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pode ser difícil para ibsen imaginar que a peça "a doll's house", que escreveu em 1879, teria um impacto tão forte e profundo no destino moderno de um distante país do antigo oriente. quando a china antiga encontrou o ocidente no final do século xix, a invasão e a humilhação trouxeram a esperança de autossuficiência através do autofortalecimento e, assim, livrar-se do destino de ser colonizado. portanto, o plano de salvação de “aprender com”. os bárbaros e desenvolver habilidades para controlá-los" tornou-se uma pessoa visionária naquela época. de alta prioridade. neste contexto, vários tipos de conhecimento ocidental surgiram, enquanto a china fez escolhas flexíveis ou impotentes com base nas suas próprias necessidades. embora diferentes grupos intelectuais tivessem diferentes entendimentos sobre a direção da reforma da china naquele momento e a imagem da china no futuro, mas. uma coisa é a mesma, ou seja, ao estabelecer um estado-nação moderno (de estilo ocidental), por um lado, esperamos livrar-nos do sistema dinástico feudal tradicional atrasado e, por outro lado, entrar no mundo; espero livrar-me da situação de invasão através de um estado-nação forte e avançar em direção à modernidade e à civilização.

""nora"na china: a formação da nova imagem feminina e sua evolução de 1900 a 1930"

em grande medida, este objectivo central envolveu quase todo o período desde o final do século xix até à primeira metade do século xx. o discurso de salvar a nação da extinção, fortalecer o país para proteger a sua espécie e resistir à agressão permeou. quase todas as discussões e ansiedades relevantes, e a questão das mulheres na china moderna, naturalmente. também é difícil escapar deste contexto holístico, que também moldou o seu destino especial e acidentado de libertação. "" nora "na china de xu huiqi: a formação e evolução da nova imagem feminina de 1900 a 1930" (doravante denominada "" nora "na china", apenas o número da página é indicado no texto a seguir)[①] concentra-se precisamente durante este período especial de transformação histórica, na libertação das mulheres chinesas e nos muitos problemas que encontraram. comparado com a primeira edição do ensaio publicado pelo departamento de história da universidade nacional de chengchi em 2003, xu huiqi chama a versão continental fortemente revisada em 2024 de ""nora" na china 2.0" (versão mais evoluída) (página ii). ao comparar as duas versões do catálogo, podemos encontrar as diferenças. principalmente a versão 2.0 do catálogo ficou mais clara após a revisão, ou seja, em torno das mudanças na imagem clássica de “nora” em diferentes períodos e situações de 1900 a. 1930, mostra o peso histórico carregado pelo discurso das "novas mulheres" na china moderna, e há duas conclusões principais: primeiro, a imagem de "nora" na china moderna é na verdade "a china moderna convocada pelo anti-tradicional pensando no movimento quatro de maio." "símbolo da nova mulher", então seu protótipo é na verdade "nova humanidade", e "nova mulher" é apenas seu derivado (página 5); em segundo lugar, precisamente porque "nova mulher" é apenas um derivado de "nora", então sobre sua discussão e discurso “não são projetados para atender às próprias necessidades das mulheres, mas para promover novas feminilidades e expressões que se encaixem em várias grandes narrativas” (página 5). xu huiqi destacou que a evolução da imagem de "nora" na china moderna "em vez de mostrar os altos e baixos do 'movimento das mulheres', trata-se mais da imaginação encenada de intelectuais antitradicionais sobre a modernidade chinesa e a sempre -mudança de ideal de desempenho de novas mulheres” (p. 276). é precisamente por causa da lacuna entre "nora" e "novas mulheres" que é na verdade um significante flexível, e esse significante que parece ser sobre "novas mulheres" na verdade tem outro propósito, e é precisamente esse desalinhamento quase fundamental causado libertação das mulheres na china moderna a dançar algemadas quase desde o início.

