίνεται να έχει διαμορφώσει ένα αυτή είναι μια καθολική εικόνα των «ανθρώπων», αλλά στην πραγματικότητα είναι μια εικόνα που προέρχεται από τον εαυτό τους. ως εκ τούτου, η «τέταρτη μάη» «αυτοδιάσωσης νόρα» αποσεξουαλοποιήθηκε (σελίδα 62, είτε ήταν ο χου σι είτε ο λου ξουν, αυτό που είδαν στη νόρα ήταν η «αυτοαπελευθέρωση, η επιδίωξη της ανεξαρτησίας και της ελευθερίας» (σελίδα). 71), αντί για τη συγκεκριμένη καταπίεση δύναμης του φύλου που αντιμετωπίζουν οι γυναίκες στις συζυγικές σχέσεις. και είναι η αποθηλυκοποίηση της «νόρας» που δίνει τη δυνατότητα σε αυτή την εικόνα να γίνει ένα κοινό πρότυπο για τους νέους άντρες και τις γυναίκες στη σύγχρονη κίνα, και οι νεαρές γυναίκες μπορεί να βλέπουν περισσότερα στη «νόρα» από τους νέους άντρες αυτό τελικά θα αποκαλυφθεί περισσότερο όταν συναντήσουν τον γάμο και την οικογένεια.

στον λόγο της ελεύθερης αγάπης, του ελεύθερου γάμου και του δωρεάν διαζυγίου στη σύγχρονη κίνα, η εικόνα της νόρας στο «κουκλόσπιτο» του ίψεν έχει υποστεί μια ενδιαφέρουσα αλλαγή, δηλαδή στην εικόνα της «αντίγαμου νόρα», είναι κυρίως it εξισώνεται με μια ανύπαντρη γυναίκα που φεύγει από το σπίτι για να αντισταθεί στον γάμο, κάτι που έρχεται σε έντονη αντίθεση με τη νόρα ως παντρεμένη γυναίκα που έφυγε από την οικογένεια του συζύγου της στο πρωτότυπο έργο του ίψεν, επιπλέον, αυτά τα «νόρα» αναπαρίστανται συχνά σε «πληθυντικό». , εμφανίστηκε συλλογική" "" εικόνα, με αποτέλεσμα οι γυναικείες φωνές σε αυτήν να είναι ως επί το πλείστον τυποποιημένες. (σελίδα 157) επομένως, αντί να λέμε ότι το "anti-marriage nora" εστιάζει στη δίωξη του γάμου και του συστήματος φύλου που συναντά η νόρα του ίψεν, είναι καλύτερο να πούμε ότι οι άνδρες διανοούμενοι χρησιμοποιούν αυτήν την εικόνα για να εκφράσουν τις απόψεις τους για την παραδοσιακή οικογένεια. , αντίσταση στο γάμο και στους κοινωνικούς θεσμούς και θέτοντας τα θεμέλια για τον ορθολογισμό των νέων θεσμών γάμου και οικογένειας. στις πολλές συζητήσεις στις αρχές του 20ου αιώνα που αφορούσαν τη σχέση μεταξύ συζύγου και συζύγου, τις δουλειές του σπιτιού και την εργασία στη σύγχρονη πυρηνική οικογένεια - ιδανικά μια μικρή οικογένεια που αποτελείται από δωρεάν γάμο που βασίζεται στην ελεύθερη αγάπη - οι άνδρες διανοούμενοι μπορεί να στερούνται τις αντίστοιχες γνώσεις ή να επικρίνουν ή να φαντάζονται ευχάριστα την κατάσταση των γυναικών στις σύγχρονες οικογένειες από τη δική τους σκοπιά - αυτή των ανδρών και των συζύγων. για παράδειγμα, στο "women's magazine" το 1925, δύο γυναίκες (chen jianchen και huang yazhong) έγραψαν στη στήλη "advocacy and criticism", ελπίζοντας να δημοσιοποιήσουν τον "ομοφυλοφιλισμό" που ασκούσαν. κατά την άποψή τους, για εκείνες τις γυναίκες που ελπίζουν να «πάρουν την κοινωνική τους καριέρα ως δια βίου επιδίωξη», το πρόβλημα του γάμου είναι «εξαιρετικά αρνητικό» γιατί «μετά τον γάμο, τις δουλειές του σπιτιού, τον τοκετό κ.λπ. αναπόφευκτα θα εμποδίσουν τις σχέσεις μεταξύ ομοφυλοφίλων». μπορούν όχι μόνο να διατηρήσουν την αμοιβαία ανεξαρτησία, αλλά και να βοηθήσουν ο ένας τον άλλον, επιλύοντας έτσι τη διπλή πίεση μεταξύ οικογένειας και καριέρας που αντιμετωπίζουν οι γυναίκες μετά τη σύναψη του γάμου.

