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puede que a ibsen le resulte difícil imaginar que la obra "una casa de muñecas" que escribió en 1879 tuviera un impacto tan fuerte y profundo en el destino moderno de un lejano y antiguo país del este. cuando la antigua china se encontró con occidente a finales del siglo xix, la invasión y la humillación trajeron la esperanza de autosuficiencia a través del autofortalecimiento y así deshacerse del destino de ser colonizado. por lo tanto, el plan de salvación de "aprender de". "los bárbaros y el desarrollo de habilidades para controlar a los bárbaros" se convirtió en una persona visionaria en ese momento. en este contexto, surgieron varios tipos de conocimiento occidental, mientras que china tomó decisiones flexibles o impotentes en función de sus propias necesidades. aunque los diferentes grupos intelectuales tenían diferentes interpretaciones sobre la dirección de las reformas de china en ese momento y la imagen de china en el futuro. una cosa es la misma, es decir, al establecer un estado-nación moderno (al estilo occidental), por un lado, esperamos deshacernos del atrasado sistema dinástico feudal tradicional y, por el otro, entrar en el mundo; esperamos librarnos de la situación de ser invadidos por un estado-nación fuerte y avanzar hacia la modernidad y la civilización.

""nora" en china: la configuración de la nueva imagen femenina y su evolución entre 1900 y 1930"

en gran medida, este objetivo central abarcó casi todo el período desde finales del siglo xix hasta la primera mitad del siglo xx. el discurso de salvar a la nación de la extinción, fortalecer al país para proteger sus especies y resistir la agresión impregnó. casi todas las discusiones y ansiedades relevantes, y la cuestión de las mujeres en la china moderna, naturalmente, también es difícil escapar de este trasfondo holístico, que también dio forma a su especial y accidentado destino de liberación. ""nora" en china: la formación y evolución de la nueva imagen femenina de 1900 a 1930" de xu huiqi (en adelante denominada ""nora" en china", en el siguiente texto sólo se indica el número de página)[①] se centra precisamente en durante este período especial de transformación histórica, la liberación de las mujeres chinas y los muchos problemas que encontraron. en comparación con la primera edición del ensayo publicado por el departamento de historia de la universidad nacional chengchi en 2003, xu huiqi llama a la versión continental muy revisada en 2024 ""nora" en china 2.0" (versión más evolucionada) (página ii). al comparar las dos versiones del catálogo, podemos encontrar las diferencias, especialmente la versión 2.0 del catálogo que se ha vuelto más clara después de la revisión, es decir, en torno a los cambios en la imagen clásica de "nora" en diferentes períodos y situaciones desde 1900 hasta 1930, muestra la carga histórica que lleva el discurso de las "nuevas mujeres" en la china moderna, y hay dos conclusiones centrales: primero, la imagen de "nora" en la china moderna es en realidad "la china moderna convocada por el movimiento antitradicional". pensando en el movimiento del cuatro de mayo." "símbolo de la nueva mujer", por lo que su prototipo es en realidad "nueva humanidad", y "nueva mujer" es sólo su derivado (página 5); en segundo lugar, precisamente porque "nueva mujer" es sólo un derivado de "nora", por lo que su discusión y discurso “no están diseñados para satisfacer las propias necesidades de las mujeres, sino para promover una nueva feminidad y expresiones que se ajusten a varias grandes narrativas” (página 5). xu huiqi señaló que la evolución de la imagen de "nora" en la china moderna "más que mostrar los altibajos del 'movimiento de mujeres', se trata más bien de la imaginación escenificada de intelectuales antitradicionales sobre la modernidad china y la siempre -ideal cambiante de nuevas mujeres” (p. 276). es precisamente debido a la brecha entre "nora" y "nuevas mujeres" que en realidad es un significante flexible, y este significante que parece ser sobre "nuevas mujeres" en realidad tiene otro propósito, y es precisamente esta desalineación casi fundamental causó la liberación de la mujer en la china moderna para bailar con grilletes casi desde el principio.