diferente da edição de 2003, a versão continental 2.0 pode ver claramente a lógica de pensamento do autor no catálogo, que é mostrar as complexas mudanças na china moderna em torno de diferentes imagens de "nora" em diferentes períodos, e como uma pessoa que é constantemente imaginada e moldada. o significante “novas mulheres” refere-se às funções nela assumidas. em seu "discurso sobre feminismo na china moderna: nação, tradução e política de gênero", liu renpeng refere-se aos sujeitos que construíram "mulheres" e defenderam e promoveram a libertação das mulheres na china moderna como "pioneiros do feminismo masculino", que é o que xu huiqi disse em ""nala"" como apontado em "na china", muitos discursos e assuntos narrativos na china moderna são "todos centrados no homem" (página 6), sejam missionários ocidentais no final da dinastia qing, liang da china qichao e jin tianhe, ou as tendências retroideológicas no período dos senhores da guerra de beiyang, defensores da libertação das mulheres durante o movimento da nova cultura “4 de maio” e o movimento da nova vida ou movimento feminista de esquerda nas décadas de 1920 e 1930. a maioria de seus súditos eram. portanto, xu huiqi chamou-lhe uma visão centrada no homem, ou seja, “os homens dominam a autoridade, os mecanismos e as organizações para realizar atividades políticas, económicas e sociais culturais e estabelecer relações de género... em princípio, o discurso de género”. que mantém a divisão existente da ordem do trabalho é centrada no homem" (página 6), e é precisamente construída por homens. as muitas grandes práticas de recitais constituíram uma importante força motriz para as mudanças na imagem das “novas mulheres” na china moderna.

xu huiqi toma emprestado o conceito de "grande narrativa" de lyotard (isto é, "há um pensamento ou sistema de crenças dominante em cada época" (página 5)) para mostrar a imagem da "nova mulher" nos tempos modernos e o contexto específico e situação de sua libertação, revelando assim a instrumentalidade da própria imagem de “nora” e a separação entre ela e a libertação das mulheres, porque desde o início não foram as mulheres que dominaram o significante de “nora”, mas um grupo de pessoas. este tipo de narrativa centrada no homem está constantemente a moldar e a disciplinar a sua conotação. o problema que surge disto é que as necessidades reais e específicas das mulheres são constantemente ignoradas, criticadas ou engolidas pela narrativa centrada no homem. uso com um propósito claro, ou seja, por um lado, manter os privilégios próprios dos homens nesta era de rápidas mudanças - especialmente o poder do conhecimento (discurso), por outro lado, está relacionado à família (família nuclear ao estilo ocidental) , sociedade e sociedade. estas organizações baseiam-se muitas vezes nos seus interesses e necessidades, razão pela qual surgem as dúvidas de susan mann: porquê desde o final do período imperial até à china moderna, embora o género tenha se tornado um novo conceito completamente diferente da tradição e das novas categorias, e tenha afectado mudanças em muitos campos e a remodelação de ordens sociais relacionadas, mas por que as formas e normas da “heterossexualidade” ainda são perpetuadas? por exemplo, as estruturas heterossexuais de homem/mulher e marido/esposa ainda são estáveis, e o sistema familiar construído em torno da linha pai/marido ainda está intacto. [②] aqui, a chamada visão centrada no homem de xu huiqi pode explicar este problema. isto é, embora os pioneiros feministas masculinos enfatizem constantemente a importância dos direitos, autonomia e libertação das mulheres, eles sempre se esqueceram (?) do seu próprio privilégio de género. criticam a família tradicional, o casamento e os sistemas políticos, mas ignoram o sistema invisível de género. na china moderna, o sistema tradicional de género foi reestruturado através de transformações subtis e perfeitas. embora as formas pareçam diferentes, a sua essência ideológica de dominação masculina não foi questionada. a sociedade e o estado-nação forem combinados, um sistema completo centrado no homem irá ressurgir e o movimento de libertação das mulheres em relação às necessidades, experiências, desejos e direitos das mulheres criará inevitavelmente novos conflitos com ele. o encontro da imagem da “nova mulher” derivada de “nora” na china moderna expôs precisamente as limitações e a supressão da narrativa centrada no homem.

