berita

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

mungkin sulit bagi ibsen untuk membayangkan bahwa lakon "rumah boneka" yang ia tulis pada tahun 1879 akan memiliki dampak yang begitu kuat dan mendalam terhadap nasib modern sebuah negara timur kuno yang jauh. ketika tiongkok kuno bertemu dengan barat pada akhir abad ke-19, invasi dan penghinaan membawa harapan akan kemandirian melalui penguatan diri dan dengan demikian menyingkirkan nasib dijajah. oleh karena itu, rencana keselamatan "belajar dari orang-orang barbar dan mengembangkan keterampilan untuk mengendalikan orang-orang barbar" menjadi orang visioner pada saat itu. prioritas utama. dalam konteks ini, berbagai jenis pengetahuan barat mengalir masuk, sementara tiongkok membuat pilihan yang fleksibel atau tidak berdaya berdasarkan kebutuhannya sendiri. meskipun kelompok intelektual yang berbeda memiliki pemahaman yang berbeda tentang arah reformasi tiongkok pada saat itu dan gambaran tiongkok di masa depan, namun satu hal yang sama, yaitu dengan mendirikan negara-bangsa modern (gaya barat), di satu sisi kita berharap bisa menyingkirkan sistem dinasti feodal tradisional yang terbelakang dan memasuki dunia; berharap untuk menyingkirkan situasi invasi melalui negara-bangsa yang kuat dan bergerak menuju modernitas dan peradaban.

""nora" di tiongkok: pembentukan citra perempuan baru dan evolusinya dari tahun 1900 hingga 1930-an"

secara luas, tujuan inti ini hampir mencakup seluruh periode dari akhir abad ke-19 hingga paruh pertama abad ke-20. wacana penyelamatan bangsa, penguatan negara, perlindungan spesies, dan perlawanan terhadap agresi meresap hampir di semua diskusi terkait dan kecemasan, serta masalah perempuan di tiongkok modern tentu saja sulit untuk melepaskan diri dari latar belakang holistik ini, yang juga membentuk takdir pembebasannya yang khusus dan penuh tantangan. ""nora" karya xu huiqi di tiongkok: pembentukan dan evolusi citra wanita baru dari tahun 1900 hingga 1930-an" (selanjutnya disebut sebagai ""nora" di tiongkok", hanya nomor halaman yang disebutkan dalam teks berikut)[①] berfokus pada selama periode khusus transformasi sejarah ini, pembebasan perempuan tiongkok dan banyak masalah yang mereka hadapi. dibandingkan dengan edisi pertama esai yang diterbitkan oleh departemen sejarah universitas nasional chengchi pada tahun 2003, xu huiqi menyebut versi daratan yang banyak direvisi pada tahun 2024 sebagai ""nora" di tiongkok 2.0" (versi yang lebih berkembang) (halaman ii). dengan membandingkan kedua versi katalog tersebut, kita dapat menemukan perbedaannya. terutama katalog versi 2.0 menjadi lebih jelas setelah direvisi, yaitu seputar perubahan gambar klasik "nora" pada periode dan situasi yang berbeda dari tahun 1900 hingga 1900. 1930, menunjukkan beban sejarah yang ditanggung oleh wacana "wanita baru" di tiongkok modern, dan terdapat dua kesimpulan inti: pertama, citra "nora" di tiongkok modern sebenarnya adalah "tiongkok modern yang dipanggil oleh anti-tradisional memikirkan gerakan empat mei." "simbol perempuan baru", jadi prototipenya sebenarnya adalah "kemanusiaan baru", dan "perempuan baru" hanyalah turunannya (halaman 5); kedua, justru karena "perempuan baru" hanyalah turunan dari "nora", jadi tentang diskusi dan wacananya “tidak dirancang untuk memenuhi kebutuhan perempuan sendiri, namun untuk mempromosikan feminitas dan ekspresi baru yang sesuai dengan berbagai narasi besar” (halaman 5). xu huiqi menunjukkan bahwa evolusi citra "nora" di tiongkok modern "bukannya menunjukkan naik turunnya 'gerakan perempuan', ini lebih merupakan imajinasi yang dipentaskan dari para intelektual anti-tradisional tentang modernitas tiongkok dan masa lalu." -mengubah cita-cita perempuan baru. justru karena kesenjangan antara "nora" dan "perempuan baru" itulah sebenarnya penanda yang fleksibel, dan penanda yang seolah-olah tentang "perempuan baru" ini sebenarnya memiliki tujuan lain, dan justru inilah yang menyebabkan ketidakselarasan yang hampir mendasar ini. pembebasan perempuan di tiongkok modern untuk menari dalam belenggu hampir sejak awal.

