uutiset

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

ibsenin voi olla vaikea kuvitella, että hänen vuonna 1879 kirjoittamansa näytelmällä "nukketalo" olisi niin vahva ja syvällinen vaikutus kaukaisen muinaisen itämaan nykyaikaiseen kohtaloon. kun muinainen kiina kohtasi lännen 1800-luvun lopulla, hyökkäys ja nöyryytys toivat toivon omavaraisuudesta itsensä vahvistamisen kautta ja siten eroon kolonisoitumisen kohtalosta. siksi "oppimisen" pelastussuunnitelma barbaarit ja kehittää taitoja hallita barbaareja" tuli visionääri ihminen tuolloin. etusijalla. tässä yhteydessä tulvi sisään erityyppistä länsimaista tietoa, kun taas kiina teki joustavia tai avuttomia valintoja omien tarpeidensa perusteella yksi asia on sama, eli perustamalla modernin (länsimaisen) kansallisvaltion, toisaalta toivomme pääsevämme eroon takapajuisesta perinteisestä feodaalisesta dynastiasta ja toisaalta päästä maailmaan toivoa pääseväni eroon vahvan kansallisvaltion kautta hyökänneestä tilanteesta ja siirtyä kohti modernia ja sivilisaatiota.

""nora" kiinassa: uuden naiskuvan muodostuminen ja sen kehitys 1900-luvulta 1930-luvulle"

tämä ydintavoite peitti suurelta osin koko ajanjakson 1800-luvun lopulta 1900-luvun alkupuolelle. keskustelu kansan pelastamisesta, maan vahvistamisesta, lajin suojelusta ja aggression vastustamisesta läpäisi lähes kaikki asiaan liittyvät keskustelut. ja ahdistukset ja naiskysymys nyky-kiinassa luonnollisesti on myös vaikea paeta tästä kokonaisvaltaisesta taustasta, joka myös muovaili sen erityistä ja kuoppaista vapautumiskohtaloa. xu huiqin ""nora" kiinassa: the shaping and evolution of the new female image from 1900-1930s" (jäljempänä ""nora" kiinassa, vain sivunumero ilmoitetaan seuraavassa tekstissä)[①] keskittyy juuri tänä erikoisena historiallisen muutoksen aikana kiinalaisten naisten vapautumiseen ja moniin heidän kohtaamiinsa ongelmiin. verrattuna kansallisen chengchin yliopiston historian laitoksen vuonna 2003 julkaisemaan esseen ensimmäiseen painokseen, xu huiqi kutsuu vuonna 2024 voimakkaasti tarkistettua manner-versiota ""nora" kiinassa 2.0" (kehittynyt versio) (sivu ii). vertailemalla luettelon kahta versiota voimme löytää erot varsinkin luettelon 2.0-versiosta on tullut selvemmäksi revision jälkeen, eli "noran" klassisen kuvan muutoksien ympäriltä eri aikakausina ja tilanteissa vuodesta 1900 vuoteen. 1930, se osoittaa "uusien naisten" diskurssin kantaman historiallisen taakan modernissa kiinassa, ja siinä on kaksi keskeistä johtopäätöstä: ensinnäkin, "noran" imago nykyaikaisessa kiinassa on itse asiassa "nykyaikainen kiina, jonka antitraditionaaliset kutsuvat. "uuden naisen symboli", joten sen prototyyppi on itse asiassa "new humanity", ja "new woman" on vain sen johdannainen (sivu 5); toiseksi juuri siksi, että "new woman" on vain johdannainen "nora", joten sen keskustelu ja diskurssi "ei ole suunniteltu palvelemaan naisten omia tarpeita, vaan edistämään uutta naisellisuutta ja ilmaisua, jotka sopivat erilaisiin suuriin kertomuksiin" (sivu 5). xu huiqi huomautti, että "noran"-kuvan kehitys nyky-kiinassa "sen sijaan että se näyttäisi "naisliikkeen" ylä- ja alamäkiä, se on enemmänkin antiperinteisten intellektuellien lavastettua mielikuvitusta kiinalaisesta nykyaikaisuudesta ja historiasta. -muuttava ihanne uusista naisista” (s. 276). juuri "noran" ja "uusien naisten" välisen kuilun vuoksi se on itse asiassa joustava merkitsijä, ja tällä merkitsijällä, joka näyttää tarkoittavan "uusia naisia", on itse asiassa toinen tarkoitus, ja juuri tämä melkein perustavanlaatuinen väärinsuuntaisuus aiheutti. naisten vapauttaminen nyky-kiinassa tanssimaan kahleissa melkein alusta alkaen.

