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potrebbe essere difficile per ibsen immaginare che l'opera teatrale "una casa di bambola" da lui scritta nel 1879 avrebbe avuto un impatto così forte e profondo sul destino moderno di un lontano e antico paese orientale. quando l’antica cina incontrò l’occidente alla fine del 19° secolo, l’invasione e l’umiliazione fecero nascere la speranza di autosufficienza attraverso il rafforzamento di sé e quindi la liberazione dal destino di essere colonizzati. pertanto, il piano di salvezza di “imparare da i barbari e sviluppare abilità per controllare i barbari" divenne una persona visionaria in quel momento. di massima priorità. in questo contesto si sono riversati vari tipi di conoscenza occidentale, mentre la cina ha fatto scelte flessibili o impotenti in base alle proprie esigenze. sebbene diversi gruppi intellettuali avessero una diversa comprensione della direzione delle riforme della cina in quel momento e dell'immagine della cina in futuro, ma una cosa è la stessa, cioè, stabilendo uno stato-nazione moderno (in stile occidentale), da un lato, speriamo di sbarazzarci del tradizionale sistema dinastico feudale arretrato e dall’altro di entrare nel mondo; sperare di liberarsi dalla situazione di invasione attraverso un forte stato-nazione e di procedere verso la modernità e la civiltà.

""nora" in cina: la formazione della nuova immagine femminile e la sua evoluzione dal 1900 agli anni '30"

in larga misura, questo obiettivo fondamentale ha abbracciato quasi l’intero periodo che va dalla fine del xix secolo alla prima metà del xx secolo. il discorso di salvare la nazione dall’estinzione, rafforzare il paese per proteggere le sue specie e resistere all’aggressione è permeato quasi tutte le discussioni e le preoccupazioni rilevanti, e la questione delle donne nella cina moderna naturalmente è anche difficile sfuggire a questo background olistico, che ha anche plasmato il suo speciale e accidentato destino di liberazione. ""nora" in cina: la formazione e l'evoluzione della nuova immagine femminile dal 1900 agli anni '30" di xu huiqi (di seguito denominata "nora" in cina", nel testo seguente è indicato solo il numero di pagina)[①] si concentra proprio su questo particolare periodo di trasformazione storica, sulla liberazione delle donne cinesi e sui tanti problemi che incontrarono. rispetto alla prima edizione del saggio pubblicata dal dipartimento di storia dell'università nazionale di chengchi nel 2003, xu huiqi chiama la versione continentale pesantemente rivista nel 2024 ""nora" in cina 2.0" (versione più evoluta) (pagina ii). confrontando le due versioni del catalogo, possiamo trovare le differenze. soprattutto la versione 2.0 del catalogo è diventata più chiara dopo la revisione, cioè intorno ai cambiamenti nell'immagine classica di "nora" in diversi periodi e situazioni dal 1900 al. 1930, mostra il peso storico portato dal discorso delle "nuove donne" nella cina moderna, e ci sono due conclusioni fondamentali: in primo luogo, l'immagine di "nora" nella cina moderna è in realtà "la cina moderna evocata dall'anti-tradizionale pensando al movimento del 4 maggio." "simbolo della donna nuova", quindi il suo prototipo è in realtà "umanità nuova", e "donna nuova" ne è solo il derivato (pag. 5); in secondo luogo, proprio perché "donna nuova" è solo un derivato di "nora", quindi la sua discussione e il suo discorso "non sono progettati per soddisfare i bisogni delle donne, ma per promuovere una nuova femminilità ed espressioni che si adattino a varie grandi narrazioni" (pagina 5). xu huiqi ha sottolineato che l'evoluzione dell'immagine di "nora" nella cina moderna "piuttosto che mostrare gli alti e bassi del 'movimento delle donne', riguarda più l'immaginazione messa in scena degli intellettuali anti-tradizionali sulla modernità cinese e il sempre -cambiamento dell'ideale delle nuove donne” (p. 276). è proprio a causa del divario tra "nora" e "nuove donne" che è in realtà un significante flessibile, e questo significante che sembra riguardare "nuove donne" in realtà ha un altro scopo, ed è proprio questo disallineamento quasi fondamentale causato liberazione delle donne nella cina moderna a ballare in catene quasi dall'inizio.

