новости

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

ибсену, возможно, трудно представить, что написанная им в 1879 году пьеса «кукольный дом» окажет столь сильное и глубокое влияние на современную судьбу далекой древневосточной страны. когда древний китай столкнулся с западом в конце 19-го века, вторжение и унижение породили надежду на уверенность в своих силах посредством самоусиления и, таким образом, избавления от судьбы колонизации. поэтому план спасения заключался в «учении у». «варвары и развитие навыков управления варварами» стали в то время провидческой личностью. высшим приоритетом. в этом контексте хлынули различные виды западных знаний, в то время как китай делал гибкий или беспомощный выбор, исходя из своих собственных потребностей. хотя разные интеллектуальные группы имели разное понимание направления реформ китая в то время и образа китая в будущем. одно и то же, то есть, создав современное (западного образца) национальное государство, мы, с одной стороны, надеемся избавиться от отсталой традиционной феодально-династической системы и войти в мир, с другой стороны, они; надеюсь избавиться от ситуации вторжения через сильное национальное государство и двигаться к современности и цивилизации.

«нора» в китае: формирование нового женского образа и его эволюция с 1900 по 1930-е годы»

в значительной степени эта основная цель охватывала практически весь период с конца xix до первой половины xx века. дискурс о спасении нации, укреплении страны, защите вида и сопротивлении агрессии пронизывал почти все соответствующие дискуссии. и тревоги, и проблема женщин в современном китае, естественно. также трудно уйти от этого целостного фона, который также сформировал его особую и ухабистую освободительную судьбу. книга сюй хуэйци «нора в китае: формирование и эволюция нового женского образа с 1900 по 1930-е годы» (далее «нора в китае», в дальнейшем тексте указан только номер страницы)[①] основное внимание уделяется именно освобождению китайских женщин в этот особый период исторических преобразований и многочисленным проблемам, с которыми они столкнулись. по сравнению с первым изданием эссе, опубликованным историческим факультетом национального университета чэнчи в 2003 году, сюй хуэйци называет сильно переработанную материковую версию 2024 года «нора в китае 2.0» (более развитая версия) (стр. ii). сравнивая две версии каталога, мы можем обнаружить различия. особенно версия каталога 2.0 стала более четкой после доработки, то есть вокруг изменений классического образа «норы» в разные периоды и ситуации с 1900 по 1900 годы. 1930. в нем показано историческое бремя, которое несет дискурс «новых женщин» в современном китае, и есть два основных вывода: во-первых, образ «норы» в современном китае на самом деле является «современным китаем, вызванным антитрадиционными думая о «движении четвертого мая». «символ новой женщины», поэтому ее прототипом на самом деле является «новое человечество», а «новая женщина» — всего лишь его производная (стр. 5); во-вторых, именно потому, что «новая женщина» — всего лишь производная «норы», так что ее обсуждение и дискурс «предназначены не для удовлетворения собственных потребностей женщин, а для продвижения новой женственности и самовыражения, которые соответствуют различным великим повествованиям» (стр. 5). сюй хуэйци отметила, что эволюция образа «норы» в современном китае «вместо того, чтобы показывать взлеты и падения «женского движения», она больше связана с постановочным воображением антитрадиционных интеллектуалов о китайской современности и всегда -изменение идеала новых женщин» (с. 276). именно из-за разрыва между «норой» и «новыми женщинами» это на самом деле гибкое означающее, и это означающее, которое, кажется, касается «новых женщин», на самом деле имеет другую цель, и именно это почти фундаментальное несовпадение вызвало освобождение женщин в современном китае почти с самого начала танцевало в кандалах.