a diferencia de la edición de 2003, la versión continental 2.0 puede ver claramente la lógica de pensamiento del autor en el catálogo, que es mostrar los complejos cambios en la china moderna en torno a diferentes imágenes de "nora" en diferentes períodos y como una persona que es constantemente imaginada. y modelada. el significante "nuevas mujeres" se refiere a las funciones asumidas en ella. en su "discurso sobre el feminismo en la china moderna: nación, traducción y política de género", liu renpeng se refiere a los sujetos que construyeron a las "mujeres" y defendieron y promovieron la liberación de la mujer en la china moderna como "pioneros del feminismo masculino", que es lo que xu huiqi dijo en "nala" como se señaló en "en china", muchos discursos y temas narrativos en la china moderna están "todos centrados en los hombres" (página 6), ya sean los misioneros occidentales de finales de la dinastía qing, el liang de china qichao y jin tianhe, o las tendencias ideológicas retro en el período de los señores de la guerra de beiyang, defensores de la liberación de la mujer durante el movimiento nueva cultura del “4 de mayo” y el movimiento nueva vida o movimiento feminista de izquierda en las décadas de 1920 y 1930 fueron la mayoría de sus súbditos. hombres, por lo que xu huiqi lo llamó una visión centrada en lo masculino, es decir, “los hombres dominan la autoridad, los mecanismos y las organizaciones para realizar actividades políticas, económicas y sociales, culturales y establecer relaciones de género… en principio, el discurso de género”. que mantiene la división existente del orden del trabajo está centrada en los hombres" (página 6), y es precisamente construida por hombres. las numerosas prácticas de grandes recitados constituyeron una fuerza impulsora importante para los cambios en la imagen de las "nuevas mujeres" en la china moderna.

xu huiqi toma prestado el concepto de "gran narrativa" de lyotard (es decir, "hay un pensamiento o sistema de creencias dominante en cada época" (página 5)) para mostrar la imagen de la "nueva mujer" en los tiempos modernos y los antecedentes y situación de su liberación, revelando así la instrumentalidad de la propia imagen de "nora" y la separación entre ésta y la liberación de la mujer, porque desde el principio no fueron las mujeres quienes dominaron el significante de "nora", sino un grupo de personas. este tipo de narrativa centrada en lo masculino está constantemente moldeando y disciplinando su connotación. el problema que surge de esto es que las necesidades reales y específicas de las mujeres son constantemente ignoradas, criticadas o absorbidas por la narrativa centrada en lo masculino. uso con un propósito claro, es decir, por un lado, mantener los propios privilegios de los hombres en esta era de cambios rápidos, especialmente el poder del conocimiento (discurso), por otro lado, está relacionado con la familia (familia nuclear al estilo occidental) , sociedad y sociedad. la construcción de los estados-nación. estas organizaciones muchas veces se basan en sus intereses y necesidades, por lo que surgen las dudas de susan mann: ¿por qué desde el último período imperial hasta la china moderna, si bien el género se ha convertido en un nuevo concepto, completamente diferente de la tradición y las nuevas categorías, y ha afectado cambios en muchos campos y la remodelación de órdenes sociales relacionados, pero ¿por qué se siguen perpetuando las formas y normas de la "heterosexualidad"? por ejemplo, las estructuras heterosexuales de hombre/mujer y marido/esposa siguen siendo estables, y el sistema familiar construido alrededor de la línea padre/marido sigue intacto. [②] aquí, la llamada visión masculina de xu huiqi puede explicar este problema. es decir, aunque los pioneros feministas masculinos enfatizan constantemente la importancia de los derechos, la autonomía y la liberación de las mujeres, siempre han olvidado (?) su propio privilegio de género. critican los sistemas familiares, matrimoniales y políticos tradicionales, pero ignoran el invisible sistema de género. en la china moderna, el sistema tradicional de género se ha reestructurado mediante transformaciones sutiles y perfectas. aunque las formas parecen diferentes, su esencia ideológica de dominación masculina no ha sido cuestionada cuando este concepto continúa penetrando o interactuando con la construcción de la familia moderna. si se combinan la sociedad y el estado-nación, resurgirá un sistema completamente centrado en los hombres, y el movimiento de liberación de las mujeres en relación con sus necesidades, experiencias, deseos y derechos creará inevitablemente nuevos conflictos con él. el encuentro de la imagen de la "nueva mujer" derivada de "nora" en la china moderna ha expuesto precisamente las limitaciones y la supresión de la narrativa centrada en lo masculino.