a differenza dell'edizione del 2003, la versione 2.0 per la cina continentale può vedere chiaramente la logica di pensiero dell'autore dal catalogo, che consiste nel mostrare i complessi cambiamenti nella cina moderna attorno a diverse immagini di "nora" in periodi diversi e come una persona costantemente immaginata e modellato. il significante “donne nuove” rimanda alle funzioni in esso assunte. nel suo "discorso sul femminismo nella cina moderna: nazione, traduzione e politica di genere", liu renpeng si riferisce ai soggetti che hanno costruito le "donne" e sostenuto e promosso la liberazione delle donne nella cina moderna come "pionieri del femminismo maschile", che è ciò che xu huiqi ha detto in ""nala"" come sottolineato in "in cina", molti discorsi e argomenti narrativi nella cina moderna sono "tutti incentrati sul maschio" (pagina 6), che si tratti dei missionari occidentali della tarda dinastia qing, dei liang cinesi qichao e jin tianhe, o le tendenze ideologiche retrò del periodo dei signori della guerra di beiyang, sostenitori della liberazione delle donne durante il movimento nuova cultura del “4 maggio” e il movimento nuova vita o movimento femminista di sinistra negli anni '20 e '30. la maggior parte dei loro soggetti lo erano pertanto, xu huiqi l’ha definita una visione centrata sugli uomini, cioè “gli uomini dominano l’autorità, i meccanismi e le organizzazioni per svolgere attività politiche, economiche e sociali culturali e stabilire relazioni di genere… in linea di principio, il discorso di genere che mantiene l’attuale divisione dell’ordine del lavoro è centrata sugli uomini” (pagina 6), ed è costruita proprio dagli uomini. le numerose pratiche di grande recitazione hanno costituito un’importante forza trainante per i cambiamenti nell’immagine delle “nuove donne” nella cina moderna.

xu huiqi prende in prestito il concetto di lyotard di "grande narrativa" (vale a dire, "esiste un pensiero o un sistema di credenze dominante in ogni epoca" (pagina 5)) per mostrare l'immagine della "nuova donna" nei tempi moderni e il contesto specifico e situazione della sua liberazione, rivelando così la strumentalità dell'immagine stessa di "nora" e la separazione tra essa e la liberazione delle donne, perché fin dall'inizio non furono le donne a dominare il significante di "nora", ma un gruppo di persone. questo tipo di narrativa maschilista modella e disciplina costantemente la sua connotazione. il problema che ne deriva è che i bisogni reali e specifici delle donne vengono costantemente ignorati, criticati o inghiottiti dalla narrativa maschilista utilizzo con uno scopo chiaro, cioè, da un lato, mantenere i privilegi degli uomini in quest'era di rapidi cambiamenti - in particolare il potere della conoscenza (discorso), dall'altro, è legato alla famiglia (famiglia nucleare in stile occidentale) , società e società. la costruzione degli stati-nazione. queste organizzazioni spesso si basano sui loro interessi e bisogni, da qui il dubbio di susan mann: perché dal tardo periodo imperiale alla cina moderna, anche se il genere è diventato un concetto nuovo, completamente diverso dalla tradizione e dalle nuove categorie, e ha influenzato cambiamenti in molti campi e il rimodellamento dei relativi ordini sociali, ma perché le forme e le norme dell’“eterosessualità” sono ancora perpetuate? ad esempio, le strutture eterosessuali maschio/femmina e marito/moglie sono ancora stabili, e il sistema familiare costruito attorno alla linea padre/marito è ancora intatto. [②] qui, la cosiddetta visione maschilista di xu huiqi può spiegare questo problema. cioè, sebbene i pionieri femministi maschi sottolineino costantemente l’importanza dei diritti, dell’autonomia e della liberazione delle donne, hanno sempre dimenticato (?) il proprio privilegio di genere, criticano la famiglia tradizionale, il matrimonio e i sistemi politici, ma ignorano l’invisibile sistema di genere. nella cina moderna, il tradizionale sistema di genere è stato ristrutturato attraverso trasformazioni sottili e perfette. sebbene le forme sembrino diverse, la sua essenza ideologica di dominio maschile non è stata messa in discussione quando questo concetto continua a penetrare o interagire con la costruzione della famiglia moderna. la società e lo stato-nazione si uniranno, riemergerà un sistema completamente centrato sugli uomini, e il movimento di liberazione delle donne per quanto riguarda i bisogni, le esperienze, i desideri e i diritti delle donne creerà inevitabilmente nuovi conflitti con esso. l’incontro dell’immagine della “nuova donna” derivata da “nora” nella cina moderna ha messo in luce con precisione i limiti e la soppressione della narrativa centrata sul maschio.