в отличие от издания 2003 года, в материковой версии 2.0 из каталога ясно видна логика мышления автора, которая должна показать сложные изменения в современном китае вокруг разных образов «норы» в разные периоды и как человека, которого постоянно воображают. означающее «новая женщина» относится к принятым в нем функциям. в своем «дискурсе о феминизме в современном китае: нация, перевод и гендерная политика» лю жэнпэн называет субъектов, которые создавали «женщин», защищали и продвигали освобождение женщин в современном китае, как «пионеров мужского феминизма», что и есть то, что сюй хуэйци сказал в «нале». как указано в «в китае», многие дискурсы и повествовательные сюжеты в современном китае «все ориентированы на мужчин» (стр. 6), будь то западные миссионеры в конце династии цин, китайский лян цичао и цзинь тяньхэ, или ретро-идеологические тенденции в период военачальников бэйяна, сторонники освобождения женщин во время движения за новую культуру «4 мая» и движения за новую жизнь или левого феминистского движения в 1920-х и 1930-х годах. большинство их субъектов были. поэтому сюй хуэйци назвал это мужецентричным взглядом, то есть «мужчины доминируют». который поддерживает существующее разделение труда, ориентирован на мужчин» (стр. 6) и именно создан мужчинами. многие практики великого чтения стали важной движущей силой изменений в образе «новых женщин» в современном китае.

сюй хуэйци заимствует концепцию «большого повествования» лиотара (то есть «в каждую эпоху существует доминирующая система мыслей или убеждений» (стр. 5)), чтобы показать образ «новой женщины» в наше время, а также конкретные предпосылки и ситуации ее освобождения, раскрывая тем самым инструментальность самого образа «норы» и разграничение его с освобождением женщины, ведь с самого начала в означающем «нора» доминировали не женщины, а группа людей. подобный нарратив, ориентированный на мужчин, постоянно формирует и дисциплинирует свой смысл. проблема, возникающая из-за этого, заключается в том, что реальные и конкретные потребности женщин постоянно игнорируются, критикуются или поглощаются нарративом, ориентированным на мужчин. использование с четкой целью, то есть, с одной стороны, для сохранения собственных привилегий мужчины в эту эпоху быстрых перемен - особенно власти знания (дискурса), с другой стороны, она связана с семьей (нуклеарная семья западного типа) , общество и строительство национальных государств. и эти организации часто основываются на своих интересах и потребностях, поэтому у сьюзан манн возникают сомнения: почему от позднего имперского периода до современного китая, даже несмотря на то, что гендер стал новой концепцией, совершенно отличной от традиции и новых категорий, и повлияли на изменения во многих областях и на изменение соответствующих социальных порядков, но почему формы и нормы «гетеросексуальности» до сих пор сохраняются? например, гетеросексуальные структуры мужчина/женщина и муж/жена все еще стабильны, а семейная система, построенная вокруг линии отца/мужа, все еще не повреждена. [②] здесь так называемая мужественно-ориентированная точка зрения сюй хуэйци может объяснить эту проблему. то есть, хотя мужчины-пионеры-феминистки постоянно подчеркивают важность прав, автономии и освобождения женщин, они всегда забывали (?) о своих собственных гендерных привилегиях. они критикуют традиционную семью, брак и политические системы, но игнорируют невидимую гендерную систему. в современном китае традиционная гендерная система была реструктурирована посредством тонких и совершенных преобразований. хотя формы кажутся разными, ее идеологическая сущность мужского доминирования не подвергается сомнению. когда эта концепция продолжает проникать или сливаться с конструкцией современной семьи. общество и национальное государство объединятся, вновь возникнет полностью ориентированная на мужчин система, и женское освободительное движение, касающееся потребностей, опыта, желаний и прав женщин, неизбежно создаст с ним новые конфликты. встреча с образом «новой женщины», заимствованной из «норы», в современном китае четко выявила ограничения и подавление мужецентричного нарратива.