berbeda dengan edisi tahun 2003, versi 2.0 daratan dapat dengan jelas melihat logika berpikir penulis dari katalog, yaitu menunjukkan perubahan kompleks di tiongkok modern seputar gambar "nora" yang berbeda di periode yang berbeda, dan sebagai orang yang terus-menerus dibayangkan. dan berbentuk. penanda “perempuan baru” mengacu pada fungsi-fungsi yang diemban di dalamnya. dalam "discourse on feminism in modern china: nation, translation and gender politics", liu renpeng menyebut subjek yang mengkonstruksi "perempuan" dan menganjurkan serta mempromosikan pembebasan perempuan di tiongkok modern sebagai "pelopor feminisme laki-laki", yang merupakan apa yang dikatakan xu huiqi berkata dalam ""nala"" seperti yang ditunjukkan dalam "di tiongkok", banyak wacana dan subjek narasi di tiongkok modern "semuanya berpusat pada laki-laki" (halaman 6), baik itu misionaris barat di akhir dinasti qing, liang tiongkok qichao dan jin tianhe, atau tren ideologi retro pada periode panglima perang beiyang yang menganjurkan pembebasan perempuan selama gerakan kebudayaan baru “4 mei” dan gerakan kehidupan baru atau gerakan feminis sayap kiri pada tahun 1920-an dan 1930-an oleh karena itu, xu huiqi menyebutnya sebagai pandangan yang berpusat pada laki-laki, yaitu “laki-laki mendominasi otoritas, mekanisme dan organisasi untuk menjalankan aktivitas politik, ekonomi, dan sosial budaya serta membangun hubungan gender… pada prinsipnya, wacana gender yang mempertahankan pembagian tatanan kerja yang ada berpusat pada laki-laki" (halaman 6), dan justru dikonstruksi oleh laki-laki. banyaknya praktik grand recit merupakan kekuatan pendorong penting bagi perubahan citra “perempuan baru” di tiongkok modern.