desde o início do movimento da nova cultura "quatro de maio" no início do século xx até a década de 1930, xu huiqi dividiu a imagem de "nora" em três categorias, que correspondiam às preocupações da narrativa centrada no homem em diferentes períodos. foram o movimento da nova cultura "nora auto-salvadora" na grande narrativa da iluminação e do despertar durante o período, "nora em resistência ao casamento" na grande narrativa do casamento livre e do amor na década de 1920, e "zhiye nora" no grande narrativa da libertação de direitos iguais na década de 1930. do "movimento de quatro de maio", que enfatizou o individualismo do despertar individual, à questão da autonomia que foi enfatizada contra as tradicionais "ordens dos pais e palavras dos casamenteiros" quando se trata de questões de casamento e amor, até a década de 1930, quando a "sociedade" começou a se tornar o foco de atenção [③], a imagem e o destino de "nora" também sofreram diferentes mudanças, e a tendência geral é exatamente como "o outro lado de quatro de maio: a formação do conceito de" de yang nianqun. a sociedade" e o nascimento de novas organizações" como salientado, os indivíduos e os seus direitos começaram gradualmente a ser substituídos por questões "sociais" colectivas. em ""nora" na china", também podemos detectar claramente esta mudança. a imagem de "nora auto-salvadora", que enfatiza o auto-resgate para se tornar um ser humano, é baseada na ideologia liberal e tem como objetivo central. beneficiar a china tradicional. as mulheres que foram ignoradas criam uma "nova humanidade", isto é, "as mulheres são seres humanos" - uma natureza humana natural universal torna-se a base da existência e dos direitos individuais. “as mulheres são seres humanos” significa que têm naturalmente os mesmos direitos naturais que os homens, desde o direito de possuir os seus próprios corpos e direitos de propriedade até ao direito à educação e à participação nos direitos políticos, etc. o importante é uma essência compartilhada da humanidade. portanto, xu huiqi enfatizou que a essência da imagem de “nora” durante o período do “4 de maio” era na verdade uma espécie de “nova humanidade” que foi imaginada e construída, que foi “promovida na forma de novas pessoas” (p. . 62) e, portanto, não houve distinção entre gênero. mas isso não significa que seja neutro. na opinião de xu huiqi, é na verdade orientado para o homem, ou seja, o modelo ou modelo da “pessoa” do “novo homem” é o “homem” o novo homem intelectual cultural. parece ter moldado uma imagem universal de “pessoas”, mas na verdade é uma imagem derivada delas mesmas. portanto, a “nora de auto-resgate” do “quarto de maio” foi dessexualizada (página 62). quer tenha sido hu shi ou lu xun, o que eles viram em nora foi a “autolibertação, busca de independência e liberdade” do indivíduo (página). 71), em vez da opressão específica do poder de género que as mulheres enfrentam nas relações conjugais. e é a des(feminização) de “nora” que permite que esta imagem se torne um modelo comum para homens e mulheres jovens na china moderna, e as mulheres jovens podem ver mais em “nora” do que os homens jovens. isso acabará sendo exposto quando eles encontrarem o casamento e a família.

no discurso do amor livre, do casamento livre e do divórcio livre na china moderna, a imagem de nora na "casa de marionetes" de ibsen sofreu uma mudança interessante, ou seja, na imagem da "nora anti-casamento", ela é principalmente isto é equiparado a uma mulher solteira que foge de casa para resistir ao casamento, o que contrasta fortemente com nora como uma mulher casada que fugiu da família do marido na obra original de ibsen. além disso, essas "noras" são frequentemente representadas no "plural"; , a imagem """ coletiva apareceu, fazendo com que as vozes femininas fossem em sua maioria padronizadas. (página 157) portanto, em vez de dizer que "nora anti-casamento" centra-se na perseguição ao casamento e ao sistema de género enfrentada pela nora de ibsen, é melhor dizer que os intelectuais do sexo masculino usam esta imagem para expressar as suas opiniões sobre a família tradicional. , resistência ao casamento e às instituições sociais, e lançar as bases para a racionalidade do novo casamento e das instituições familiares. nas muitas discussões do início do século xx envolvendo a relação entre marido e mulher, o trabalho doméstico e o trabalho na família nuclear moderna - idealmente uma pequena família composta de casamento livre baseado no amor livre - os intelectuais do sexo masculino podem carecer do conhecimento correspondente. ou criticar ou imaginar ilusoriamente a situação das mulheres nas famílias modernas a partir do seu próprio ponto de vista - o dos homens e dos maridos. por exemplo, na "revista feminina" de 1925, duas mulheres (chen jianchen e huang yazhong) escreveram para a coluna "defesa e crítica", na esperança de divulgar o "homossexualismo" que praticavam. na sua opinião, para as mulheres que esperam “tomar a carreira social como o seu objectivo para toda a vida”, o problema do casamento é “extremamente negativo” porque “depois do casamento, o trabalho doméstico, o parto, etc., irão inevitavelmente dificultar as nossas relações entre pessoas do mesmo sexo”. podem não só manter a independência mútua, mas também ajudar-se mutuamente, resolvendo assim a dupla pressão entre família e carreira que as mulheres enfrentam depois de se casarem.