vuoden 2003 painoksesta poiketen mantereen 2.0-versio näkee selvästi luettelosta kirjailijan ajattelulogiikan, jonka tarkoituksena on näyttää nyky-kiinan monimutkaiset muutokset "noran" erilaisten kuvien ympärillä eri aikakausina ja ihmisenä, jota jatkuvasti kuvitellaan. ja muotoiltu "uudet naiset" viittaa siinä oleviin toimintoihin. kirjassaan "discourse on feminism in modern china: nation, translation and gender politics" liu renpeng viittaa aiheisiin, jotka rakensivat "naisia" ja puolustivat ja edistivät naisten vapautumista nyky-kiinassa "miesfeminismin pioneereina", mitä xu sanoo. huiqi sanoi ""nala"" kuten artikkelissa "kiinassa" todetaan, monet nyky-kiinan diskurssit ja kerronnalliset aiheet ovat "kaikki mieskeskeisiä" (sivu 6), olipa kyse sitten länsimaisista lähetyssaarnaajista myöhäisessä qing-dynastiassa, kiinan liangissa. qichao ja jin tianhe eli retro-ideologiset suuntaukset beiyangin sotapäälliköiden aikana kannattavat naisten vapauttamista "4. toukokuuta" new culture movementissa ja new life movementissa tai vasemmistolaisessa feministisessä liikkeessä 1920- ja 1930-luvuilla siksi xu huiqi kutsui sitä mieskeskeiseksi näkemykseksi, eli "miehet hallitsevat poliittista, taloudellista ja sosiaalista kulttuuritoimintaa ja luovat sukupuolisuhteita... periaatteessa sukupuolidiskurssi. joka ylläpitää olemassa olevaa työnjakojärjestystä, on mieskeskeinen" (sivu 6), ja se on täsmälleen miesten rakentama. monet suuret lausuntakäytännöt olivat tärkeä liikkeellepaneva voima "uusien naisten" mielikuvan muutoksille nykyaikaisessa kiinassa.