dall'inizio del movimento per la nuova cultura "quattro maggio" all'inizio del xx secolo fino agli anni '30, xu huiqi ha diviso l'immagine di "nora" in tre categorie, che corrispondevano alle preoccupazioni della narrativa incentrata sugli uomini in periodi diversi erano il movimento della nuova cultura "l'auto-salvatrice nora" nella grande narrativa dell'illuminazione e del risveglio durante il periodo, "nora nella resistenza al matrimonio" nella grande narrativa del matrimonio libero e dell'amore negli anni '20, e "zhiye nora" nel grande narrazione della liberazione della parità di diritti negli anni ’30. dal "movimento del 4 maggio" che enfatizzava l'individualismo del risveglio individuale, alla questione dell'autonomia che veniva enfatizzata contro i tradizionali "ordini dei genitori e parole dei sensali" quando si trattava di matrimonio e questioni d'amore, agli anni '30 quando la "società" ha cominciato a diventare il centro dell'attenzione [ ③], anche l'immagine e il destino di "nora" hanno subito diversi cambiamenti di conseguenza, e la tendenza generale è proprio come "l'altro lato del 4 maggio: la formazione del concetto di" di yang nianqun. la società" e la nascita di nuove organizzazioni" come sottolineato, gli individui e i loro diritti hanno cominciato progressivamente a essere sostituiti da questioni "sociali" collettive. in "nora" in cina, possiamo anche rilevare chiaramente questo cambiamento. l'immagine di "nora che si salva da sola", che enfatizza l'autosalvataggio per diventare un essere umano, si basa sull'ideologia liberale e il suo scopo principale è quello di. a beneficio della cina tradizionale. le donne che sono state ignorate creano una "nuova umanità", cioè "le donne sono esseri umani" - una natura umana naturale universale diventa la base dell'esistenza e dei diritti individuali. "le donne sono esseri umani" significa che hanno naturalmente gli stessi diritti naturali degli uomini, dal diritto di possedere il proprio corpo e i diritti di proprietà al diritto all'istruzione e alla partecipazione ai diritti politici, ecc. qui le differenze naturali di genere vengono ignorate. l’importante è un’essenza condivisa dell’umanità. pertanto, xu huiqi ha sottolineato che l'essenza dell'immagine di "nora" durante il periodo del "4 maggio" era in realtà una sorta di "nuova umanità" immaginata e costruita, che è stata "promossa sotto forma di nuove persone" (p. 62), e quindi non vi è alcuna distinzione di genere. ma questo non significa che sia neutrale. dal punto di vista di xu huiqi, è in realtà orientato al maschio, cioè il modello o il modello della "persona" del "nuovo uomo" è "l'uomo intellettuale nuovo". sembra aver plasmato un'immagine universale delle "persone", ma in realtà è un'immagine derivata da loro stesse. pertanto, la "nora di autosalvataggio" del "4 maggio" è stata desessualizzata (pagina 62), che si trattasse di hu shi o lu xun, ciò che vedevano in nora era "l'autoliberazione, la ricerca dell'indipendenza e della libertà" dell'individuo ( pagina). 71), piuttosto che la specifica oppressione di potere di genere che le donne incontrano nelle relazioni coniugali. ed è la de(femmininizzazione) di "nora" che consente a questa immagine di diventare un modello comune per i giovani uomini e donne nella cina moderna, e le giovani donne potrebbero vedere di più in "nora" rispetto ai giovani uomini questo alla fine verrà alla luce quando incontreranno il matrimonio e la famiglia.