desde el comienzo del movimiento de nueva cultura "cuatro de mayo" a principios del siglo xx hasta la década de 1930, xu huiqi dividió la imagen de "nora" en tres categorías, que correspondían a las preocupaciones de la narrativa centrada en los hombres en diferentes períodos. fueron el movimiento de la nueva cultura "nora que se salva a sí misma" en la gran narrativa de la iluminación y el despertar durante el período, "nora en resistencia al matrimonio" en la gran narrativa del matrimonio libre y el amor en la década de 1920, y "zhiye nora" en la década de 1920. gran narrativa de la liberación de la igualdad de derechos en la década de 1930. desde el "movimiento del cuatro de mayo" que enfatizó el individualismo del despertar individual, hasta la cuestión de la autonomía que se enfatizó frente a las tradicionales "órdenes de los padres y palabras del casamentero" cuando se trata de cuestiones matrimoniales y amorosas, hasta la década de 1930 cuando la "sociedad" comenzó a convertirse en el foco de atención [ ③], la imagen y el destino de "nora" también han sufrido diferentes cambios en consecuencia, y la tendencia general es como "el otro lado del 4 de mayo: la formación del concepto de" de yang nianqun. la sociedad" y el nacimiento de nuevas organizaciones" como se señaló, los individuos y sus derechos comenzaron gradualmente a ser reemplazados por cuestiones "sociales" colectivas. en ""nora" en china", también podemos detectar claramente este cambio. la imagen de "nora que se salva a sí misma", que enfatiza el rescate personal para convertirse en un ser humano, se basa en la ideología liberal y su propósito principal es. beneficiar a la china tradicional las mujeres que han sido ignoradas crean una "nueva humanidad", es decir, "las mujeres son seres humanos": una naturaleza humana natural universal se convierte en la base de la existencia y los derechos individuales. "las mujeres son seres humanos" significa que naturalmente tienen los mismos derechos naturales que los hombres, desde el derecho a poseer sus propios cuerpos y derechos de propiedad hasta el derecho a la educación y la participación en los derechos políticos, etc. aquí, se ignoran las diferencias naturales de género. lo importante es una esencia compartida de la humanidad. por lo tanto, xu huiqi enfatizó que la esencia de la imagen de "nora" durante el período del "4 de mayo" era en realidad una especie de "nueva humanidad" imaginada y construida, que fue "promovida en forma de nuevas personas" (p. . 62), por lo que no lo era. no hay distinción de género. pero esto no significa que sea neutral. en opinión de xu huiqi, en realidad está orientado a los hombres, es decir, el modelo o modelo de la "persona" del "nuevo hombre" es el "nuevo hombre intelectual cultural". parece haber dado forma a una esta es una imagen universal de las "personas", pero en realidad es una imagen derivada de ellas mismas. por lo tanto, la "auto-rescate nora" del "4 de mayo" fue desexualizada (página 62), ya fuera hu shi o lu xun, lo que vieron en nora fue la "autoliberación, la búsqueda de la independencia y la libertad" del individuo (página). 71), en lugar de la opresión de poder de género específica que enfrentan las mujeres en las relaciones matrimoniales. y es la des(feminización) de "nora" lo que permite que esta imagen se convierta en un modelo común para hombres y mujeres jóvenes en la china moderna, y las mujeres jóvenes pueden ver más en "nora" que los hombres jóvenes. hay más, pero. esto eventualmente quedará más expuesto cuando se encuentren con el matrimonio y la familia.