xu huiqi lainaa lyotardin käsitteen "suuresta narratiivista" (eli "jokaisella aikakaudella on hallitseva ajatus- tai uskomusjärjestelmä" (sivu 5)) näyttääkseen kuvan "uudesta naisesta" nykyaikana sekä erityistä taustaa ja hänen vapautumisensa tilanne, paljastaen siten itse "noran" kuvan instrumentaalisen eron ja eron naisen vapautumisen välillä, koska "noran" merkitsijää eivät alusta alkaen hallinneet naiset, vaan joukko ihmisiä. tällainen mieskeskeinen narratiivi muotoilee ja kurittaa jatkuvasti konnotaatiotaan. tästä syntyy ongelma, että naisten todelliset ja erityiset tarpeet jäävät jatkuvasti huomiotta, kritisoivat tai nielevät mieskeskeisen kertomuksen käyttöä selkeällä tarkoituksella eli toisaalta miesten omien etuoikeuksien säilyttämiseksi tällä nopean muutoksen aikakaudella - varsinkin tiedon (diskurssi) valta, toisaalta se liittyy perheeseen (länsimaiseen ydinperheeseen) , yhteiskunta ja kansallisvaltioiden rakentaminen. ja nämä organisaatiot perustuvat usein omiin etuihinsa ja tarpeisiinsa, minkä vuoksi susan mannin epäilykset heräävät: miksi imperiumin myöhäisestä ajasta moderniin kiinaan, vaikka sukupuolesta on tullut uusi käsite, joka on täysin erilainen perinteistä ja uusista kategorioista, ja vaikuttivat monilla aloilla tapahtuviin muutoksiin ja niihin liittyvien yhteiskuntajärjestysten uudelleenmuodostumiseen, mutta miksi "heteroseksuaalisuuden" muodot ja normit jatkuvat edelleen? esimerkiksi miehen/naisen ja aviomiehen/vaimon heteroseksuaaliset rakenteet ovat edelleen vakaat, ja isä/aviomies -linjan ympärille rakennettu perhejärjestelmä on edelleen ehjä. [②] tässä xu huiqin niin sanottu mieskeskeinen näkemys saattaa selittää tämän ongelman. eli vaikka miesfeministiset pioneerit korostavat jatkuvasti naisten oikeuksien, autonomian ja vapautumisen merkitystä, he ovat aina unohtaneet (?) oman sukupuolen etuoikeutensa. he kritisoivat perinteisiä perhe-, avioliitto- ja poliittisia järjestelmiä, mutta jättävät huomioimatta näkymätöntä sukupuolijärjestelmää. nyky-kiinassa perinteinen sukupuolijärjestelmä on uudistettu hienovaraisilla ja täydellisillä muutoksilla. vaikka muodot näyttävät erilaisilta, sen ideologista olemusta miesten dominanssista ei ole kyseenalaistettu. yhteiskunta ja kansallisvaltio yhdistyvät, täydellinen mieskeskeinen järjestelmä syntyy uudelleen, ja naisten vapautusliike naisten tarpeista, kokemuksista, haluista ja oikeuksista luo väistämättä uusia konflikteja sen kanssa. "norasta" johdetun "uuden naisen" kohtaaminen modernissa kiinassa on paljastanut tarkasti mieskeskeisen narratiivin rajoitukset ja tukahdutuksen.

"toukokuun neljännen" uuden kulttuurin liikkeen alusta 1900-luvun alusta 1930-luvulle xu huiqi jakoi "noran" kuvan kolmeen kategoriaan, mikä vastasi mieskeskeisen narratiivin huolenaiheita eri ajanjaksoina olivat new culture movement "itsepelastava nora" valaistumisen ja heräämisen suuressa narratiivissa ajanjakson aikana, "nora vastustamassa avioliittoa" vapaan avioliiton ja rakkauden suuressa narratiivissa 1920-luvulla ja "zhiye nora" suuri kertomus yhtäläisten oikeuksien vapauttamisesta 1930-luvulla. "toukokuun neljännen liikkeestä", joka korosti yksilön heräämisen individualismia, autonomiakysymykseen, jota korostettiin perinteisiä "vanhempien käskyjä ja parittajan sanoja" vastaan ​​avioliitto- ja rakkauskysymyksissä, 1930-luvulle, jolloin "yhteiskunta" alkoi tulla huomion kohteeksi [ ③], myös "noran" imago ja kohtalo ovat kokeneet erilaisia ​​muutoksia vastaavasti, ja yleinen trendi on kuin yang nianqunin "toukokuun neljännen toinen puoli: the formation of the concept of" yhteiskunta" ja uusien organisaatioiden synty" kuten huomautettiin, yksilöt ja heidän oikeutensa alkoivat vähitellen korvautua kollektiivisilla "sosiaalisilla" kysymyksillä. ""norassa" kiinassa" voimme myös selvästi havaita tämän muutoksen "itsepelastava nora", joka korostaa itsensä pelastumista ihmiseksi, perustuu liberaaliin ideologiaan ja sen ydintarkoituksena on. hyödyttää perinteistä kiinaa naiset, jotka on jätetty huomiotta, luovat "uuden ihmisyyden", eli "naiset ovat myös ihmisiä" - universaalista luonnollisesta ihmisluonnosta tulee yksilöllisen olemassaolon ja oikeuksien perusta. "naiset ovat ihmisiä" tarkoittaa, että heillä on luonnollisesti samat luonnolliset oikeudet kuin miehillä, oikeudesta omistaa oma ruumiinsa ja omistusoikeutensa oikeuteen koulutukseen ja osallistumiseen poliittisiin oikeuksiin jne. tässä jätetään huomioimatta luonnolliset sukupuolten väliset erot. tärkeintä on ihmiskunnan yhteinen olemus. siksi xu huiqi korosti, että "nora" -kuvan olemus "toukokuun 4. päivän" aikana oli itse asiassa eräänlainen "uusi ihmiskunta", joka oli kuviteltu ja rakennettu ja jota "edistettiin uusien ihmisten muodossa" (s. 62), ja siksi ei ollut sukupuolen välillä ei ole eroa. mutta tämä ei tarkoita, että se olisi neutraali xu huiqin mielestä se on itse asiassa miessuuntautunut, eli "uuden miehen" "henkilö" on "mies". näyttää muodostaneen tämä on universaali kuva "ihmisistä", mutta itse asiassa se on kuva, joka on johdettu heistä itsestään. siksi "toukokuun neljäs" "itsepelastaja nora" deseksualisoitiin (sivu 62), olipa se sitten hu shi tai lu xun, mitä he näkivät norassa, oli yksilön "itsevapaus, itsenäisyyden ja vapauden tavoittelu" (sivu). 71), sen sijaan, että naiset kohtaavat aviosuhteissa erityistä sukupuolten välistä valtaa. ja "noran" de(feminisoituminen) mahdollistaa sen, että tästä kuvasta tulee yleinen roolimalli nuorille miehille ja naisille nykyaikaisessa kiinassa, ja nuoret naiset voivat nähdä "norassa" enemmän kuin nuoria miehiä tämä paljastuu lopulta enemmän, kun he kohtaavat avioliiton ja perheen.