xu huiqi meminjam konsep lyotard tentang "narasi besar" (yaitu, "ada sistem pemikiran atau kepercayaan yang dominan di setiap era" (halaman 5)) untuk menunjukkan gambaran "wanita baru" di zaman modern dan latar belakang spesifiknya. situasi pembebasannya, sehingga mengungkap instrumentalitas citra “nora” itu sendiri dan keterpisahannya dengan pembebasan perempuan, karena sejak awal yang mendominasi penanda “nora” bukanlah perempuan, melainkan sekelompok orang. narasi yang berpusat pada laki-laki seperti ini terus-menerus membentuk dan mendisiplinkan konotasinya. masalah yang muncul dari hal ini adalah bahwa kebutuhan nyata dan spesifik perempuan terus-menerus diabaikan, dikritik atau ditelan oleh narasi yang berpusat pada laki-laki digunakan dengan tujuan yang jelas, yaitu di satu sisi untuk menjaga keistimewaan laki-laki sendiri di era perubahan yang begitu cepat ini – terutama kekuatan ilmu (wacana), di sisi lain berkaitan dengan keluarga (keluarga inti ala barat) , masyarakat dan pembangunan negara-bangsa. dan organisasi-organisasi ini sering kali didasarkan pada kepentingan dan kebutuhan mereka, itulah sebabnya mengapa keraguan susan mann muncul: mengapa dari akhir masa kekaisaran hingga tiongkok modern, meskipun gender telah menjadi konsep baru yang sama sekali berbeda dari tradisi dan kategori baru, dan telah berdampak pada perubahan di banyak bidang dan pembentukan kembali tatanan sosial terkait, namun mengapa bentuk dan norma “heteroseksualitas” masih dilestarikan? misalnya, struktur heteroseksual laki-laki/perempuan dan suami/istri masih stabil, dan sistem keluarga yang dibangun berdasarkan garis ayah/suami masih utuh. [②] di sini, apa yang disebut pandangan xu huiqi yang berpusat pada laki-laki dapat menjelaskan masalah ini. artinya, meskipun para pionir feminis laki-laki terus-menerus menekankan pentingnya hak-hak, otonomi, dan pembebasan perempuan, mereka selalu melupakan (?) hak istimewa gender mereka sendiri, mereka mengkritik sistem keluarga tradisional, perkawinan dan politik, namun mengabaikan sistem gender yang tidak terlihat. di tiongkok modern, sistem gender tradisional telah direstrukturisasi melalui transformasi yang halus dan sempurna. meskipun bentuknya tampak berbeda, esensi ideologis dominasi laki-laki tidak dipertanyakan ketika konsep ini terus merambah atau menyatu dengan konstruksi keluarga modern. masyarakat dan negara-bangsa digabungkan, sebuah sistem yang sepenuhnya berpusat pada laki-laki akan muncul kembali, dan gerakan pembebasan perempuan mengenai kebutuhan, pengalaman, keinginan dan hak-hak perempuan pasti akan menciptakan konflik-konflik baru dengannya. perjumpaan citra “perempuan baru” yang berasal dari “nora” di tiongkok modern justru mengungkap keterbatasan dan penindasan narasi yang berpusat pada laki-laki.

dari awal gerakan kebudayaan baru "empat mei" di awal abad ke-20 hingga tahun 1930-an, xu huiqi membagi citra "nora" menjadi tiga kategori, yang sesuai dengan keprihatinan narasi yang berpusat pada laki-laki di periode berbeda adalah gerakan kebudayaan baru “nora penyelamatan diri” dalam narasi besar pencerahan dan kebangkitan pada periode tersebut, “nora dalam perlawanan terhadap pernikahan” dalam narasi besar pernikahan bebas dan cinta pada tahun 1920-an, dan “zhiye nora” dalam narasi besar narasi besar pembebasan persamaan hak pada tahun 1930an. dari "gerakan keempat mei" yang menekankan individualisme kebangkitan individu, hingga isu otonomi yang ditekankan terhadap "perintah orang tua dan kata-kata mak comblang" tradisional ketika menyangkut masalah pernikahan dan cinta, hingga tahun 1930-an ketika "masyarakat" mulai menjadi fokus perhatian [ ③], citra dan nasib "nora" juga mengalami perubahan yang berbeda, dan tren keseluruhannya seperti "the other side of may fourth: the formation of the concept" karya yang nianqun masyarakat" dan lahirnya organisasi-organisasi baru" sebagaimana disebutkan, individu dan hak-hak mereka secara bertahap mulai digantikan oleh isu-isu "sosial" kolektif. dalam ""nora" di tiongkok", kita juga dapat dengan jelas mendeteksi perubahan ini. citra "nora yang menyelamatkan diri", yang menekankan penyelamatan diri untuk menjadi manusia, didasarkan pada ideologi liberal, dan tujuan intinya adalah untuk untuk. memberikan manfaat bagi tiongkok tradisional. perempuan yang diabaikan menciptakan "kemanusiaan baru", yaitu, "perempuan juga manusia" - sifat alami manusia yang universal menjadi dasar keberadaan dan hak individu. yang dimaksud dengan “perempuan adalah manusia” adalah bahwa mereka secara kodrati mempunyai hak-hak kodrati yang sama dengan laki-laki, mulai dari hak untuk memiliki tubuh sendiri dan hak milik, hak atas pendidikan, hak berpartisipasi dalam politik, dan sebagainya. di sini, perbedaan gender yang alamiah diabaikan. yang penting adalah hakekat kemanusiaan yang dimiliki bersama. oleh karena itu, xu huiqi menegaskan bahwa hakikat citra "nora" pada periode "4 mei" sebenarnya adalah semacam "kemanusiaan baru" yang dibayangkan dan dikonstruksi, yang "dipromosikan dalam bentuk manusia baru" (hal. .62), dan karena itu tidak ada perbedaan gender. namun bukan berarti netral, dalam pandangan xu huiqi sebenarnya berorientasi pada laki-laki, yaitu template atau model "pribadi" dari "manusia baru" adalah "manusia intelektual budaya baru". tampaknya telah membentuk sebuah ini adalah gambaran universal tentang "orang", namun sebenarnya itu adalah gambaran yang berasal dari diri mereka sendiri. oleh karena itu, "nora penyelamat diri" "empat mei" dideseksualisasi (halaman 62). baik itu hu shi atau lu xun, apa yang mereka lihat di nora adalah "pembebasan diri, pengejaran kemerdekaan dan kebebasan" ( halaman 71), dibandingkan dengan penindasan kekuasaan gender tertentu yang dihadapi perempuan dalam hubungan perkawinan. dan de(femininisasi) dari "nora" yang memungkinkan citra ini menjadi panutan umum bagi pria dan wanita muda di tiongkok modern, dan remaja putri mungkin melihat lebih banyak tentang "nora" daripada pria muda hal ini pada akhirnya akan terungkap ketika mereka bertemu dengan pernikahan dan keluarga.