с самого начала движения новой культуры «четвертое мая» в начале 20-го века до 1930-х годов сюй хуэйци разделил образ «норы» на три категории, которые соответствовали проблемам мужского повествования в разные периоды. были движением новой культуры «самоспасающая нора» в великом повествовании о просвещении и пробуждении того периода, «нора в сопротивлении браку» в великом повествовании о свободном браке и любви в 1920-х годах и «жие нора» в грандиозное повествование об освобождении равных прав в 1930-е годы. от «движения четвертого мая», подчеркивавшего индивидуализм индивидуального пробуждения, до вопроса автономии, который подчеркивался вопреки традиционным «приказам родителей и словам свахи», когда дело касалось вопросов брака и любви, до 1930-х годов, когда «общество» начал привлекать внимание [ ③], образ и судьба «норы» также претерпели различные изменения соответственно, и общая тенденция аналогична книге ян няньцюня «другая сторона четвертого мая: формирование концепции» общество» и рождение новых организаций» как указывалось, личности и их права постепенно стали заменяться коллективными «социальными» вопросами. в «норе в китае» мы также можем ясно обнаружить это изменение. образ «самоспасательной норы», который подчеркивает необходимость самоспасения, чтобы стать человеком, основан на либеральной идеологии, и его основная цель — помочь. на пользу традиционному китаю женщины, которых игнорировали, создают «новое человечество», то есть «женщины тоже люди» - универсальная естественная человеческая природа становится основой индивидуального существования и прав. «женщины являются людьми» означает, что они, естественно, имеют те же естественные права, что и мужчины, от права владеть собственным телом и правами собственности до права на образование и участие в политических правах и т. д. здесь игнорируются естественные гендерные различия. важно то, что это общая сущность человечества. поэтому сюй хуэйци подчеркивал, что суть образа «норы» в период «4 мая» на самом деле заключалась в некоем «новом человечестве», которое было придумано и сконструировано, которое «пропагандировалось в виде новых людей» (с. .62), а потому не было никакого различия по полу. но это не значит, что оно нейтрально. по мнению сюй хуэйци, оно действительно ориентировано на мужчин, то есть шаблоном или моделью «человека» «нового человека» является «человек нового культурного интеллектуального человека». вроде бы сформировали это универсальный образ «народа», но на самом деле это образ, полученный из самого себя. таким образом, «самоспасательная нора» «четвертого мая» была десексуализирована (стр. 62). будь то ху ши или лу синь, в норе они видели «самоосвобождение, стремление к независимости и свободе» (пейдж). 71), а не конкретное притеснение гендерной власти, с которым женщины сталкиваются в супружеских отношениях. и именно де(феминизация) «норы» позволяет этому образу стать общим образцом для подражания для молодых мужчин и женщин в современном китае, и молодые женщины могут видеть в «норе» больше, чем молодые мужчины. это еще больше в конечном итоге будет раскрыто, когда они столкнутся с браком и семьей.

в дискурсе о свободной любви, свободном браке и свободном разводе в современном китае образ норы в «кукольном доме» ибсена претерпел интересное изменение, то есть в образе «антибрачной норы» она в основном она. приравнивается к незамужней женщине, убегающей из дома, чтобы сопротивляться браку, что резко контрастирует с норой как замужней женщиной, сбежавшей из семьи мужа в оригинальном произведении ибсена, причем эти «норы» часто представлены во «множественном числе»; , появился собирательный """ образ, в результате чего женские голоса в нем в основном стандартизировались. (страница 157) поэтому, вместо того, чтобы говорить, что «антибрачная нора» фокусируется на преследовании брака и гендерной системы, с которой сталкивается «нора» ибсена, лучше сказать, что мужчины-интеллектуалы используют этот образ, чтобы выразить свои взгляды на традиционную семью. , сопротивление браку и социальным институтам, а также закладывание основы рациональности новых институтов брака и семьи. в многочисленных дискуссиях начала 20-го века, касающихся отношений между мужем и женой, работы по дому и работы в современной нуклеарной семье – в идеале небольшой семье, состоящей из свободного брака, основанного на свободной любви – интеллектуалам-мужчинам может не хватать соответствующих знаний. или критикуя или желая представить положение женщин в современных семьях с их собственной точки зрения - с точки зрения мужчин и мужей. например, в «женском журнале» в 1925 году две женщины (чэнь цзяньчэнь и хуан ячжун) написали в колонке «защита и критика», надеясь предать гласности «гомосексуализм», который они практиковали. по их мнению, для тех женщин, которые надеются «воспринимать социальную карьеру как дело всей жизни», проблема брака является «крайне негативной», поскольку «после замужества работа по дому, рождение детей и т. д. неизбежно будут мешать нашей карьере», а однополые отношения могут не только поддерживать взаимную независимость, но и помогать друг другу, тем самым разрешая двойное давление между семьей и карьерой, с которым женщины сталкиваются после вступления в брак.