nyky-kiinan vapaan rakkauden, vapaan avioliiton ja vapaan avioeron diskurssissa noran kuva ibsenin "nukketalossa" on kokenut mielenkiintoisen muutoksen, eli "avioliittovastaisen noran" kuvassa hän on enimmäkseen it. rinnastetaan naimattomaan naiseen, joka pakenee kotoa vastustaakseen avioliittoa, mikä on jyrkässä ristiriidassa naimisissa olevana naisena, joka pakeni miehensä perhettä ibsenin alkuperäisessä teoksessa. lisäksi nämä "norat" esitetään usein "monikossa". , kollektiivinen" "" kuva ilmestyi, jolloin naisäänet siinä olivat enimmäkseen standardoituja. (sivu 157) sen sijaan, että "avioliittovastainen nora" keskittyisi ibsenin noran kohtaamaan avioliiton ja sukupuolijärjestelmän vainoon, on parempi sanoa, että miesintellektuellit käyttävät tätä kuvaa ilmaisemaan näkemyksensä perinteisestä perheestä. , vastustus avioliittoa ja sosiaalisia instituutioita vastaan ​​ja perustan luominen uusien avioliitto- ja perheinstituutioiden järkeisyydelle. 1900-luvun alun monissa keskusteluissa aviomiehen ja vaimon välisestä suhteesta, kotitöistä ja töistä modernissa ydinperheessä - ihannetapauksessa vapaaseen rakkauteen perustuvasta vapaasta avioliitosta koostuvassa perheessä - miesintellektuelleilta saattaa puuttua vastaava tieto tai kritisoimalla tai toiveikkaana kuvittelemalla naisten tilannetta nykyperheissä heidän omasta – miesten ja aviomiesten – näkökulmasta. esimerkiksi "women's magazine" -lehdessä vuonna 1925 kaksi naista (chen jianchen ja huang yazhong) kirjoitti "advocacy and criticism" -sarakkeeseen toivoen saavansa julkisuuteen harjoittamansa "homoseksuaalisuuden". heidän mielestään niille naisille, jotka toivovat "ottavansa sosiaalista uraa elinikäisenä asiana", avioliittoongelma on "äärimmäisen negatiivinen", koska "avioliiton jälkeen kotityöt, synnytykset jne. väistämättä haittaavat uraamme", ja samaa sukupuolta olevat. parisuhteet voivat paitsi ylläpitää keskinäistä riippumattomuutta, myös auttaa toisiaan, mikä ratkaisee perheen ja uran välisen kaksoispaineen, jonka naiset kohtaavat avioliiton solmimisen jälkeen.