nel discorso sull'amore libero, sul matrimonio libero e sul divorzio libero nella cina moderna, l'immagine di nora nella "casa dei burattini" di ibsen ha subito un cambiamento interessante, cioè, nell'immagine della "nora anti-matrimonio", lei è per lo più è equiparata a una donna non sposata che scappa di casa per resistere al matrimonio, il che è in netto contrasto con nora come donna sposata che fugge dalla famiglia del marito nell'opera originale di ibsen; inoltre, queste "nora" sono spesso rappresentate in un "plurale". , è apparsa l'immagine collettiva" "", con il risultato che le voci femminili in essa contenute sono per lo più standardizzate. (pagina 157) pertanto, piuttosto che dire che "nora antimatrimoniale" si concentra sulla persecuzione del matrimonio e del sistema di genere incontrata dalla nora di ibsen, è meglio dire che gli intellettuali maschi usano questa immagine per esprimere le loro opinioni sulla famiglia tradizionale. , resistenza al matrimonio e alle istituzioni sociali e gettare le basi per la razionalità delle nuove istituzioni matrimoniali e familiari. nelle numerose discussioni dell'inizio del xx secolo sul rapporto tra marito e moglie, sui lavori domestici e sul lavoro nella moderna famiglia nucleare - idealmente una piccola famiglia composta da un matrimonio libero basato sul libero amore - agli intellettuali maschi può mancare la corrispondente conoscenza sensibile oppure criticare o immaginare con desiderio la situazione delle donne nelle famiglie moderne dal loro punto di vista, quello di uomini e mariti. ad esempio, nel "women's magazine" del 1925, due donne (chen jianchen e huang yazhong) scrissero alla rubrica "advocacy and criticism", sperando di pubblicizzare l'"omosessualismo" che praticavano. a loro avviso, per quelle donne che sperano di "prendere la carriera sociale come obiettivo permanente", il problema del matrimonio è "estremamente negativo" perché "dopo il matrimonio, i lavori domestici, il parto, ecc. ostacoleranno inevitabilmente la nostra carriera". possono non solo mantenere l’indipendenza reciproca, ma anche aiutarsi a vicenda, risolvendo così la doppia pressione tra famiglia e carriera che le donne incontrano dopo il matrimonio.

le lettere di chen e huang furono severamente criticate dagli intellettuali maschi. in primo luogo accusò l'"amore omosessuale" di essere un "sesso innaturale... inversione sessuale", che era in linea con l'"amore omosessuale" circostante negli anni '20 il discorso medico – in particolare il discorso sull’inversione psicosessuale – è strettamente correlato. allo stesso tempo, anche la visione di gay del sesso lesbico è molto tipica, cioè si tratta solo di una passione temporanea o di una dipendenza dovuta alla vulnerabilità tra studentesse immature, e quindi di un arresto nel processo di sviluppo sessuale e psicologico. [④] pertanto, gli studiosi non solo hanno criticato chen e huang per aver trattato l'"amore gay" come una dottrina, ma non hanno nemmeno riconosciuto che potrebbe sostituire il matrimonio e offrire alle donne nuove possibilità di liberazione. quando sono preoccupate per la situazione delle donne dopo il matrimonio, queshi ha distinto tra matrimonio e famiglia tradizionali e "nuovo tipo di piccola famiglia" per sottolineare che in quest'ultima "famiglia e carriera non sono fondamentalmente in conflitto", avvertendo così le donne che vogliono concentrarsi sulla carriera non possono buttare via la propria responsabilità verso la tua famiglia per questo. [⑤] per gli intellettuali maschi come gaishi, il nuovo tipo di piccola famiglia non è in conflitto con la carriera delle donne. tuttavia, possiamo imparare dalle lettere scritte da molte lettrici dell'epoca, dai romanzi di scrittrici o dalle successive ricerche di. he xiao [⑥] scoprirai che il nuovo tipo di piccola famiglia non solo non riesce a ridurre i lavori domestici, ma le costringe anche ad assumere due "lavori" in casa e fuori casa allo stesso tempo, il che alla fine le rende sopraffatte. .