en el discurso sobre el amor libre, el matrimonio libre y el divorcio libre en la china moderna, la imagen de nora en la "casa de marionetas" de ibsen ha sufrido un cambio interesante, es decir, en la imagen de la "nora antimatrimonio", ella es principalmente se equipara a una mujer soltera que huye de su casa para resistirse al matrimonio, lo que contrasta marcadamente con nora como una mujer casada que huyó de la familia de su marido en la obra original de ibsen. además, estas "noras" a menudo se representan en un "plural"; , apareció una imagen colectiva" "", lo que resultó en que las voces femeninas en ella estuvieran en su mayoría estandarizadas. (página 157) por lo tanto, en lugar de decir que "nora antimatrimonio" se centra en la persecución del matrimonio y el sistema de género que sufrió la nora de ibsen, es mejor decir que los intelectuales masculinos utilizan esta imagen para expresar sus puntos de vista sobre la familia tradicional. , resistencia al matrimonio y a las instituciones sociales, y sentar las bases para la racionalidad de nuevas instituciones matrimoniales y familiares. en las numerosas discusiones de principios del siglo xx sobre la relación entre marido y mujer, las tareas domésticas y el trabajo en la familia nuclear moderna -idealmente una pequeña familia compuesta por un matrimonio libre basado en el amor libre- los intelectuales varones pueden carecer de los conocimientos correspondientes. o criticar o imaginar ilusoriamente la situación de las mujeres en las familias modernas desde su propio punto de vista: el de los hombres y los maridos. por ejemplo, en la "revista de mujeres" de 1925, dos mujeres (chen jianchen y huang yazhong) escribieron en la columna "defensa y crítica", con la esperanza de dar a conocer el "homosexualismo" que practicaban. en su opinión, para aquellas mujeres que esperan "tomar la carrera social como objetivo de toda su vida", el problema del matrimonio es "extremadamente negativo" porque "después del matrimonio, las tareas domésticas, el parto, etc. obstaculizarán inevitablemente nuestras relaciones entre personas del mismo sexo". no sólo pueden mantener la independencia mutua sino también ayudarse mutuamente, resolviendo así la doble presión entre la familia y la carrera que enfrentan las mujeres después de contraer matrimonio.

las cartas de chen y huang fueron duramente criticadas por intelectuales masculinos. primero acusó al "amor homosexual" de ser un "sexo antinatural...inversión sexual", lo que estaba en consonancia con el "amor homosexual" que lo rodeaba en la década de 1920. el discurso médico, en particular el discurso de la inversión psicosexual, está estrechamente relacionado. al mismo tiempo, la visión de gay sobre el sexo lésbico también es muy típica, es decir, es solo una pasión temporal o una dependencia debido a la vulnerabilidad entre estudiantes inmaduras y, por lo tanto, un retroceso en el proceso de desarrollo sexual y psicológico. [4] por lo tanto, los estudiosos no sólo criticaron a chen y huang por tratar el "amor gay" como una doctrina, sino que tampoco reconocieron que podría reemplazar el matrimonio y brindar a las mujeres nuevas posibilidades liberadoras cuando estaban preocupados por la situación de las mujeres después del matrimonio. queshi distinguió entre el matrimonio y la familia tradicionales y el "nuevo tipo de familia pequeña" para enfatizar que en este último, "la familia y la carrera no están fundamentalmente en conflicto", advirtiendo así a las mujeres que quieren centrarse en sus carreras. responsabilidades hacia su familia por esto. [⑤] para los intelectuales masculinos como gaishi, el nuevo tipo de familia pequeña no entra en conflicto con las carreras de las mujeres. sin embargo, podemos aprender de las cartas escritas por muchas lectoras de la época, las novelas de escritoras o las investigaciones posteriores. he xiao [⑥] descubrirá que el nuevo tipo de familia pequeña no sólo no reduce las tareas domésticas de las mujeres, sino que también las obliga a asumir dos “trabajos” en el hogar y fuera del hogar al mismo tiempo, lo que finalmente las abruma. .