miesintellektuellit kritisoivat chenin ja huangin kirjeitä lääketieteellinen diskurssi – erityisesti diskurssi psykoseksuaalisesta inversiosta – liittyy läheisesti toisiinsa. samaan aikaan myös homojen näkemys lesboseksistä on hyvin tyypillistä, eli se on vain väliaikainen intohimo tai riippuvuus kypsymättömien naisopiskelijoiden välisestä haavoittuvuudesta ja siten takaisku seksuaalisen ja psykologisen kehityksen prosessissa. [④] siksi tutkijat eivät vain kritisoineet cheniä ja huangia "homorakkauden" pitämisestä oppina, mutta eivät myöskään tunnustaneet, että se voisi korvata avioliiton ja tarjota naisille uusia vapauttavia mahdollisuuksia. queshi erotti perinteisen avioliiton ja perheen sekä "uuden tyyppisen pienperheen" korostaakseen, että jälkimmäisessä "perhe ja ura eivät ole pohjimmiltaan ristiriidassa", mikä varoittaa naisia, jotka haluavat keskittyä uraansa vastuuta perheellesi tästä. [⑤] miesintellektuelleille, kuten gaishille, uudentyyppinen pieni perhe ei ole ristiriidassa naisten uran kanssa. voimme kuitenkin ottaa oppia monien silloisten naislukijoiden kirjeistä, naiskirjailijoiden romaaneista tai myöhemmistä tutkimuksista. hän xiao [⑥] tulet huomaamaan, että uudentyyppinen pieni perhe ei vain pysty vähentämään naisten kotitöitä, vaan myös saa heidät ottamaan vastaan ​​kahta "työtä" kotona ja kodin ulkopuolella, mikä tekee heidät lopulta hämmentyneeksi. .

samalla "noran" onnettomuus muistuttaa jatkuvasti myös täysin avioliittoon ja perheeseen sitoutuneita naisia, että jos vaimon riippuvuustilanne jää ratkaisematta, heistä tulee lopulta miehensä leikkikaluja, ja tämä johtaa niihin "nuoriin miehiin". ja naisilla, jotka ovat eronneet vanhoista perheistään ja jotka eivät ole halukkaita joutumaan uusien perheiden "piiritykseen", ei lopulta ole ulospääsyä. varsinkin niille uusille naisille, jotka vastustivat avioliittoa "toukokuun neljännen liikkeen" pakenemistarennissä, minne heidän pitäisi mennä, ei vain tullut dilemma, jota lu xun ei kyennyt ratkaisemaan vähään aikaan, vaan siitä tuli myös tärkein naisten vapautumiseen liittyvä kysymys. modernissa kiinassa. ja juuri tällä epätoivoisella hetkellä "toukokuun neljännen" aikana itsepelastusta, omavaraisuutta ja elämää korostava "nora" -kuva alkoi epäillä, ja kaksi voimaa hyökkäsivät samaan aikaan oli liberaali "nala" ratkaisun puute lähdön jälkeen pakotti sen etsimään toisen tien. toiseksi kansallisen tilanteen muuttumisen, kuten guomindangin yleisen vallan, "30. toukokuuta verilöylyn" tapahtumisen myötä. japanin kiinan hyökkäyksen kiihtymisestä, "sosiaalinen vapautuminen ja kansallinen vallankumous" alkoi vähitellen tulla ihmisten huomion kohteeksi, varsinkin kun monet intellektuellit ovat vähitellen ymmärtäneet, että yksittäisiä ongelmia ei voida ratkaista yksinomaan yksilöiden toimesta. vain sijoittamalla ne laajempaan yhteiskuntaan , taloudelliset ja poliittiset ongelmat voidaan ratkaista täysin. sosialismin ja marxilaisuuden leviämisen myötä 1920-luvun lopulla "sosiaaliset" asiat nousivat ihmisten huomion ja uudistusten keskipisteeseen. [⑦]