dalam wacana cinta bebas, perkawinan bebas dan perceraian bebas di tiongkok modern, citra nora dalam "rumah boneka" karya ibsen mengalami perubahan yang menarik, yaitu pada citra "nora anti nikah", ia sebagian besar adalah it disamakan dengan perempuan lajang yang kabur dari rumah untuk menolak pernikahan, hal ini sangat kontras dengan nora sebagai perempuan menikah yang kabur dari keluarga suaminya dalam karya asli ibsen; , gambar kolektif" "" muncul, sehingga suara perempuan di dalamnya sebagian besar terstandarisasi. (halaman 157) oleh karena itu, daripada mengatakan bahwa "nora anti-pernikahan" berfokus pada penganiayaan terhadap pernikahan dan sistem gender yang dihadapi oleh nora karya ibsen, lebih baik dikatakan bahwa intelektual laki-laki menggunakan gambar ini untuk mengekspresikan pandangan mereka tentang keluarga tradisional. , perlawanan terhadap perkawinan dan lembaga-lembaga sosial, dan meletakkan dasar bagi rasionalitas lembaga-lembaga perkawinan dan keluarga yang baru. dalam banyaknya diskusi di awal abad ke-20 yang melibatkan hubungan antara suami dan istri, pekerjaan rumah tangga dan pekerjaan dalam keluarga inti modern - idealnya sebuah keluarga kecil yang terdiri dari pernikahan bebas berdasarkan cinta bebas - intelektual laki-laki mungkin kurang memiliki pengetahuan yang sesuai atau mengkritik atau membayangkan situasi perempuan dalam keluarga modern dari sudut pandang mereka sendiri, yaitu sudut pandang laki-laki dan suami. misalnya, dalam "majalah wanita" tahun 1925, dua wanita (chen jianchen dan huang yazhong) menulis di kolom "advokasi dan kritik", berharap untuk mempublikasikan "homoseksualisme" yang mereka praktikkan. dalam pandangan mereka, bagi perempuan yang berharap untuk "menganggap karir sosial sebagai hal seumur hidup", masalah pernikahan adalah "sangat negatif" karena "setelah menikah, pekerjaan rumah tangga, melahirkan, dll. pasti akan menghambat karir kita", dan sesama jenis. hubungan tidak hanya dapat menjaga kemandirian bersama tetapi juga saling membantu, sehingga menyelesaikan tekanan ganda antara keluarga dan karir yang dihadapi perempuan setelah memasuki perkawinan.

