nachricht

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für ibsen mag es schwierig sein, sich vorzustellen, dass das stück „ein puppenheim“, das er 1879 schrieb, einen so starken und tiefgreifenden einfluss auf das moderne schicksal eines fernen alten östlichen landes haben würde. als das alte china ende des 19. jahrhunderts dem westen begegnete, brachten die invasion und demütigung die hoffnung auf selbstständigkeit durch selbststärkung und damit die befreiung vom schicksal der kolonisierung mit sich. daher der heilsplan des „lernens von“. „die entwicklung der barbaren und die entwicklung von fähigkeiten zur kontrolle der barbaren“ wurde zu dieser zeit zu einem visionären menschen. von höchster priorität. in diesem zusammenhang flossen verschiedene arten westlichen wissens ein, während china aufgrund seiner eigenen bedürfnisse flexible oder hilflose entscheidungen traf eines ist dasselbe: durch die errichtung eines modernen (westlichen) nationalstaates hoffen wir einerseits, das rückständige traditionelle feudale dynastiesystem loszuwerden und andererseits in die welt einzutreten wir hoffen, die situation der invasion durch einen starken nationalstaat loszuwerden und uns in richtung modernität und zivilisation zu bewegen.

„„nora“ in china: die gestaltung des neuen frauenbildes und seine entwicklung von 1900 bis 1930“

dieses kernziel umfasste weitgehend den gesamten zeitraum vom späten 19. jahrhundert bis zur ersten hälfte des 20. jahrhunderts. der diskurs über die rettung der nation, die stärkung des landes, den schutz der arten und den widerstand gegen aggressionen durchdrang fast alle damit verbundenen diskussionen natürlich ist es auch schwierig, sich diesem ganzheitlichen hintergrund zu entziehen, der auch sein besonderes und holpriges befreiungsschicksal prägte. xu huiqis „nora“ in china: die gestaltung und entwicklung des neuen weiblichen bildes von 1900 bis 1930“ (im folgenden als „nora“ in china bezeichnet, im folgenden text wird nur die seitenzahl angegeben)[①] konzentriert sich genau auf die befreiung der chinesischen frauen in dieser besonderen zeit des historischen wandels und auf die vielen probleme, mit denen sie konfrontiert waren. verglichen mit der ersten ausgabe des aufsatzes, die 2003 von der abteilung für geschichte der nationalen chengchi-universität veröffentlicht wurde, nennt xu huiqi die stark überarbeitete festlandversion im jahr 2024 „„nora“ in china 2.0“ (weiterentwickelte version) (seite ii). durch den vergleich der beiden versionen des katalogs können wir die unterschiede feststellen, insbesondere die version 2.0 des katalogs ist nach der überarbeitung deutlicher geworden, d 1930, es zeigt die historische belastung, die der diskurs über „neue frauen“ im modernen china trägt, und es gibt zwei zentrale schlussfolgerungen: erstens ist das bild von „nora“ im modernen china tatsächlich „das moderne china, das von den anti-traditionellen beschworen wird“. wenn man an die bewegung des 4. mai denkt.“ „symbol der neuen frau“, daher ist ihr prototyp tatsächlich „neue menschheit“, und „neue frau“ ist nur ihre ableitung (seite 5); zweitens, gerade weil „neue frau“ nur eine ableitung ist von „nora“, also etwa seine diskussion und sein diskurs „sind nicht dazu gedacht, die eigenen bedürfnisse der frauen zu bedienen, sondern neue weiblichkeit und ausdrucksformen zu fördern, die zu verschiedenen großen erzählungen passen“ (seite 5). xu huiqi wies darauf hin, dass es bei der entwicklung des bildes von „nora“ im modernen china „anstatt die höhen und tiefen der ‚frauenbewegung‘ zu zeigen, sondern vielmehr um die inszenierte vorstellung antitraditioneller intellektueller über die chinesische moderne und die gegenwart geht.“ -veränderndes ideal neuer frauenleistung“ (s. 276). gerade aufgrund der kluft zwischen „nora“ und „neue frauen“ handelt es sich tatsächlich um einen flexiblen signifikanten, und dieser signifikant, bei dem es scheinbar um „neue frauen“ geht, hat tatsächlich einen anderen zweck, und genau dieser fast grundlegende fehlausrichtung verursacht die befreiung der frauen im modernen china, fast von anfang an in fesseln zu tanzen.