1930-luvulla tuotetussa "zhiye nora" -kuvassa emme vain näe selvemmin, että "noran" imago on miessuuntautuneisuuden ja modernin kansallisvaltion tarpeiden alainen, vaan myös sen, että näiden kahden edut joskus ristiriidassa ja joskus sulautua. esimerkiksi new life -liikkeen ja 1930-luvun talouskriisin aikana maa kehotti naisia ​​ottamaan vastuunsa vaimoina ja äitinä, joten siellä oli retrotrendi "naiset menevät kotiin", mikä itse asiassa liittyi miesten välisiin suhteisiin. ja maa on kaksijakoinen, samaan aikaan jotkut intellektuellit korostavat edelleen naisten vastarintaa ja taistelua julkisessa tilanteessa eroaa "norasta" "uuden kulttuurin" aikakauden imago, tyypillisin muutos on itsensä säästämisen vastustamisesta kamppailemiseen ja suurempaan itseensä - kuten yhteiskuntaan, kansaan ja maahan jne. ”kuva norasta ei kadonnut yksilöllisen tietoisuuden mukana, vaan muuttui ja vahvistui kuvaksi pakoon suurempaa yhteiskuntaa kohti” (sivu 234). "nora", joka oli pakkomielle omista tarpeista "uuden kulttuurin" aikana, on nyt vanhentunut, mitä nykyiset miesintellektuellit ja heidän edustamansa yhteiskunta ja kansallisvaltio tarvitsevat "xinnat", jotka "omistuvat massoille". , yleinen hyvinvointi tai maan suuri asia" vetää". tämän päivän "nora" on transsendentti "uusi nainen", ja tulemme myös huomaamaan, että hänen arvoarvionsa takana on edelleen vahva perinteinen käsite, eli "julkisen" ja "yksityisen" vastakohta. [⑧]

"uuden kulttuurin" aikana yksilöllisiä tarpeita ja autonomiaa korostava liberaali käsite kohtasi lähes alusta lähtien perinteisen "yksityisyyden" tuntemusten vaikutuksen, mikä teki siitä aina epäilyttävää kansallisen kriisin lähestyessä minä ja ryhmä kollektiivikuvat ja organisaatiot, kuten yhteiskunta, yhteiskunta ja maa, saavat myös vahvan legitimiteetin perinteisen "julkisen" kuvan avulla. nora, joka kerran pakeni pelastamaan itsensä, kohtasi lopulta (patriarkaalisen) yhteiskunnan ja maan ja saattoi vain kaatua tai lähteä kotiin. rajoitettu yksilöllinen valta sai naiskirjailijoiden, kuten ding lingin, kirjoittamien naisten elämän ja henget täyteen melankoliasta, kivusta ja avuttomasta "yhteiskunnan" syntyessä uudet naiset löysivät kolmannen ulospääsyn, eli sublimoimalla pienen minän ja integroitumalla suureen itseen (liang qichaosta hu shiiin, "pienen minän" väliin " ja "suuri minä" niiden välillä on aina jännite). mitä tulee noraan, joka edustaa "uutta ihmiskuntaa" "uudessa kulttuurissa", hän maksaa silti "defeminisoitumisen" suuremmassa minässä. hän osallistuu yhteiskunnan, kansan ja maan toimintaan kuin mies rakentamisesta. siten "naaras" katoaa jälleen.