τα γράμματα από τον τσεν και τον χουάνγκ επικρίθηκαν αυστηρά από τους άνδρες διανοούμενους. κατηγόρησε για πρώτη φορά την «ομοφυλοφιλική αγάπη» ως «αφύσικη σεξουαλική αντιστροφή», η οποία ήταν σύμφωνη με την περιβάλλουσα «ομοφυλοφιλική αγάπη» στη δεκαετία του 1920 ο ιατρικός λόγος -ιδιαίτερα ο λόγος της ψυχοσεξουαλικής αναστροφής- είναι στενά συνδεδεμένος. ταυτόχρονα, η άποψη του gay για το λεσβιακό σεξ είναι επίσης πολύ χαρακτηριστική, δηλαδή είναι απλώς ένα προσωρινό πάθος ή μια εξάρτηση λόγω ευαλωτότητας μεταξύ των ανώριμων μαθητών και επομένως μια οπισθοδρόμηση στη διαδικασία της σεξουαλικής και ψυχολογικής ανάπτυξης. [④] ως εκ τούτου, οι μελετητές όχι μόνο επέκριναν τον τσεν και τη χουάνγκ επειδή αντιμετώπιζαν την «αγάπη των ομοφυλόφιλων» ως δόγμα, αλλά επίσης δεν αναγνώρισαν ότι θα μπορούσε να αντικαταστήσει τον γάμο και να προσφέρει στις γυναίκες νέες δυνατότητες απελευθέρωσης όταν ανησυχούσαν για την κατάσταση των γυναικών μετά το γάμο. ο queshi έκανε διάκριση μεταξύ του παραδοσιακού γάμου και της οικογένειας και του «νέου τύπου μικρής οικογένειας» για να τονίσει ότι στο τελευταίο, «η οικογένεια και η καριέρα δεν είναι ουσιαστικά σε σύγκρουση», προειδοποιώντας έτσι τις γυναίκες που θέλουν να επικεντρωθούν στην καριέρα τους ευθύνες προς την οικογένειά σας για αυτό. [⑤] για άνδρες διανοούμενους όπως ο gaishi, ο νέος τύπος μικρής οικογένειας δεν έρχεται σε σύγκρουση με τις γυναικείες σταδιοδρομίες, ωστόσο, μπορούμε να μάθουμε από τις επιστολές που γράφτηκαν από πολλές γυναίκες αναγνώστριες εκείνη την εποχή, τα μυθιστορήματα γυναικών συγγραφέων ή τη μετέπειτα έρευνα. he xiao [⑥] θα διαπιστώσετε ότι ο νέος τύπος μικρής οικογένειας όχι μόνο αποτυγχάνει να μειώσει τις δουλειές του σπιτιού, αλλά και τις αναγκάζει να αναλαμβάνουν δύο «δουλειές» στο σπίτι και έξω από το σπίτι ταυτόχρονα, κάτι που τελικά τις κάνει να κατακλύζονται. .