allo stesso tempo, la sventura di "nora" ricorda costantemente anche alle donne pienamente impegnate nel matrimonio e nella famiglia che, se la situazione di dipendenza della moglie rimane irrisolta, alla fine diventeranno i giocattoli del marito, e questo porterà a quei "giovani uomini" e le donne che hanno abbandonato le loro vecchie famiglie e non sono disposte a entrare nell’assedio delle nuove famiglie” alla fine non hanno via d’uscita. soprattutto per quelle nuove donne che resistettero al matrimonio sotto la tendenza del "movimento del quattro maggio" di scappare, dove sarebbero dovute andare non solo divenne un dilemma che lu xun non riuscì a risolvere per un po', ma divenne anche la questione più importante relativa alla liberazione delle donne. nella cina moderna. ed è stato proprio in questo momento disperato che l'immagine di "nora", che enfatizzava l'autosalvataggio, l'autosufficienza e la vita durante il periodo del "4 maggio", cominciò a essere messa in dubbio e fu attaccata da due forze contemporaneamente era il liberale "nala". la mancanza di una soluzione dopo la partenza lo ha costretto a trovare un'altra strada. in secondo luogo, insieme ai cambiamenti nella situazione nazionale, come il governo generale del kuomintang, il verificarsi del "massacro del 30 maggio" e la guerra. con l'accelerazione dell'invasione della cina da parte del giappone, la "liberazione sociale e la rivoluzione nazionale" hanno cominciato a "diventare gradualmente il centro dell'attenzione della gente, soprattutto perché molti intellettuali si sono gradualmente resi conto che i problemi individuali non possono essere risolti esclusivamente dagli individui. solo collocandoli all'interno di un contesto sociale più ampio" i problemi economici e politici possono essere completamente risolti. con la diffusione del socialismo e del marxismo alla fine degli anni '20, le questioni "sociali" divennero il centro dell'attenzione e delle riforme della gente. [⑦]

nell'immagine di "zhiye nora" prodotta negli anni '30, non solo possiamo vedere più chiaramente che l'immagine di "nora" è soggetta alle esigenze dell'orientamento maschile e del moderno stato nazionale, ma anche che gli interessi dei due a volte entrano in conflitto e a volte si fondono. ad esempio, durante il movimento nuova vita e la crisi economica degli anni '30, il paese invitò le donne ad assumersi le proprie responsabilità come mogli e madri, così ci fu una tendenza retrò delle "donne che tornavano a casa", che in realtà coinvolgeva la relazione tra uomini e il paese. duplici interessi; allo stesso tempo, alcuni intellettuali sottolineano ancora la resistenza e la lotta delle donne nella sfera pubblica. tuttavia, a causa della situazione nazionale, l'immagine delle "nuove donne" creata da "nala" in questo momento è stata diverso da quello di "nora". l'immagine del periodo della "nuova cultura", il cambiamento più tipico è dal resistere per l'auto-salvataggio alla lotta e al contributo al sé più grande - come la società, la nazione e il paese, ecc. “l'immagine di nora non è scomparsa con la coscienza individuale, ma si è trasformata e rafforzata in un'immagine di fuga verso la società più grande” (pag. 234). la "nora" che era ossessionata dai bisogni personali durante il periodo della "nuova cultura" è ormai superata. ciò di cui hanno bisogno gli attuali intellettuali maschi e la società e lo stato-nazione che rappresentano sono "xinna" che "si dedicano alle masse. , il benessere pubblico o la grande causa del paese" tirare". la "nora" di oggi è una "donna nuova" trascendente, e scopriremo anche che dietro il suo giudizio di valore c'è ancora un forte concetto tradizionale, cioè l'opposizione tra "pubblico" e "privato". [⑧]