chenin ja huangin harjoittama "homoseksuaalisuus" on juuri heidän omien tarpeidensa perusteella harjoittama uusi elämän- ja työmuoto, mutta se on ristiriidassa valtavirran mieskeskeisen narratiivin kanssa joutua kritisoitumaan ja leimautumaan. xu huiqi näki tämän mallin myös 1930-luvun kritiikissään moderneja tyttöjä kohtaan. tämä tarkoittaa sitä, että suuren kertomuksen alla, joka korostaa "suuren minän" etuja "pienen minän" tarpeiden sijaan, modernit tytöt eivät vain korosta liiallisesti omiaan. "nainen" identiteetti, lisäksi he ovat pakkomielle mielihyvään eivätkä kiinnitä huomiota maan yleiseen tilanteeseen. siksi heidät leimataan pikkuporvarillisiksi naisiksi, joilla ei ole vastuuta ja jotka ovat rappeutuneet. tällä "kollektivisoinnin aikakaudella" naisten on mentävä väkijoukkoon, ja heidän kohtaamat riiston ja sorron ongelmat alkavat integroitua suurempiin sosiaalisiin kysymyksiin vapauttaakseen itsensä” (s. 240, 260). siksi naisten vapautusliike alkoi menettää itsenäistä arvoaan ja muuttui "sosiaaliseksi", taloudelliseksi ja luokkakysymykseksi (s. 261), ja siitä tuli vähitellen toissijainen osa laajempaa sosiaalista tai kansallista vapautta. siksi uudet naiset voivat vain omistautua tulevaisuudelle. vain siten voimme ratkaista kohtaamamme ongelmat.

tässä vaiheessa lu xunin kysymys on saanut uuden vastauksen: "mitä noralle tapahtuu, kun hän juoksee karkuun?" "nainen" entä halu? heidät lopulta joko integroidaan ryhmään tai kastroidaan itsensä, koska heidän perimmäisenä tavoitteenaan on tulla "ihmisiksi" kuin miehet. vain tällä tavalla he voivat jakaa oikeuksia ja kantaa vastuuta. tämän "tasa-arvon" saavuttamiseksi lähtökohtana on, että "naiset eivät voineet todella olla oma itsensä siihen aikaan" (sivu 256), koska "naisista" on nyt tullut naisten vapautusliikkeen pääasiallinen este. siksi xu huiqi päätteli lopulta, että nykyaikana "kiinalaisten naisten keskustelu sen sijaan, että se siirtyisi keskittymisestä sukupuolen heräämiseen luokkatietoisuuden korostamiseen, kuten harris sanoi, on parempi sanoa, että se ei ole koskaan todella keskittynyt "naisellisiin" ominaisuuksiin tai tarvitsee... naisten sukupuolisubjekti tietoisuus siinä ei ole pystynyt nauttimaan ansaitsemansa asemasta ja tahdosta", ja "uusi nainen" on aina ollut "ei uusi subjekti, joka toimii omien toiveidensa mukaan, vaan esine tiedosta, joka tarvitsee jatkuvaa 'valvontaa, valvontaa' ja rangaistusta” (s. 267).