as cartas de chen e huang foram severamente criticadas por intelectuais do sexo masculino. ele primeiro acusou o "amor homossexual" de ser um "sexo não natural... inversão sexual", o que estava de acordo com o "amor homossexual" circundante na década de 1920. o discurso médico – particularmente o discurso da inversão psicossexual – está intimamente relacionado. ao mesmo tempo, a visão de gay sobre o sexo lésbico também é muito típica, ou seja, é apenas uma paixão temporária ou uma dependência devido à vulnerabilidade entre estudantes imaturas e, portanto, um revés no processo de desenvolvimento sexual e psicológico. [④] portanto, os estudiosos não apenas criticaram chen e huang por tratarem o "amor gay" como uma doutrina, mas também não reconheceram que ele poderia substituir o casamento e proporcionar às mulheres novas possibilidades libertadoras. queshi distinguiu entre o casamento e a família tradicionais e o "novo tipo de família pequena" para enfatizar que neste último, "a família e a carreira não estão fundamentalmente em conflito", alertando assim as mulheres que querem concentrar-se nas suas carreiras. responsabilidades para com sua família por isso. [⑤] para intelectuais do sexo masculino como gaishi, o novo tipo de família pequena não entra em conflito com as carreiras das mulheres. no entanto, podemos aprender com as cartas escritas por muitas leitoras da época, com os romances de escritoras ou com as pesquisas subsequentes de. he xiao. [⑥] você descobrirá que o novo tipo de família pequena não só não consegue reduzir o trabalho doméstico das mulheres, mas também as faz assumir dois “trabalhos” em casa e fora de casa ao mesmo tempo, o que acaba por deixá-las sobrecarregadas. .

ao mesmo tempo, o infortúnio de "nora" também lembra constantemente às mulheres que estão totalmente comprometidas com o casamento e a família que, se a situação de dependência da esposa permanecer sem solução, elas acabarão por se tornar brinquedos do marido, e isso levará a aqueles "jovens e as mulheres que desertaram das suas antigas famílias e não estão dispostas a entrar no 'cerco' das novas famílias" em última análise, não têm saída. especialmente para aquelas novas mulheres que resistiram ao casamento sob a tendência de fuga do "movimento de quatro de maio", para onde deveriam ir não só se tornou um dilema que lu xun não conseguiu resolver por um tempo, mas também se tornou a questão mais importante relacionada à libertação das mulheres na china moderna. e foi precisamente neste momento de desespero que a imagem de “nora” que enfatizou o auto-resgate, a autossuficiência e a vida durante o período do “quatro de maio” começou a ser posta em dúvida, e foi atacada por duas forças ao mesmo tempo. foi o liberal "nala". a falta de solução após a saída obrigou-o a encontrar outro caminho. em segundo lugar, juntamente com as mudanças na situação nacional, como o governo geral do kuomintang, a ocorrência do "massacre de 30 de maio" e o "massacre de 30 de maio". aceleração da invasão da china pelo japão, "a libertação social e a revolução nacional" começaram a "tornar-se gradualmente o foco da atenção das pessoas, especialmente porque muitos intelectuais gradualmente perceberam que os problemas individuais não podem ser resolvidos apenas pelos indivíduos. somente colocando-os dentro de uma esfera social mais ampla , os problemas económicos e políticos podem ser completamente resolvidos. com a difusão do socialismo e do marxismo no final da década de 1920, as questões “sociais” tornaram-se o foco da atenção e da reforma das pessoas. [⑦]