письма чена и хуана подверглись резкой критике со стороны мужчин-интеллектуалов. сначала он обвинил «гомосексуальную любовь» в «неестественном сексе… сексуальной инверсии», что соответствовало окружавшей ее «гомосексуальной любви» в 1920-х годах. медицинский дискурс, особенно дискурс психосексуальной инверсии, тесно связан с этим. в то же время взгляд гея на лесбийский секс также весьма типичен, то есть это всего лишь временное увлечение или зависимость из-за уязвимости между незрелыми студентками, а значит, и неудача в процессе сексуального и психологического развития. [④] таким образом, ученые не только критиковали чэня и хуана за то, что они рассматривают «гей-любовь» как доктрину, но также не признавали, что она может заменить брак и предоставить женщинам новые возможности освобождения. кеши провел различие между традиционным браком и семьей и «новым типом маленькой семьи», чтобы подчеркнуть, что в последнем «семья и карьера не находятся в фундаментальном конфликте», тем самым предупреждая женщин, которые хотят сосредоточиться на своей карьере: «нельзя отказываться от своей карьеры». ответственность за это перед своей семьей. [⑤] для мужчин-интеллектуалов, таких как гайши, новый тип маленькой семьи не противоречит карьере женщин. однако мы можем извлечь уроки из писем, написанных многими читательницами того времени, романов писательниц или последующих исследований. хэ сяо [⑥] вы обнаружите, что новый тип маленькой семьи не только не может сократить работу женщин по дому, но и заставляет их выполнять две «работы» дома и вне дома одновременно, что в конечном итоге делает их перегруженными. .

в то же время несчастье «норы» также постоянно напоминает тем женщинам, которые полностью преданы браку и семье, что, если ситуация с зависимостью жены останется неразрешенной, они со временем станут игрушками мужа, а это приведет к тому, что «молодые люди» а женщины, покинувшие свои старые семьи и не желающие попасть в «осаду» новых семей», в конечном итоге не имеют выхода. особенно для тех новых женщин, которые сопротивлялись браку в рамках тенденции побега «движения четвертого мая», куда им идти, не только стало дилеммой, которую лу синь какое-то время не мог решить, но также стало самым важным вопросом, связанным с освобождением женщин. в современном китае. и именно в этот отчаянный момент образ «норы», делавший упор на самоспасение, самостоятельность и жизнь в период «четвертого мая», стал подвергаться сомнению и подвергся нападению со стороны двух сил одновременно. была либеральная «нала». отсутствие решения после ухода вынудило ее найти другой путь. во-вторых, наряду с изменениями в национальной ситуации, такими как общее правление гоминьдана, возникновение «резни 30 мая» и «резни 30 мая». ускорение вторжения японии в китай, «социальное освобождение и национальная революция» начали «постепенно становиться в центре внимания людей, тем более, что многие интеллектуалы постепенно осознали, что отдельные проблемы не могут быть решены в одиночку. , экономические и политические проблемы могут быть полностью решены. с распространением социализма и марксизма в конце 1920-х годов «социальные» проблемы оказались в центре внимания людей и реформ. [⑦]

в образе «жие норы», созданном в 1930-е годы, мы можем яснее увидеть не только то, что образ «норы» подчинен потребностям мужской ориентации и современного национального государства, но и то, что интересы двух иногда конфликтуют, а иногда сливаются. например, во время движения «новая жизнь» и экономического кризиса 1930-х годов страна призывала женщин взять на себя обязанности жены и матери, поэтому возникла ретро-тенденция «женщины идут домой», что на самом деле касалось отношений между мужчинами. двойные интересы и страны; в то же время некоторые интеллектуалы по-прежнему подчеркивают женское сопротивление и борьбу в общественной сфере. однако из-за национальной ситуации образ «новых женщин», созданный «налой», в это время был. в отличие от образа «норы», в образе периода «новой культуры» наиболее типичным является изменение от сопротивления ради самосохранения к борьбе и содействию большему «я» - такому как общество, нация и страна и т. д. «образ норы не исчез в индивидуальном сознании, а трансформировался и укрепился в образ побега во всеобщее общество» (стр. 234). «нора», которая была одержима собственными потребностями в период «новой культуры», теперь устарела. нынешним мужчинам-интеллектуалам, а также обществу и национальному государству, которые они представляют, нужны «синны», которые «посвятили себя массам». , общественного благосостояния или великого дела страны «притяжение». сегодняшняя «нора» — это трансцендентная «новая женщина», и мы также обнаружим, что за ее ценностными суждениями все еще стоит сильная традиционная концепция, то есть оппозиция между «общественным» и «частным». [⑧]