al mismo tiempo, la desgracia de "nora" también recuerda constantemente a aquellas mujeres que están plenamente comprometidas con el matrimonio y la familia que si la situación de dependencia de su esposa sigue sin resolverse, eventualmente se convertirán en los juguetes de su marido, y esto conducirá a esos "jóvenes" y las mujeres que han desertado de sus antiguas familias y no están dispuestas a entrar en el "asedio" de las nuevas familias" en última instancia no tienen salida. especialmente para aquellas nuevas mujeres que se resistieron al matrimonio bajo la tendencia de huir del "movimiento del cuatro de mayo", dónde deberían ir no solo se convirtió en un dilema que lu xun no pudo resolver por un tiempo, sino que también se convirtió en el tema más importante relacionado con la liberación de la mujer. en la china moderna. y fue precisamente en este momento desesperado que la imagen de "nora" que enfatizaba el auto-rescate, la autosuficiencia y la vida durante el período del "4 de mayo" comenzó a ser puesta en duda y fue atacada por dos fuerzas al mismo tiempo. la falta de solución después de la salida del liberal "nala" le obligó a buscar otro camino. en segundo lugar, junto con los cambios en la situación nacional, como el dominio general del kuomintang, la "masacre del 30 de mayo" y la masacre del 30 de mayo. con la aceleración de la invasión japonesa de china, "la liberación social y la revolución nacional" comenzaron a " convertirse gradualmente en el centro de atención de la gente, especialmente porque muchos intelectuales se han dado cuenta gradualmente de que los problemas individuales no pueden ser resueltos únicamente por individuos. sólo colocándolos dentro de un marco social más amplio". , los problemas económicos y políticos pueden resolverse por completo. con la expansión del socialismo y el marxismo a finales de la década de 1920, las cuestiones "sociales" se convirtieron en el centro de la atención y las reformas de la gente. [⑦]

en la imagen de "zhiye nora" producida en los años 1930, no sólo podemos ver más claramente que la imagen de "nora" está sujeta a las necesidades de la orientación masculina y del estado-nación moderno, sino también que los intereses de los dos a veces entran en conflicto y a veces se fusionan. por ejemplo, durante el movimiento nueva vida y la crisis económica de los años 30, el país llamó a las mujeres a asumir sus responsabilidades como esposas y madres, por lo que hubo una tendencia retro de "las mujeres se van a casa", que en realidad involucraba la relación entre hombres. y el país; al mismo tiempo, algunos intelectuales todavía enfatizan la resistencia y la lucha de las mujeres en la esfera pública. sin embargo, debido a la situación nacional, la imagen de "nuevas mujeres" creada por "nala" en este momento. a diferencia de la imagen de "nora" del período de la "nueva cultura", el cambio más típico es de resistir para salvarse a luchar y contribuir al yo mayor, como la sociedad, la nación y el país, etc. “la imagen de nora no desapareció con la conciencia individual, sino que se transformó y fortaleció en una imagen de huida hacia la sociedad en general” (página 234). la "nora" que estaba obsesionada con las necesidades propias durante el período de la "nueva cultura" ahora está desactualizada. lo que los intelectuales masculinos actuales y la sociedad y el estado-nación que representan son "xinna" que "se dedican a las masas". , el bienestar público o el "tirón" de la gran causa del país. la "nora" de hoy es una "nueva mujer" trascendente, y también encontraremos que detrás de su juicio de valor todavía hay un fuerte concepto tradicional, es decir, la oposición entre "público" y "privado". [⑧]