surat-surat dari chen dan huang mendapat kritik keras dari para intelektual laki-laki. dia pertama kali menuduh "cinta homoseksual" sebagai "seks yang tidak wajar...inversi seksual", yang sejalan dengan "cinta homoseksual" di sekitar tahun 1920-an wacana medis—khususnya wacana inversi psikoseksual—sangat erat kaitannya. pada saat yang sama, pandangan gay terhadap seks lesbian juga sangat khas, yaitu hanya sekedar nafsu sementara atau ketergantungan karena kerentanan di antara mahasiswi yang belum dewasa, sehingga merupakan kemunduran dalam proses perkembangan seksual dan psikologis. [④] oleh karena itu, para sarjana tidak hanya mengkritik chen dan huang karena memperlakukan "cinta gay" sebagai sebuah doktrin, tetapi juga tidak mengakui bahwa hal itu dapat menggantikan pernikahan dan memberi perempuan kemungkinan-kemungkinan baru yang membebaskan. ketika khawatir tentang situasi perempuan setelah menikah, queshi membedakan antara pernikahan tradisional dan keluarga dan "keluarga kecil tipe baru" untuk menekankan bahwa dalam keluarga kecil, "keluarga dan karier pada dasarnya tidak bertentangan", sehingga memperingatkan wanita yang ingin fokus pada karier mereka tanggung jawab kepada keluarga anda untuk ini. [⑤] bagi intelektual laki-laki seperti gaishi, keluarga kecil tipe baru tidak bertentangan dengan karir perempuan. namun, kita bisa belajar dari surat-surat yang ditulis oleh banyak pembaca perempuan saat itu, novel-novel penulis perempuan, atau penelitian selanjutnya dari para penulis perempuan. he xiao. [⑥] anda akan menemukan bahwa keluarga kecil tipe baru tidak hanya gagal mengurangi pekerjaan rumah tangga perempuan, tetapi juga membuat mereka melakukan dua “pekerjaan” di rumah dan di luar rumah pada saat yang bersamaan, yang pada akhirnya membuat mereka kewalahan. .

pada saat yang sama, kemalangan "nora" juga senantiasa mengingatkan para wanita yang berkomitmen penuh pada pernikahan dan keluarga bahwa jika situasi ketergantungan istri tidak terselesaikan, pada akhirnya mereka akan menjadi mainan suaminya, dan hal ini akan mengarah pada "pria muda" itu. dan perempuan yang membelot dari keluarga lamanya dan tidak mau 'mengepung' keluarga baru" pada akhirnya tidak punya jalan keluar. khususnya bagi para perempuan baru yang menolak pernikahan di bawah tren pelarian "gerakan keempat mei", ke mana mereka harus pergi tidak hanya menjadi dilema yang tidak dapat diselesaikan oleh lu xun untuk sementara waktu, tetapi juga menjadi isu terpenting terkait pembebasan perempuan. di tiongkok modern. dan justru pada saat yang menyedihkan inilah citra "nora" yang mengedepankan penyelamatan diri, kemandirian dan kehidupan pada periode "empat mei" mulai diragukan, dan diserang oleh dua kekuatan sekaligus adalah "nala" yang liberal kurangnya solusi setelah keluar memaksanya mencari cara lain. kedua, seiring dengan perubahan situasi nasional, seperti kekuasaan kuomintang secara keseluruhan, terjadinya "pembantaian 30 mei" dan peristiwa tersebut. percepatan invasi jepang ke tiongkok, "pembebasan sosial dan revolusi nasional" mulai " secara bertahap menjadi fokus perhatian masyarakat, terutama karena banyak intelektual secara bertahap menyadari bahwa masalah individu tidak dapat diselesaikan hanya oleh individu. hanya dengan menempatkannya dalam lingkup sosial yang lebih besar. , masalah ekonomi dan politik dapat diselesaikan sepenuhnya. dengan menyebarnya sosialisme dan marxisme pada akhir tahun 1920-an, isu-isu "sosial" menjadi fokus perhatian dan reformasi masyarakat. [⑦]