ταυτόχρονα, η ατυχία της «νόρας» υπενθυμίζει επίσης συνεχώς σε εκείνες τις γυναίκες που είναι πλήρως αφοσιωμένες στον γάμο και την οικογένεια ότι εάν η κατάσταση εξάρτησης της συζύγου παραμείνει άλυτη, θα γίνουν τελικά αθύρματα του συζύγου τους, και αυτό θα οδηγήσει σε εκείνους τους «νεαρούς και οι γυναίκες που αποστάτησαν από τις παλιές τους οικογένειες και δεν είναι πρόθυμες να μπουν στην «πολιορκία» νέων οικογενειών» τελικά δεν έχουν διέξοδο. ειδικά για εκείνες τις νέες γυναίκες που αντιστάθηκαν στο γάμο υπό την τάση του «τέταρτου κινήματος του μάη», το πού έπρεπε να πάνε όχι μόνο έγινε ένα δίλημμα που η lu xun δεν μπορούσε να λύσει για λίγο, αλλά έγινε και το πιο σημαντικό ζήτημα που σχετίζεται με τη γυναικεία απελευθέρωση στη σύγχρονη κίνα. και ακριβώς σε αυτή την απελπισμένη στιγμή άρχισε να αμφισβητείται η εικόνα της «νόρας» που έδωσε έμφαση στην αυτοδιάσωση, την αυτοδυναμία και τη ζωή κατά την περίοδο του «τέταρτου μάη» και δέχθηκε επίθεση από δύο δυνάμεις ταυτόχρονα ήταν η φιλελεύθερη «νάλα» η έλλειψη λύσης μετά την αποχώρησή της την ανάγκασε να βρει άλλο τρόπο, δεύτερον, μαζί με τις αλλαγές στην εθνική κατάσταση, όπως η συνολική διακυβέρνηση του κουόμινταγκ, η εκδήλωση της «σφαγής της 30ης μαΐου» και η. η επιτάχυνση της εισβολής της ιαπωνίας στην κίνα, η «κοινωνική απελευθέρωση και η εθνική επανάσταση» άρχισε να γίνεται σταδιακά στο επίκεντρο της προσοχής των ανθρώπων, ειδικά καθώς πολλοί διανοούμενοι έχουν σταδιακά συνειδητοποιήσει ότι τα ατομικά προβλήματα δεν μπορούν να λυθούν μόνο από άτομα. μόνο τοποθετώντας τα σε ευρύτερα κοινωνικά , οικονομικά και πολιτικά προβλήματα μπορούν να επιλυθούν πλήρως. με την εξάπλωση του σοσιαλισμού και του μαρξισμού στα τέλη της δεκαετίας του 1920, τα «κοινωνικά» ζητήματα έγιναν το επίκεντρο της προσοχής των ανθρώπων και των μεταρρυθμίσεων. [⑦]

στην εικόνα του "zhiye nora" που δημιουργήθηκε τη δεκαετία του 1930, μπορούμε όχι μόνο να δούμε πιο καθαρά ότι η εικόνα της "nora" υπόκειται στις ανάγκες του ανδρικού προσανατολισμού και του σύγχρονου έθνους-κράτους, αλλά και ότι τα συμφέροντα των δύο άλλοτε σύγκρουση και άλλοτε συγχώνευση. για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια του κινήματος της νέας ζωής και της οικονομικής κρίσης στη δεκαετία του 1930, η χώρα κάλεσε τις γυναίκες να αναλάβουν τις ευθύνες τους ως σύζυγοι και μητέρες, έτσι υπήρχε μια ρετρό τάση «οι γυναίκες πηγαίνουν σπίτι», η οποία ουσιαστικά περιλάμβανε τη σχέση μεταξύ των ανδρών. και τη χώρα, ταυτόχρονα, ορισμένοι διανοούμενοι δίνουν έμφαση στη γυναικεία αντίσταση και τον αγώνα στη δημόσια σφαίρα διαφορετική από αυτή της «νόρας» η εικόνα της περιόδου του «νέου πολιτισμού», η πιο χαρακτηριστική αλλαγή είναι από την αντίσταση για αυτοσώστηση στον αγώνα και τη συνεισφορά στον ευρύτερο εαυτό - όπως η κοινωνία, το έθνος και η χώρα κ.λπ. «η εικόνα της νόρας δεν εξαφανίστηκε με την ατομική συνείδηση, αλλά μεταμορφώθηκε και ενισχύθηκε σε εικόνα φυγής για την ευρύτερη κοινωνία» (σελίδα 234). η «νόρα» που είχε εμμονή με τις ανάγκες του εαυτού της κατά την περίοδο του «νέου πολιτισμού» είναι πλέον ξεπερασμένη. , τη δημόσια πρόνοια ή τον μεγάλο σκοπό της χώρας «τράβηξε». η σημερινή «νόρα» είναι μια υπερβατική «νέα γυναίκα», και θα διαπιστώσουμε επίσης ότι πίσω από την αξιοκρατική της κρίση κρύβεται ακόμα μια ισχυρή παραδοσιακή αντίληψη, δηλαδή η αντίθεση μεταξύ «δημοσίου» και «ιδιωτικού». [⑧]