durante el período de la "nueva cultura", el concepto liberal que enfatizaba las necesidades individuales y la autonomía encontró la influencia de la epistemología tradicional sobre la "privacidad" casi desde el principio, haciéndola siempre sospechosa a medida que se acercaba la crisis nacional, las imágenes colectivas del yo y del grupo. y organizaciones como la sociedad, la sociedad y el país también obtendrán una fuerte legitimidad con la ayuda de la imagen "pública" tradicional. nora, que una vez huyó para salvarse, finalmente se encontró con la sociedad (patriarcal) y el país y solo pudo caer o regresar a casa. el poder individual limitado hizo que las vidas y los espíritus de las mujeres escritas por escritoras como ding ling estuvieran llenos. de melancolía, dolor e impotencia, con el nacimiento de la "sociedad", las nuevas mujeres encontraron una tercera salida, es decir, sublimando el yo pequeño e integrándose en el yo grande (de liang qichao a hu shi, entre el "yo pequeño" " y el "gran yo" (siempre hay una tensión entre ellos). en cuanto a nora, que representa la "nueva humanidad" en la "nueva cultura", todavía pagará el precio de la "desfeminización" en el yo mayor. participará en la sociedad, la nación y el país como un (hombre) hombre. de construcción. así, lo "femenino" vuelve a desaparecer.

el "homosexualismo" practicado por las sras. chen y huang discutido anteriormente es precisamente la nueva forma de vida y trabajo que practicaron en función de sus propias necesidades, pero es incompatible con la narrativa dominante centrada en los hombres. por lo tanto, está destinado a serlo. ser criticado y estigmatizado. xu huiqi también vio este patrón en su crítica a las chicas modernas en la década de 1930. es decir, bajo la gran narrativa que enfatiza los intereses del "yo grande" sobre las necesidades del "yo pequeño", las chicas modernas no sólo resaltan demasiado sus intereses. identidad "femenina", además, están obsesionadas con el placer y no prestan atención a la situación general del país, por lo que poco a poco son estigmatizadas como mujeres poco burguesas, carentes de responsabilidad y degeneradas. en esta "era de colectivización", las mujeres deben salir a la multitud, y los diversos problemas de explotación y opresión que enfrentan comienzan a integrarse en cuestiones sociales más amplias. por lo tanto, la tarea de "zhiye nala" ahora es "liberar la sociedad". liberarse” (págs. 240, 260). por lo tanto, el movimiento de liberación de la mujer comenzó a perder su valor independiente y se convirtió en una cuestión "social", económica y de clase (p. 261), y gradualmente se convirtió en una parte subsidiaria de la liberación social o nacional más amplia. dedicarse al futuro sólo así podremos resolver completamente los problemas que encontramos.

en este punto, la pregunta de lu xun recibió una nueva respuesta: "¿qué pasará con nora después de que ella se escape?" "¡nora irá hacia las masas, la revolución social, la construcción de la nación y el país!" una "hembra" ¿y qué pasa con el deseo? con el tiempo se integrarán en el grupo o se autocastrarán, porque su objetivo final es convertirse en "personas" como los hombres. sólo así podrán compartir derechos y asumir responsabilidades. para lograr esta "igualdad", la premisa es que "las mujeres no podían ser realmente ellas mismas en ese momento" (página 256), porque las "mujeres" ahora se han convertido en el principal obstáculo para el movimiento de liberación de la mujer. por lo tanto, xu huiqi finalmente concluyó que en los tiempos modernos, "el discurso de las mujeres chinas, en lugar de pasar de centrarse en el despertar de género a enfatizar la conciencia de clase, como dijo harris, es mejor decir que nunca se ha centrado realmente en las características 'femeninas' o necesidades... el sujeto de género de las mujeres la conciencia en ella no ha podido disfrutar del estatus y agencia que merece", y la "nueva mujer" siempre ha sido "no un nuevo sujeto que actúa según sus propios deseos, sino un objeto de conocimiento que necesita constante 'control, supervisión' y castigo” (p. 267).