dalam gambaran "zhiye nora" yang dihasilkan pada tahun 1930-an, kita tidak hanya dapat melihat dengan lebih jelas bahwa gambaran "nora" tunduk pada kebutuhan orientasi laki-laki dan negara-bangsa modern, tetapi juga kepentingan keduanya. terkadang bertentangan dan terkadang menyatu. misalnya, pada masa gerakan hidup baru dan krisis ekonomi tahun 1930-an, negara tersebut meminta perempuan untuk memikul tanggung jawab mereka sebagai istri dan ibu, sehingga muncul tren retro “perempuan mudik”, yang sebenarnya melibatkan hubungan antar laki-laki. dan negara.kepentingan ganda; pada saat yang sama, sebagian intelektual masih menekankan perlawanan dan perjuangan perempuan di ranah publik. namun karena situasi nasional, citra “perempuan baru” yang diciptakan oleh “nala” saat ini telah hilang berbeda dengan "nora". gambaran pada masa "kebudayaan baru", perubahan yang paling khas adalah dari menolak untuk menyelamatkan diri menjadi berjuang dan berkontribusi pada diri yang lebih besar - seperti masyarakat, bangsa dan negara, dll. “citra nora tidak hilang bersama kesadaran individu, melainkan menjelma dan menguat menjadi gambaran pelarian demi masyarakat luas” (halaman 234). "nora" yang terobsesi dengan kebutuhan diri sendiri selama periode "kebudayaan baru" kini sudah ketinggalan zaman. apa yang dibutuhkan oleh para intelektual laki-laki saat ini dan masyarakat serta negara bangsa yang mereka wakili adalah "xinna" yang "mengabdikan diri kepada massa." , kesejahteraan masyarakat atau tujuan besar negara" tarikan". “nora” masa kini adalah “perempuan baru” yang transenden, dan kita juga akan menemukan bahwa di balik penilaian nilainya masih terdapat konsep tradisional yang kuat, yaitu pertentangan antara “publik” dan “pribadi”. [⑧]

pada masa “kebudayaan baru”, konsep liberal yang menekankan kebutuhan dan otonomi individu hampir sejak awal menghadapi pengaruh epistemologi tradisional tentang “privasi”, sehingga selalu menimbulkan kecurigaan dan organisasi-organisasi seperti masyarakat, masyarakat dan negara juga akan memperoleh legitimasi yang kuat dengan bantuan citra "publik" tradisional. nora yang sempat melarikan diri untuk menyelamatkan diri, akhirnya berhadapan dengan masyarakat (patriarkal) dan negara dan hanya bisa tumbang atau pulang. keterbatasan kekuatan individu menyebabkan kehidupan dan semangat perempuan yang ditulis oleh penulis perempuan seperti ding ling menjadi penuh melankolis, kesakitan dan tak berdaya, dengan lahirnya "masyarakat", perempuan baru menemukan jalan keluar ketiga, yaitu dengan menyublimkan diri kecil dan berintegrasi ke dalam diri besar (dari liang qichao hingga hu shi, antara "diri kecil " dan "diri besar" selalu ada ketegangan di antara mereka). adapun nora, yang mewakili “kemanusiaan baru” dalam “kebudayaan baru”, ia akan tetap membayar harga “de-feminisasi” dalam diri yang lebih besar. ia akan berpartisipasi dalam masyarakat, bangsa, dan negara seperti seorang (laki-laki) laki-laki .konstruksi. jadi, "perempuan" menghilang lagi.