tärkein kysymys on kuitenkin se, että näiden erilaisten suurten kertomusten, joiden ytimenä ovat mieskeskeiset näkemykset, alla kaikki naisten tarpeiden ja halujen laiminlyönti, hylkääminen ja tuska kulkee lopulta jokaisen naisen kehon ja tietoisuuden läpi, he kantavat sen konkreettisesti ja todella. heidän äänensä ei ole kadonnut kokonaan nyky-kiinassa, mutta ne esiintyvät edelleen useilla keskustelualueilla, olipa kyse sitten voimakkaasta aikakauslehti- ja sanomalehtikeskustelusta, romaanien luomisesta tai sosiaalisista ja poliittisista liikkeistä, naishahmoja ja ääniä ei ole koskaan jätetty huomiotta . "norassa" kiinassa kirjoittaja kiinnittää huomiota joidenkin naisten ääniin, mutta se on hyvin rajoitettua. esimerkiksi chenin ja huangin kirjeet, joita käsiteltiin edellä tai "naisten lehdissä" ja "uusi kulttuuri" yhdessä naisten kanssa. "new women" -lehden artikkelit, sekä monien 1930-luvun tao sijinin tapaukseen osallistuneiden naispuolisten kirjailijoiden näkemykset ja monien naisopiskelijoiden kirjeet "linglongissa" näiden äänten kautta voimme ehkä ymmärtää enemmän todella nämä naiset eri tilanteissa eri naisten näkemyksiä tästä mies/nationalistisen narratiivin alla. tästä on vain vähän keskustelua "norassa" kiinassa, joten voimme viitata kirjoihin, kuten meng yuen ja dai jinhuan "emerging the historical surface" (1989), sang zilanin "emerging lesbot: women in modern china" homoseksuaalinen eros (2014) ja xu weianin "created disease: the transformation of lesbo discourse in modern china (1920s-1940s)" (2023) jne. täydentämään xu huiqin korostamaa mieskeskeistä kertomusta nyky-kiinasta. naisten äänet naisten vapautumisen aikakautta, heidän ymmärrystään itsestään ja siitä, kuinka käsitellä oman "sukupuolensa/sukupuolensa" ja modernin patriarkaalisen järjestelmän välisiä ristiriitoja, konflikteja ja neuvotteluja.

"uusien naisten suurin ongelma nyky-kiinassa on se, että he seuraavat miesten tarjoamaa ja ohjaamaa polkua, ja samalla he joutuvat kohtaamaan kaikenlaista epäoikeudenmukaista ja ankaraa kritiikkiä miessuuntautuneelta yleiseltä mielipiteeltä" (sivut 278-279) ). naisten vapautumisesta nyky-kiinassa miehet ovat edelläkävijöinä, tärkeimpinä osallistujina ja johtajina unohtaneet oman sukupuolensa – ”miesryhmä ei ole koskaan ollut nyky-kiinan naisten vapautusliikkeen kritiikin tai syytöksen kohteena” (sivu 279). mitä tulee ibsenin "noran" ymmärtämiseen naimisissa olevana naisena, nyky-kiinan miesintellektuellit ovat melkein "tajuntamatta" unohtaneet hänen tyypillisimmän ja pinnallisimman piirteensä - naisen, joka tekee lampun tumman. olipa kyseessä hu shin kaltaisten liberaalien naisten vapautumispolku, joka korosti universaalia ihmisluontoa, tai marxilaisten naisten vapautumispolku, joka korosti myöhemmin luokka-, talous- ja yhteiskuntajärjestelmiä, niille yhteinen piirre on, että he jättävät huomioimatta luonnollisimmat sukupuoli-/sukupuolierot, kuten zhang nian huomautti teoksessaan "sukupuolihaavat ja eksistentiaalinen kipu: hegelistä psykoanalyysiin", valistusajattelu (liberalismi ja marxismi) jätti huomiotta sukupuolten väliset erot, mikä johti lopulta siihen, että naiset eivät olleet "ihmisiksi" ja unohtavat "naisellisuuden" sijoitettava luonnon ja sivilisaation pohjalle, jotta siitä tulisi "nainen" ja että sitä pidettäisiin ihmisten ja järjen viallisena tuotteena.

xu huiqin näkemyksen mukaan "noran" kohtaama naisten ahdinko nyky-kiinassa ei ole "kapitalismi tai sosialismi, vaan mieskeskeinen järjestelmä ja ajattelu" (s. 283). sukupuolijärjestelmä on unohdettu tai tahallaan piilotettu kerta toisensa jälkeen naisten vapautumisessa. siksi sukupuolten välisten erojen salliminen (lucy irigaray korostaa, että tämä ero on sekä luonnollinen että ontologinen[⑨]) voi olla perusta ja ensimmäinen askel naisten vapautumiselle, ja se on myös prosessi, joka on kulkenut kiinan halki lähes sata vuotta. "noran" meille tuoma tärkein ilmoitus.