sin embargo, la cuestión más importante es que bajo estas diversas grandes narrativas con puntos de vista centrados en los hombres como núcleo, todo el abandono, el rechazo y el dolor de las necesidades y deseos de las mujeres eventualmente pasarán por el cuerpo y la conciencia de cada mujer, y lo están soportando de manera concreta. y de verdad. sus voces no han desaparecido por completo en la china moderna, pero continúan apareciendo en diversos campos del discurso, ya sea en vigorosos debates en revistas y periódicos, creación de novelas o movimientos sociales y políticos, etc., las figuras y voces de las mujeres nunca han estado ausentes. . en "nora" en china, el autor presta atención a las voces de algunas mujeres, pero de forma muy limitada. por ejemplo, las cartas de chen y huang comentadas anteriormente o en "women's magazine" y "new culture" junto con las mujeres. artículos en la revista "new women", así como las opiniones de muchas autoras involucradas en el caso tao sijin en la década de 1930 y las cartas de muchas estudiantes en "linglong", a través de estas voces, podemos entender más. realmente estas mujeres en diversas situaciones tienen diferentes puntos de vista sobre esto bajo la narrativa masculina/nacionalista. hay una discusión limitada sobre esto en "nora" en china, por lo que podemos referirnos a libros como "emerging the historical surface" (1989) de meng yue y dai jinhua, "emerging lesbians: women in modern china" homosexual eros de sang zilan. (2014) y "created disease: the transformation of lesbian discourse in modern china (1920s-1940s)" (2023) de xu weian, etc., para complementar la narrativa centrada en los hombres de la china moderna enfatizada por xu huiqi. las voces de las mujeres en la era de la liberación femenina, su comprensión de sí mismas y cómo lidiar con las contradicciones, conflictos y negociaciones entre su propio "sexo/género" y el sistema patriarcal moderno.

"el mayor problema para las nuevas mujeres en la china moderna es que siguen un camino proporcionado y guiado por hombres, y al mismo tiempo tienen que enfrentar todo tipo de críticas duras e injustas por parte de una opinión pública orientada a los hombres" (páginas 278-279 ). en cuanto a la cuestión de la liberación de la mujer en la china moderna, los hombres, como pioneros, principales participantes y líderes, simplemente han olvidado su propio género: “el grupo masculino nunca ha sido blanco de críticas o acusaciones del movimiento de liberación de la mujer en la china moderna”. (página 279). en cuanto a la comprensión de "nora" de ibsen como una mujer casada, los intelectuales masculinos de la china moderna han olvidado casi "inconscientemente" su rasgo más típico y superficial: la mujer, que oscurece la lámpara. ya sea el camino de liberación de las mujeres de liberales como hu shi, que enfatizaron la naturaleza humana universal, o el camino de liberación de las mujeres marxistas que luego enfatizó los sistemas de clases, económicos y sociales, su característica común es que ignoran las diferencias más naturales de sexo/género, como zhang nian señaló en su "heridas de género y dolor existencial: de hegel al psicoanálisis", que el pensamiento de la ilustración (liberalismo y marxismo) ignoró las diferencias de género, lo que en última instancia llevó a que las mujeres no se convirtieran en "humanas" y se olvidaran de la "feminidad". ser colocada en el fondo de la naturaleza y la civilización para convertirse en "mujer" y ser considerada un producto defectuoso de los hombres y la razón.

en opinión de xu huiqi, el meollo de la difícil situación que enfrenta “nora” en la china moderna “no es el capitalismo ni el socialismo, sino el sistema y el pensamiento centrados en los hombres” (p. 283). el sistema de género ha sido olvidado u ocultado deliberadamente una y otra vez en la liberación de la mujer. por lo tanto, permitir que surjan las diferencias de género (lucy irigaray enfatiza que esta diferencia es a la vez natural y ontológica[⑨]) puede ser la base y el primer paso para la liberación de las mujeres, y es también el proceso que ha recorrido china durante casi cien años. la revelación más importante que nos trae "nora".