na imagem de "zhiye nora" produzida na década de 1930, podemos não só ver mais claramente que a imagem de "nora" está sujeita às necessidades da orientação masculina e do estado-nação moderno, mas também que os interesses dos dois às vezes conflitam e às vezes se fundem. por exemplo, durante o movimento vida nova e a crise económica da década de 1930, o país apelou às mulheres para assumirem as suas responsabilidades como esposas e mães, pelo que houve uma tendência retro de “mulheres a voltar para casa”, que na verdade envolvia a relação entre homens e o país. interesses duplos; ao mesmo tempo, alguns intelectuais ainda enfatizam a resistência e a luta das mulheres na esfera pública. no entanto, devido à situação nacional, a imagem de “novas mulheres” criada por “nala” tem sido criada neste momento. diferente daquela de "nora". a imagem do período da "nova cultura", a mudança mais típica é de resistir para se salvar para lutar e contribuir para o eu maior - como sociedade, nação e país, etc. “a imagem de nora não desapareceu com a consciência individual, mas foi transformada e fortalecida numa imagem de fuga para a sociedade maior” (página 234). a "nora", que era obcecada pelas necessidades próprias durante o período da "nova cultura", está agora desatualizada. o que os atuais intelectuais masculinos e a sociedade e o estado-nação que eles representam precisam é de "xinna", que "se dedicam às massas". , bem-estar público ou a grande causa "puxar" do país. a “nora” de hoje é uma “nova mulher” transcendente, e também descobriremos que por trás do seu juízo de valor ainda existe um forte conceito tradicional, ou seja, a oposição entre “público” e “privado”. [⑧]

durante o período da "nova cultura", o conceito liberal que enfatizava as necessidades individuais e a autonomia encontrou a influência da epistemologia tradicional sobre a "privacidade" quase desde o início, tornando-se sempre suspeito à medida que a crise nacional se aproximava, o eu e o grupo imagens coletivas. e organizações como a sociedade, a sociedade e o país também ganharão forte legitimidade com a ajuda da tradicional imagem “pública”. nora, que uma vez fugiu para se salvar, acabou encontrando a sociedade (patriarcal) e o país e só poderia cair ou voltar para casa. o poder individual limitado fez com que a vida e o espírito das mulheres escritas por escritoras como ding ling ficassem cheios. da melancolia, da dor e do desamparo, com o nascimento da “sociedade”, novas mulheres encontraram uma terceira saída, ou seja, sublimando o pequeno eu e integrando-se ao grande eu (de liang qichao a hu shi, entre o “pequeno eu " e o "grande eu" há sempre uma tensão entre eles). quanto a nora, que representa a “nova humanidade” na “nova cultura”, ela ainda pagará o preço da “desfeminização” no eu maior. ela participará na sociedade, na nação e no país como um (homem) homem. . de construção. assim, o “feminino” desaparece novamente.

o "homossexualismo" praticado pelas sra. chen e sra. huang discutido acima é precisamente a nova forma de vida e trabalho que elas praticavam com base em suas próprias necessidades, mas é incompatível com a narrativa dominante centrada no homem. ser criticado e estigmatizado. xu huiqi também viu esse padrão em suas críticas às meninas modernas na década de 1930. ou seja, sob a grande narrativa que enfatiza os interesses do “eu grande” em detrimento das necessidades do “eu pequeno”, as meninas modernas não apenas destacam excessivamente seus interesses. identidade “feminina”, além disso, são obcecadas pelo prazer e não prestam atenção à situação geral do país. por isso, são gradativamente estigmatizadas como pequenas mulheres burguesas, sem responsabilidade e degeneradas. nesta "era da coletivização", as mulheres devem sair para a multidão, e os vários problemas de exploração e opressão que encontram começam a ser integrados em questões sociais mais amplas. portanto, a tarefa de "zhiye nala" passa agora a ser “liberar a sociedade”. libertar-se” (pp. 240, 260). portanto, o movimento de libertação das mulheres começou a perder o seu valor independente e tornou-se uma questão “social”, económica e de classe (p. 261), e gradualmente tornou-se uma parte subsidiária da libertação social ou nacional mais ampla. dedicar-se ao futuro. só assim poderemos resolver completamente os problemas que encontramos.

neste ponto, a pergunta de lu xun recebeu uma nova resposta: “o que acontecerá com nora depois que ela fugir?” “nora irá em direção às massas, à revolução social, à construção da nação e do país!” uma "mulher" e o desejo? acabarão por ser integrados no grupo ou auto-castrados, porque o seu objectivo final é tornarem-se “pessoas” como os homens. só assim poderão partilhar direitos e assumir responsabilidades. para alcançar esta “igualdade”, a premissa é que “as mulheres não podiam ser verdadeiramente elas mesmas naquela altura” (página 256), porque as “mulheres” tornaram-se agora o principal obstáculo ao movimento de libertação das mulheres. portanto, xu huiqi finalmente concluiu que nos tempos modernos, "o discurso das mulheres chinesas, em vez de deixar de focar no despertar do género para enfatizar a consciência de classe, como disse harris, é melhor dizer que nunca se concentrou realmente nas características 'femininas' ou necessidades... o sujeito de gênero das mulheres a consciência nela contida não tem sido capaz de desfrutar do status e da agência que merece", e a "nova mulher" sempre foi "não um novo sujeito agindo de acordo com seus próprios desejos, mas um objeto de conhecimento que necessita de constante ‘controle, supervisão’ e punição” (p. 267).