"homoseksualisme" yang dipraktikkan oleh chen dan huang yang dibahas di atas justru merupakan bentuk kehidupan dan pekerjaan baru yang mereka praktikkan berdasarkan kebutuhan mereka sendiri, namun tidak sesuai dengan narasi arus utama yang berpusat pada laki-laki dikritik dan distigmatisasi. xu huiqi juga melihat pola ini dalam kritiknya terhadap gadis modern di tahun 1930-an. artinya, di bawah narasi besar yang menekankan kepentingan “diri besar” di atas kebutuhan “diri kecil”, gadis modern tidak hanya terlalu menonjolkan dirinya. identitas "perempuan", apalagi mereka terobsesi dengan kesenangan dan tidak memperhatikan situasi negara secara keseluruhan, oleh karena itu, mereka lambat laun distigmatisasi sebagai perempuan borjuis kecil yang kurang bertanggung jawab dan merosot. dalam “era kolektivisasi” ini, perempuan harus keluar ke tengah keramaian, dan berbagai permasalahan eksploitasi dan penindasan yang mereka hadapi mulai diintegrasikan ke dalam permasalahan sosial yang lebih besar. oleh karena itu, tugas “zhiye nala” kini menjadi “membebaskan masyarakat untuk membebaskan dirinya sendiri” (hlm. 240, 260). oleh karena itu, gerakan pembebasan perempuan mulai kehilangan nilai kemandiriannya dan berubah menjadi isu “sosial”, ekonomi dan kelas (hal. 261), dan secara bertahap menjadi bagian tambahan dari pembebasan sosial atau nasional yang lebih besar. oleh karena itu, perempuan baru hanya bisa mendedikasikan diri mereka untuk masa depan. hanya dengan melakukan hal ini kita dapat sepenuhnya menyelesaikan masalah yang kita hadapi.

pada titik ini, pertanyaan lu xun mendapat jawaban baru: "apa yang akan terjadi pada nora setelah dia melarikan diri?" "nora akan pergi ke arah massa, revolusi sosial, pembangunan bangsa dan negara!" seorang "perempuan" dan bagaimana dengan keinginan? mereka pada akhirnya akan diintegrasikan ke dalam kelompok atau mengebiri diri sendiri, karena tujuan akhir mereka adalah menjadi "manusia" seperti laki-laki. hanya dengan cara inilah mereka dapat berbagi hak dan memikul tanggung jawab. untuk mencapai “kesetaraan” tersebut, premisnya adalah “perempuan pada saat itu belum bisa benar-benar menjadi dirinya sendiri” (halaman 256), karena “perempuan” kini telah menjadi hambatan utama bagi gerakan pembebasan perempuan. oleh karena itu, xu huiqi akhirnya menyimpulkan bahwa di zaman modern, “wacana perempuan tiongkok, daripada beralih dari fokus pada kebangkitan gender menjadi menekankan kesadaran kelas, seperti yang dikatakan harris, lebih baik dikatakan bahwa wacana tersebut tidak pernah benar-benar berfokus pada karakteristik 'feminin' atau kebutuhan... subjek gender perempuan kesadaran di dalamnya belum dapat menikmati status dan hak pilihan yang layak", dan "perempuan baru" selalu menjadi "bukan subjek baru yang bertindak sesuai keinginannya sendiri, melainkan sebuah objek pengetahuan yang membutuhkan 'kontrol, pengawasan' dan hukuman yang konstan” (hal. 267).