durante il periodo della "nuova cultura", il concetto liberale che enfatizzava i bisogni individuali e l'autonomia incontrò quasi fin dall'inizio l'influenza dell'epistemologia tradizionale sulla "privacy", rendendola sempre sospetta con l'avvicinarsi della crisi nazionale, l'io e il gruppo immagini collettive e anche organizzazioni come la società, la società e il paese acquisiranno una forte legittimità con l'aiuto della tradizionale immagine "pubblica". nora, che una volta scappò per salvarsi, alla fine incontrò la società (patriarcale) e il paese e poté solo cadere o tornare a casa. il limitato potere individuale fece sì che le vite e gli spiriti delle donne scritte da scrittrici come ding ling fossero pieni di malinconia, dolore e impotenza, con la nascita della “società”, nuove donne trovarono una terza via d'uscita, cioè sublimando il sé piccolo e integrandosi nel sé grande (da liang qichao a hu shi, tra il “sé piccolo” " e il "grande sé" c'è sempre una tensione tra loro). quanto a nora, che rappresenta la "nuova umanità" nella "nuova cultura", pagherà ancora il prezzo della "defemminilizzazione" nel sé più grande. parteciperà alla società, alla nazione e al paese come un uomo di costruzione. pertanto, la "femmina" scompare di nuovo.

l'"omosessualismo" praticato dalla signora chen e dalla signora huang discusso sopra è precisamente la nuova forma di vita e di lavoro che hanno praticato in base ai propri bisogni, ma è incompatibile con la narrativa tradizionale incentrata sul maschio, quindi è destinata a esserlo essere criticato e stigmatizzato. xu huiqi vide questo modello anche nella sua critica alle ragazze moderne negli anni '30. cioè, sotto la grande narrativa che enfatizza gli interessi del "grande sé" rispetto ai bisogni del "piccolo sé", le ragazze moderne non solo evidenziano eccessivamente i loro. identità "femminile", inoltre, sono ossessionate dal piacere e non prestano attenzione alla situazione complessiva del paese, per questo vengono gradualmente stigmatizzate come donne poco borghesi, prive di responsabilità e degenerate. in questa “era di collettivizzazione”, le donne devono uscire tra la folla e i vari problemi di sfruttamento e oppressione che incontrano iniziano a essere integrati in questioni sociali più ampie. pertanto, il compito di “zhiye nala” diventa ora quello di “liberare la società”. liberarsi» (pp. 240, 260). pertanto, il movimento di liberazione delle donne cominciò a perdere il suo valore indipendente e si trasformò in una questione “sociale”, economica e di classe (p. 261), e divenne gradualmente una parte sussidiaria della più ampia liberazione sociale o nazionale dedicarsi al futuro solo così potremo risolvere completamente i problemi che incontriamo.

a questo punto, la domanda di lu xun ha ricevuto una nuova risposta: "cosa succederà a nora dopo la sua fuga?" "nora andrà verso le masse, la rivoluzione sociale, la costruzione della nazione e del paese!" una "femmina" e il desiderio? alla fine verranno integrati nel gruppo o si autocastreranno, perché il loro obiettivo finale è diventare "persone" come gli uomini. solo così potranno condividere diritti e assumersi responsabilità. per raggiungere questa "uguaglianza", la premessa è che "le donne allora non potevano essere veramente se stesse" (pag. 256), perché le "donne" sono ormai diventate il principale ostacolo al movimento di liberazione delle donne. pertanto, xu huiqi ha infine concluso che nei tempi moderni, "il discorso delle donne cinesi, invece di spostarsi dal concentrarsi sul risveglio di genere all'enfatizzare la coscienza di classe, come ha detto harris, è meglio dire che non si è mai realmente concentrato sulle caratteristiche 'femminili' o bisogni... il soggetto di genere della coscienza femminile in essa non ha potuto godere dello status e dell'azione che merita", e la "nuova donna" è sempre stata "non un nuovo soggetto che agisce secondo i propri desideri, ma un oggetto di una conoscenza che necessita di costante 'controllo, supervisione' e punizione” (p. 267).