κατά την περίοδο του «νέου πολιτισμού», η φιλελεύθερη έννοια που έδινε έμφαση στις ατομικές ανάγκες και την αυτονομία συνάντησε την επιρροή της παραδοσιακής γνωσιολογίας για την «ιδιωτικότητα» σχεδόν από την αρχή, καθιστώντας την πάντα ύποπτη καθώς πλησίαζε η εθνική κρίση, ο εαυτός και οι συλλογικές εικόνες και οργανισμοί όπως η κοινωνία, η κοινωνία και η χώρα θα αποκτήσουν επίσης ισχυρή νομιμότητα με τη βοήθεια της παραδοσιακής «δημόσιας» εικόνας. η νόρα, που κάποτε έφυγε για να σωθεί, συνάντησε τελικά την (πατριαρχική) κοινωνία και τη χώρα και μπορούσε μόνο να πέσει ή να πάει σπίτι της η περιορισμένη ατομική δύναμη έκανε τις ζωές και τα πνεύματα των γυναικών που γράφτηκαν από γυναίκες συγγραφείς όπως η ντινγκ λινγκ της μελαγχολίας, του πόνου και των ανήμπορων, με τη γέννηση της «κοινωνίας», οι νέες γυναίκες βρήκαν μια τρίτη διέξοδο, δηλαδή εξάχνωση του μικρού εαυτού και ενσωμάτωση στον μεγάλο εαυτό (από τον liang qichao έως τον hu shi, μεταξύ του «μικρού εαυτού " και ο "μεγάλος εαυτός" υπάρχει πάντα μια ένταση μεταξύ τους). όσο για τη νόρα, που αντιπροσωπεύει τη «νέα ανθρωπότητα» στη «νέα κουλτούρα», θα πληρώσει ακόμα το τίμημα της «αποθηλυκοποίησης» στον ευρύτερο εαυτό θα συμμετέχει στην κοινωνία, το έθνος και τη χώρα σαν (άνδρας). της κατασκευής. έτσι, το «θηλυκό» εξαφανίζεται ξανά.

ο «ομοφυλοφιλισμός» που ασκείται από την κ. τσεν και την κ. χουάνγκ που συζητήθηκε παραπάνω είναι ακριβώς η νέα μορφή ζωής και εργασίας που άσκησαν με βάση τις δικές τους ανάγκες, αλλά είναι ασύμβατη με την κυρίαρχη ανδροκεντρική αφήγηση να επικριθεί και να στιγματιστεί. η xu huiqi είδε επίσης αυτό το μοτίβο στην κριτική της για τα σύγχρονα κορίτσια τη δεκαετία του 1930, δηλαδή, κάτω από τη μεγάλη αφήγηση που δίνει έμφαση στα ενδιαφέροντα του «μεγάλου εαυτού» έναντι των αναγκών του «μικρού εαυτού», τα σύγχρονα κορίτσια όχι μόνο τονίζουν υπερβολικά. «γυναικεία» ταυτότητα, επιπλέον, έχουν εμμονή με την ευχαρίστηση και δεν δίνουν σημασία στη συνολική κατάσταση της χώρας, επομένως, σταδιακά στιγματίζονται ως μικρές αστές που στερούνται ευθύνης και είναι εκφυλισμένες. σε αυτήν την «εποχή της συλλογικότητας», οι γυναίκες πρέπει να βγουν στο πλήθος και τα διάφορα προβλήματα εκμετάλλευσης και καταπίεσης που αντιμετωπίζουν αρχίζουν να ενσωματώνονται σε μεγαλύτερα κοινωνικά ζητήματα να ελευθερωθεί» (σελ. 240, 260). ως εκ τούτου, το γυναικείο απελευθερωτικό κίνημα άρχισε να χάνει την ανεξάρτητη αξία του και μετατράπηκε σε «κοινωνικό», οικονομικό και ταξικό ζήτημα (σ. 261), και σταδιακά έγινε δευτερεύον μέρος της ευρύτερης κοινωνικής ή εθνικής απελευθέρωσης αφιερωθούν στο μέλλον μόνο με αυτόν τον τρόπο μπορούμε να λύσουμε πλήρως τα προβλήματα που αντιμετωπίζουμε.