namun yang terpenting, di bawah berbagai narasi besar yang intinya berpusat pada laki-laki, segala pengabaian, penolakan, dan penderitaan terhadap kebutuhan dan keinginan perempuan pada akhirnya akan melewati tubuh dan kesadaran setiap perempuan, mereka menanggungnya secara konkrit dan sungguh. suara mereka belum sepenuhnya hilang di tiongkok modern, namun terus muncul di berbagai bidang wacana. baik itu diskusi majalah dan surat kabar yang gencar, penciptaan novel, atau gerakan sosial dan politik, dll., tokoh dan suara perempuan tidak pernah diabaikan . dalam "nora" di tiongkok, penulis memperhatikan suara beberapa wanita, tetapi sangat terbatas, misalnya surat-surat chen dan huang yang dibahas di atas atau di "majalah wanita" dan "budaya baru" bersama dengan para wanita. artikel di jurnal "new women", serta pandangan banyak penulis wanita yang terlibat dalam kasus tao sijin di tahun 1930-an dan surat-surat dari banyak siswi di "linglong", melalui suara-suara ini, kita mungkin dapat memahami lebih banyak sebenarnya perempuan-perempuan ini berada dalam situasi yang berbeda-beda. pandangan perempuan yang berbeda mengenai hal ini dalam narasi laki-laki/nasionalis. pembahasan mengenai hal ini dalam "nora" di tiongkok sangat terbatas, jadi kita dapat mengacu pada buku-buku seperti "emerging the historical surface" karya meng yue dan dai jinhua (1989), "emerging lesbians: women in modern china" homoseksual eros" karya sang zilan. (2014) dan "created disease: the transformation of lesbian discourse in modern china (1920s-1940s)" (2023) karya xu weian, dll., untuk melengkapi narasi tiongkok modern yang berpusat pada laki-laki yang ditekankan oleh xu huiqi. era pembebasan perempuan, pemahaman mereka tentang diri mereka sendiri dan cara menghadapi kontradiksi, konflik dan negosiasi antara “jenis kelamin/gender” mereka dan sistem patriarki modern.

“masalah terbesar bagi perempuan baru di tiongkok modern adalah mereka mengikuti jalan yang disediakan dan dibimbing oleh laki-laki, dan pada saat yang sama mereka harus menghadapi segala macam kritik yang tidak adil dan keras dari opini publik yang berorientasi pada laki-laki” (halaman 278-279 ). mengenai isu pembebasan perempuan di tiongkok modern, laki-laki, sebagai pionir, peserta utama dan pemimpin, telah melupakan gender mereka sendiri – “kelompok laki-laki tidak pernah menjadi sasaran kritik atau tuduhan gerakan pembebasan perempuan di tiongkok modern” (halaman 279). mengenai pemahaman "nora" ibsen sebagai perempuan yang sudah menikah, para intelektual laki-laki di tiongkok modern hampir "secara tidak sadar" melupakan ciri paling khas dan dangkal - perempuan, yang membuat lampu menjadi gelap. entah itu jalur pembebasan perempuan dari kaum liberal seperti hu shi yang menekankan sifat universal manusia, atau jalur pembebasan perempuan marxis yang kemudian menekankan sistem kelas, ekonomi dan sosial, ciri umum mereka adalah bahwa mereka mengabaikan perbedaan jenis kelamin/gender yang paling alami, serta zhang nian mencontohkan dalam "luka gender dan rasa sakit eksistensial: dari hegel ke psikoanalisis", pemikiran pencerahan (liberalisme dan marxisme) mengabaikan perbedaan gender, yang pada akhirnya menyebabkan perempuan tidak menjadi "manusia" dan melupakan "feminitas" adalah untuk ditempatkan di dasar alam dan peradaban untuk menjadi "perempuan" dan dianggap sebagai produk cacat laki-laki dan akal.

dalam pandangan xu huiqi, inti dari penderitaan perempuan yang dihadapi oleh “nora” di tiongkok modern adalah “bukan kapitalisme atau sosialisme, tetapi sistem dan pemikiran yang berpusat pada laki-laki” (hal. 283). sistem gender telah berulang kali dilupakan atau sengaja disembunyikan dalam pembebasan perempuan. oleh karena itu, membiarkan munculnya perbedaan gender (lucy irigaray menekankan bahwa perbedaan ini bersifat alami dan ontologis[⑨]) mungkin menjadi dasar dan langkah pertama bagi pembebasan perempuan, dan ini juga merupakan proses yang telah berjalan di tiongkok selama hampir seratus tahun. . wahyu paling penting yang disampaikan kepada kita oleh "nora".