в период «новой культуры» либеральная концепция, которая подчеркивала индивидуальные потребности и автономию, почти с самого начала столкнулась с влиянием традиционной эпистемологии о «приватности», что делало ее всегда подозрительной. по мере приближения национального кризиса образы личности и группы были коллективными. и такие организации, как общество, общество и страна, также получат сильную легитимность с помощью традиционного «общественного» имиджа. нора, которая однажды сбежала, чтобы спастись, в конце концов столкнулась с (патриархальным) обществом и страной и могла только пасть или вернуться домой. ограниченная индивидуальная власть привела к тому, что жизнь и дух женщин, написанных такими писательницами, как дин лин, были полны. меланхолии, боли и беспомощности, с рождением «общества» новые женщины нашли третий выход, то есть сублимируя маленькое «я» и интегрируясь в большое «я» (от лян цичао до ху ши, между «малым я» и «большое я» между ними всегда есть напряжение). что касается норы, которая представляет «новое человечество» в «новой культуре», она все равно заплатит цену «дефеминизации» в своем большем «я». она будет участвовать в жизни общества, нации и страны как (мужчина) мужчина. . строительства. таким образом, «женское» снова исчезает.

«гомосексуализм», практикуемый г-жой чэнь и г-жой хуан, о котором говорилось выше, является именно новой формой жизни и работы, которую они практиковали, исходя из своих собственных потребностей, но он несовместим с господствующим мнением, ориентированным на мужчин. подвергаться критике и стигматизации. сюй хуэйци также видела эту закономерность в своей критике современных девушек в 1930-е годы. то есть, в рамках грандиозного повествования, в котором интересы «большого я» ставятся выше потребностей «маленького я», современные девушки не только чрезмерно подчеркивают свои интересы. «женская» идентичность. более того, они одержимы удовольствиями и не обращают внимания на общее положение страны. поэтому их постепенно клеймят как маленьких буржуазных женщин, лишенных ответственности и вырождающихся. в эту «эпоху коллективизации» женщины должны выйти в толпу, и различные проблемы эксплуатации и угнетения, с которыми они сталкиваются, начинают интегрироваться в более крупные социальные проблемы. поэтому задачей «жие нала» теперь становится «освободить общество». освободиться» (стр. 240, 260). поэтому женское освободительное движение начало терять свое самостоятельное значение и превратилось в «социальное», экономическое и классовое дело (с. 261), а постепенно стало вспомогательной частью более широкого социального или национального освобождения. поэтому новые женщины могут только появиться. посвятить себя будущему. только так мы сможем полностью решить проблемы, с которыми сталкиваемся.

в этот момент вопрос лу синя получил новый ответ: «что будет с норой после того, как она сбежит?» «нора пойдет навстречу массам, социальной революции, строительству нации и страны. тогда потребности особой норы!» "женщина" а как насчет желания? в конечном итоге они либо интегрируются в группу, либо самокастрируются, поскольку их конечная цель — стать «людьми», подобными мужчинам. только так они смогут разделить права и нести ответственность. чтобы достичь этого «равенства», предполагается, что «женщины не могли по-настоящему быть самими собой в то время» (стр. 256), потому что «женщины» теперь стали главным препятствием на пути женского освободительного движения. таким образом, сюй хуэйци, наконец, пришла к выводу, что в наше время «дискурс китайских женщин вместо того, чтобы смещаться от акцента на гендерном пробуждении к подчеркиванию классового сознания, как сказала харрис, лучше сказать, что он никогда по-настоящему не фокусировался на «женских» характеристиках или потребности... гендерный субъект женского сознания в нем не смог воспользоваться тем статусом и свободой действий, которых он заслуживает», и «новая женщина» всегда была «не новым субъектом, действующим в соответствии со своими собственными желаниями, а объектом». знаний, нуждающихся в постоянном «контроле, надзоре» и наказании» (с. 267).