tuttavia, la questione più importante è che, dietro queste varie grandi narrazioni con visioni maschili al centro, tutto l’abbandono, il rifiuto e il dolore dei bisogni e dei desideri delle donne alla fine passeranno attraverso il corpo e la coscienza di ogni donna, e loro lo sopportano concretamente e veramente. le loro voci non sono completamente scomparse nella cina moderna, ma continuano ad apparire in vari campi del discorso, che si tratti di vigorose discussioni su riviste e giornali, creazione di romanzi o movimenti sociali e politici, ecc., le figure e le voci delle donne non sono mai state ignorate . in "nora" in cina, l'autore presta attenzione alle voci di alcune donne, ma è molto limitato, ad esempio, alle lettere di chen e huang discusse sopra o in "women's magazine" e "new culture" insieme alle donne. articoli sulla rivista "new women", così come le opinioni di molte autrici coinvolte nel caso tao sijin negli anni '30 e le lettere di molte studentesse in "linglong", attraverso queste voci, potremmo essere in grado di capire di più veramente queste donne in varie situazioni. punti di vista diversi delle donne su questo secondo la narrativa maschilista/nazionalista. c'è una discussione limitata di questo in "nora" in cina, quindi potremmo fare riferimento a libri come "emerging the historical surface" di meng yue e dai jinhua (1989), "emerging lesbians: women in modern china" di sang zilan "homosessuale eros" (2014) e "created disease: the transformation of lesbian discourse in modern china (1920s-1940s)" di xu weian (2023), ecc., per integrare la narrazione maschilista della cina moderna enfatizzata da xu huiqi. l'era della liberazione femminile, la loro comprensione di se stesse e come affrontare le contraddizioni, i conflitti e le negoziazioni tra il proprio "sesso/genere" e il moderno sistema patriarcale.

"il problema più grande per le nuove donne nella cina moderna è che seguono un percorso indicato e guidato dagli uomini, e allo stesso tempo devono affrontare ogni tipo di critica ingiusta e dura da parte dell'opinione pubblica di orientamento maschile" (pagg. 278-279 ). sulla questione della liberazione delle donne nella cina moderna, gli uomini, in quanto pionieri, principali partecipanti e leader, hanno semplicemente dimenticato il proprio genere – “il gruppo maschile non è mai stato il bersaglio di critiche o accuse del movimento di liberazione delle donne nella cina moderna” (pagina 279). per quanto riguarda la concezione della "nora" di ibsen come donna sposata, gli intellettuali maschi della cina moderna hanno quasi "inconsciamente" dimenticato la sua caratteristica più tipica e superficiale: la donna, che rende oscura la lampada. che si tratti del percorso di liberazione delle donne di liberali come hu shi che ha enfatizzato la natura umana universale, o del percorso di liberazione delle donne marxista che in seguito ha enfatizzato le classi, i sistemi economici e sociali, la loro caratteristica comune è che ignorano le differenze più naturali di sesso/genere, come zhang nian ha sottolineato nel suo "ferite di genere e dolore esistenziale: da hegel alla psicoanalisi", il pensiero illuminista (liberalismo e marxismo) ha ignorato le differenze di genere, il che alla fine ha portato le donne a non essere. diventare un "umano" e dimenticare la "femminilità" è collocarsi al fondo della natura e della civiltà per diventare “femmina” ed essere considerata un prodotto difettoso degli uomini e della ragione.

dal punto di vista di xu huiqi, il punto cruciale della difficile situazione delle donne incontrata da “nora” nella cina moderna non è “il capitalismo o il socialismo, ma il sistema e il pensiero centrati sull’uomo” (p. 283). il sistema di genere è stato dimenticato o deliberatamente nascosto più e più volte nel processo di liberazione delle donne. pertanto, lasciare emergere le differenze di genere (lucy irigaray sottolinea che questa differenza è sia naturale che ontologica[⑨]) può essere la base e il primo passo per la liberazione delle donne, ed è anche il processo che attraversa la cina da quasi cento anni . la rivelazione più importante portataci da "nora".