no entanto, a questão mais importante é que sob estas várias grandes narrativas com pontos de vista centrados no homem como núcleo, toda a negligência, rejeição e dor das necessidades e desejos das mulheres acabarão por passar pelo corpo e consciência de cada mulher, elas estão a suportá-lo concretamente. e verdadeiramente. as suas vozes não desapareceram completamente na china moderna, mas continuam a aparecer em vários campos do discurso, quer se trate de discussões vigorosas em revistas e jornais, na criação de romances, ou em movimentos sociais e políticos, etc., as figuras e vozes das mulheres nunca foram ignoradas. . em "nora" na china, o autor presta atenção às vozes de algumas mulheres, mas é muito limitado. por exemplo, as cartas de chen e huang discutidas acima ou em "revista feminina" e "nova cultura" juntamente com as mulheres. artigos na revista "new women", bem como as opiniões de muitas autoras envolvidas no caso tao sijin na década de 1930 e as cartas de muitas estudantes em "linglong", através dessas vozes, podemos compreender mais verdadeiramente estas mulheres em várias situações. diferentes pontos de vista das mulheres sobre isto sob a narrativa masculina/nacionalista. há uma discussão limitada sobre isso em “nora” na china, então podemos nos referir a livros como “emerging the historical surface” (1989) de meng yue e dai jinhua, “emerging lesbians: women in modern china” homosexual eros” de sang zilan. (2014) e "doença criada: a transformação do discurso lésbico na china moderna (1920-1940)" de xu weian (2023), etc., para complementar a narrativa centrada no homem da china moderna enfatizada por xu huiqi as vozes das mulheres em a era da libertação feminina, a sua compreensão de si mesmas e como lidar com as contradições, conflitos e negociações entre o seu próprio “sexo/género” e o sistema patriarcal moderno.

“o maior problema para as novas mulheres na china moderna é que elas seguem um caminho fornecido e guiado por homens e, ao mesmo tempo, têm de enfrentar todos os tipos de críticas injustas e duras da opinião pública orientada para os homens” (páginas 278-279 ). sobre a questão da libertação das mulheres na china moderna, os homens, como pioneiros, principais participantes e líderes, simplesmente esqueceram o seu próprio género – “o grupo masculino nunca foi alvo de críticas ou acusações do movimento de libertação das mulheres na china moderna” (página 279). no que diz respeito à compreensão da "nora" de ibsen como uma mulher casada, os intelectuais do sexo masculino na china moderna esqueceram quase "inconscientemente" a sua característica mais típica e superficial - a feminina, que escurece a lâmpada. quer se trate do caminho de libertação das mulheres de liberais como hu shi, que enfatizou a natureza humana universal, ou do caminho marxista de libertação das mulheres que mais tarde enfatizou os sistemas de classe, económicos e sociais, a sua característica comum é que ignoram as diferenças mais naturais de sexo/género, como zhang nian apontou em seu "feridas de gênero e dor existencial: de hegel à psicanálise", o pensamento iluminista (liberalismo e marxismo) ignorou as diferenças de gênero, o que acabou levando as mulheres a não serem "humanas" e esquecerem a "feminilidade" é ser colocada na base da natureza e da civilização para se tornar uma "mulher" e ser considerada um produto defeituoso dos homens e da razão.

na opinião de xu huiqi, o cerne da situação das mulheres enfrentadas por “nora” na china moderna “não é o capitalismo ou o socialismo, mas o sistema e o pensamento centrados no homem” (p. 283). o sistema de género foi esquecido ou deliberadamente escondido repetidas vezes na libertação das mulheres. portanto, permitir que as diferenças de género (lucy irigaray enfatiza que esta diferença é natural e ontológica[⑨]) emergirem pode ser a base e o primeiro passo para a libertação das mulheres, e é também o processo que percorre a china há quase cem anos. . a revelação mais importante que nos foi trazida por "nora".