σε αυτό το σημείο, η ερώτηση του lu xun έλαβε μια νέα απάντηση: "τι θα γίνει με τη nora αφού φύγει μακριά;" ένα "θηλυκό" και τι γίνεται με την επιθυμία; τελικά είτε θα ενσωματωθούν στην ομάδα είτε θα αυτοευνουχιστούν, γιατί ο απώτερος στόχος τους είναι να γίνουν «άνθρωποι» σαν άντρες μόνο έτσι μπορούν να μοιραστούν δικαιώματα και να φέρουν ευθύνες. προκειμένου να επιτευχθεί αυτή η «ισότητα», η προϋπόθεση είναι ότι «οι γυναίκες δεν μπορούσαν να είναι πραγματικά ο εαυτός τους εκείνη την εποχή» (σελίδα 256), επειδή οι «γυναίκες» έχουν γίνει πλέον το κύριο εμπόδιο στο γυναικείο απελευθερωτικό κίνημα. ως εκ τούτου, η xu huiqi κατέληξε στο συμπέρασμα ότι στη σύγχρονη εποχή, «ο λόγος των κινέζων γυναικών, αντί να μετατοπιστεί από την εστίαση στην αφύπνιση του φύλου στην έμφαση στην ταξική συνείδηση, όπως είπε ο χάρις, είναι καλύτερο να πούμε ότι ποτέ δεν επικεντρώθηκε πραγματικά σε «θηλυκά» χαρακτηριστικά ή χρειάζεται... το φύλο υποκείμενο των γυναικών η συνείδηση ​​σε αυτήν δεν μπόρεσε να απολαύσει την κατάσταση και την εξουσία που της αξίζει», και η «νέα γυναίκα» ήταν πάντα «όχι ένα νέο υποκείμενο που ενεργεί σύμφωνα με τις δικές της επιθυμίες, αλλά ένα αντικείμενο της γνώσης που χρειάζεται διαρκή «έλεγχο, επίβλεψη» και τιμωρία» (σελ. 267).

ωστόσο, το πιο σημαντικό ζήτημα είναι ότι κάτω από αυτές τις διάφορες μεγάλες αφηγήσεις με τις ανδροκεντρικές απόψεις ως πυρήνα, όλη η παραμέληση, η απόρριψη και ο πόνος των αναγκών και των επιθυμιών των γυναικών θα περάσει τελικά από το σώμα και τη συνείδηση ​​κάθε γυναίκας και αληθινά. οι φωνές τους δεν έχουν εξαφανιστεί εντελώς στη σύγχρονη κίνα, αλλά συνεχίζουν να εμφανίζονται σε διάφορα πεδία λόγου, είτε πρόκειται για έντονες συζητήσεις για περιοδικά και εφημερίδες, για τη δημιουργία μυθιστορημάτων, είτε για κοινωνικά και πολιτικά κινήματα, κ.λπ . στη «νόρα» στην κίνα, η συγγραφέας δίνει προσοχή στις φωνές ορισμένων γυναικών, αλλά είναι πολύ περιορισμένη, για παράδειγμα, οι επιστολές της τσεν και της χουάνγκ που συζητήθηκαν παραπάνω ή στο «γυναικείο περιοδικό» και «νέος πολιτισμός» μαζί με τις γυναίκες. άρθρα στο περιοδικό "new women", καθώς και τις απόψεις πολλών γυναικών συγγραφέων που εμπλέκονται στην υπόθεση tao sijin τη δεκαετία του 1930 και τα γράμματα πολλών φοιτητών στο "linglong", μέσω αυτών των φωνών, ίσως μπορέσουμε να καταλάβουμε περισσότερα πραγματικά αυτές οι γυναίκες σε διάφορες καταστάσεις. υπάρχει περιορισμένη συζήτηση για αυτό στη "νόρα" στην κίνα, επομένως μπορούμε να αναφερθούμε σε βιβλία όπως το "emerging the historical surface" (1989) των meng yue και dai jinhua, "emerging lesbians: women in modern china" homosexual eros του sang zilan" (2014) και του xu weian "created disease: the transformation of lesbian discourse in modern china (1920-1940)" (2023), κ.λπ., για να συμπληρώσουν την ανδροκεντρική αφήγηση της σύγχρονης κίνας που τονίστηκε από τον xu huiqi οι φωνές των γυναικών στο την εποχή της γυναικείας απελευθέρωσης, την κατανόηση του εαυτού τους και τον τρόπο αντιμετώπισης των αντιφάσεων, των συγκρούσεων και των διαπραγματεύσεων μεταξύ του δικού τους «φύλου/φύλου» και του σύγχρονου πατριαρχικού συστήματος.