однако самая важная проблема заключается в том, что в рамках этих различных великих нарративов, в основе которых лежат взгляды, ориентированные на мужчин, все пренебрежение, неприятие и боль женских потребностей и желаний в конечном итоге пройдут через тело и сознание каждой женщины, они переносят это конкретно. и правда. их голоса не исчезли полностью в современном китае, но продолжают появляться в различных областях дискурса, будь то активные журнальные и газетные дискуссии, создание романов или социальные и политические движения и т. д., женские фигуры и голоса никогда не игнорировались. . в «норе» в китае автор обращает внимание на голоса некоторых женщин, но весьма ограниченно. например, письма чэнь и хуан, о которых говорилось выше, или в «женском журнале» и «новой культуре» вместе с женскими. статьи в журнале «новые женщины», а также взгляды многих женщин-авторов, участвовавших в деле тао сыцзинь в 1930-х годах, и письма многих студенток в «линлун», благодаря этим голосам мы, возможно, сможем понять больше действительно, эти женщины в разных ситуациях. разные женские взгляды на это в рамках мужского/националистического повествования. обсуждение этого вопроса в «норе» в китае ограничено, поэтому мы можем сослаться на такие книги, как «выход на историческую поверхность» мэн юэ и дай цзиньхуа (1989), «новые лесбиянки: женщины в современном китае», «гомосексуальный эрос» сан цзилана. (2014) и сюй вэйан «созданная болезнь: трансформация лесбийского дискурса в современном китае (1920-1940-е годы)» (2023) и т. д., чтобы дополнить мужественно-ориентированный нарратив современного китая, подчеркнутый сюй хуэйци. голоса женщин в эпоха женского освобождения, их понимание себя и то, как справляться с противоречиями, конфликтами и переговорами между собственным «полом/гендером» и современной патриархальной системой.

«самая большая проблема для новых женщин в современном китае заключается в том, что они следуют по пути, указанному и указанному мужчинами, и в то же время им приходится сталкиваться со всеми видами несправедливой и жесткой критики со стороны мужского общественного мнения» (стр. 278-279). ). что касается освобождения женщин в современном китае, мужчины, как пионеры, главные участники и лидеры, просто забыли свой пол: «мужская группа никогда не была объектом критики или обвинений в отношении женского освободительного движения в современном китае». (стр. 279). что касается понимания ибсеновской «норы» как замужней женщины, то мужчины-интеллектуалы в современном китае почти «бессознательно» забыли ее наиболее типичную и поверхностную черту — женскую, делающую лампу темной. будь то путь освобождения женщин либералов, таких как ху ши, который подчеркивал универсальную человеческую природу, или марксистский путь освобождения женщин, который позже делал упор на классовые, экономические и социальные системы, их общей чертой является то, что они игнорируют наиболее естественные половые/гендерные различия, как чжан нянь в своей книге «гендерные раны и экзистенциальная боль: от гегеля до психоанализа» отметил, что мысль просвещения (либерализм и марксизм) игнорировала гендерные различия, что в конечном итоге привело к тому, что женщины не стали «человеками» и забыли о «женственности». быть помещенной на дно природы и цивилизации, чтобы стать «женщиной» и считаться дефектным продуктом мужчины и разума.

по мнению сюй хуэйци, суть тяжелого положения женщин, с которым сталкивается «нора» в современном китае, заключается «не в капитализме или социализме, а в системе и мышлении, ориентированных на мужчин» (стр. 283). это именно невидимое и неслышимое. гендерная система неоднократно забывалась или намеренно скрывалась в процессе освобождения женщин. таким образом, разрешение проявиться гендерным различиям (люси иригарай подчеркивает, что это различие является одновременно естественным и онтологическим[⑨]) может стать основой и первым шагом на пути к освобождению женщин, и это также процесс, который проходит через китай уже почти сто лет. .самое главное откровение, принесенное нам «норой».