«το μεγαλύτερο πρόβλημα για τις νέες γυναίκες στη σύγχρονη κίνα είναι ότι ακολουθούν έναν δρόμο που τους παρέχεται και καθοδηγείται από τους άνδρες και ταυτόχρονα πρέπει να αντιμετωπίσουν κάθε είδους άδικη και σκληρή κριτική από την ανδρική κοινή γνώμη» (σελίδες 278-279 ). όσον αφορά το ζήτημα της γυναικείας απελευθέρωσης στη σύγχρονη κίνα, οι άνδρες, ως πρωτοπόροι, κύριοι συμμετέχοντες και ηγέτες, μόλις ξέχασαν το φύλο τους – «η ανδρική ομάδα δεν έγινε ποτέ στόχος κριτικής ή κατηγορίας για το γυναικείο απελευθερωτικό κίνημα στη σύγχρονη κίνα». (σελίδα 279). όσον αφορά την κατανόηση της «νόρας» του ίψεν ως παντρεμένης γυναίκας, οι άνδρες διανοούμενοι στη σύγχρονη κίνα έχουν σχεδόν «ασυναίσθητα» ξεχάσει το πιο χαρακτηριστικό και επιφανειακό χαρακτηριστικό της - το θηλυκό, που κάνει τη λάμπα σκοτεινή. είτε πρόκειται για το μονοπάτι απελευθέρωσης των γυναικών των φιλελεύθερων όπως ο hu shi που έδωσε έμφαση στην παγκόσμια ανθρώπινη φύση, είτε για το μονοπάτι απελευθέρωσης των μαρξιστών γυναικών που αργότερα έδωσε έμφαση στα ταξικά, οικονομικά και κοινωνικά συστήματα, το κοινό τους χαρακτηριστικό είναι ότι αγνοούν τις πιο φυσικές διαφορές φύλου/φύλου, όπως ο zhang nian επεσήμανε στο «πληγές του φύλου και υπαρξιακός πόνος: από τον χέγκελ στην ψυχανάλυση», η σκέψη του διαφωτισμού (φιλελευθερισμός και μαρξισμός) αγνόησε τις διαφορές των φύλων, κάτι που τελικά οδήγησε στο να μην γίνουν οι γυναίκες «άνθρωποι» και να ξεχάσουν τη «θηλυκότητα» να τοποθετηθεί στον πάτο της φύσης και του πολιτισμού για να γίνει «θηλυκό» και να θεωρηθεί ως ελαττωματικό προϊόν των ανδρών και της λογικής.

κατά την άποψη του xu huiqi, το επίκεντρο της δυστυχίας των γυναικών που αντιμετωπίζει η «νόρα» στη σύγχρονη κίνα είναι «δεν είναι ο καπιταλισμός ή ο σοσιαλισμός, αλλά το ανδροκεντρικό σύστημα και η σκέψη» (σελ. 283). το σύστημα των φύλων έχει ξεχαστεί ή σκόπιμα κρυφτεί ξανά και ξανά στην απελευθέρωση των γυναικών. επομένως, το να επιτραπεί η εμφάνιση των διαφορών μεταξύ των φύλων (η lucy irigaray τονίζει ότι αυτή η διαφορά είναι και φυσική και οντολογική[⑨]) μπορεί να είναι η βάση και το πρώτο βήμα για την απελευθέρωση των γυναικών, και είναι επίσης η διαδικασία που έχει ταξιδέψει στην κίνα για σχεδόν εκατό χρόνια η πιο σημαντική αποκάλυψη που μας έφερε η «νόρα».