anders als in der ausgabe von 2003 lässt sich in der festlandversion 2.0 die denklogik des autors aus dem katalog deutlich erkennen, die darin besteht, die komplexen veränderungen im modernen china rund um verschiedene bilder von „nora“ in verschiedenen epochen und als eine person, die ständig imaginiert wird, aufzuzeigen der signifikant „neue frauen“ bezieht sich auf die darin übernommenen funktionen. in seinem „diskurs über den feminismus im modernen china: nation, übersetzung und geschlechterpolitik“ bezeichnet liu renpeng die subjekte, die „frauen“ konstruierten und die frauenbefreiung im modernen china befürworteten und förderten, als „pioniere des männlichen feminismus“, was xu huiqi sagte in „nala“. wie in „in china“ dargelegt, sind viele diskurse und erzählthemen im modernen china „alle auf männer ausgerichtet“ (seite 6), unabhängig davon, ob es sich um westliche missionare in der späten qing-dynastie, chinas liang, handelt qichao und jin tianhe oder die retro-ideologischen trends in der zeit der beiyang-kriegsherren, befürworter der frauenbefreiung während der new culture-bewegung „4. mai“ und der new life-bewegung oder linken feministischen bewegung in den 1920er und 1930er jahren xu huiqi nannte es daher eine männerzentrierte sichtweise, das heißt, „männer dominieren autoritäten, mechanismen und organisationen, um politische, wirtschaftliche und soziale kulturelle aktivitäten durchzuführen und geschlechterbeziehungen herzustellen …“ im prinzip ist der geschlechterdiskurs „das die bestehende arbeitsteilungsordnung aufrechterhält, ist männerzentriert“ (seite 6) und wird präzise von männern konstruiert. die vielen großen rezitationspraktiken stellten eine wichtige treibende kraft für die veränderungen im bild der „neuen frauen“ im modernen china dar.

xu huiqi greift lyotards konzept der „großen erzählung“ auf (d. h. „in jeder ära gibt es ein vorherrschendes gedanken- oder glaubenssystem“ (seite 5)), um das bild der „neuen frau“ in der neuzeit und den spezifischen hintergrund zu zeigen situation ihrer befreiung und offenbart damit die instrumentalität des bildes von „nora“ selbst und die trennung zwischen diesem und der befreiung der frauen, denn von anfang an waren es nicht frauen, die den signifikanten von „nora“ dominierten, sondern eine gruppe von menschen. diese art von männerzentriertem narrativ prägt und diszipliniert ständig seine konnotation. das problem, das sich daraus ergibt, ist, dass die tatsächlichen und spezifischen bedürfnisse von frauen ständig von der männerzentrierten erzählung ignoriert, kritisiert oder verschlungen werden verwendung mit einem klaren zweck, das heißt einerseits, um die eigenen privilegien der männer in dieser zeit des schnellen wandels aufrechtzuerhalten – insbesondere wissens- (diskurs-) macht, andererseits ist sie mit der familie verbunden (kernfamilie im westlichen stil). , gesellschaft und der aufbau von nationalstaaten. und diese organisationen orientieren sich oft an deren interessen und bedürfnissen, weshalb bei susan mann zweifel aufkommen: warum von der spätkaiserzeit bis zum modernen china, obwohl gender zu einem neuen konzept geworden ist, das sich völlig von tradition und neuen kategorien unterscheidet und hat die veränderungen in vielen bereichen und die umgestaltung damit verbundener gesellschaftsordnungen haben zu veränderungen geführt, aber warum werden die formen und normen der „heterosexualität“ immer noch aufrechterhalten? so sind beispielsweise die heterosexuellen strukturen mann/frau und mann/frau nach wie vor stabil und das familiensystem rund um die vater-ehemann-linie ist noch intakt. [②] hier könnte xu huiqis sogenannte männerzentrierte sichtweise dieses problem erklären. das heißt, obwohl männliche feministische pioniere ständig die bedeutung der rechte, autonomie und befreiung der frauen betonen, haben sie immer (?) ihr eigenes geschlechterprivileg vergessen. sie kritisieren traditionelle familien-, ehe- und politische systeme, ignorieren aber das unsichtbare geschlechtersystem. im modernen china wurde das traditionelle geschlechtersystem durch subtile und perfekte transformationen umstrukturiert. obwohl die formen unterschiedlich zu sein scheinen, wurde sein ideologisches wesen der männlichen dominanz nicht in frage gestellt. wenn gesellschaft und nationalstaat vereint werden, wird wieder ein vollständig männerzentriertes system entstehen, und die frauenbefreiungsbewegung hinsichtlich der bedürfnisse, erfahrungen, wünsche und rechte der frauen wird unweigerlich neue konflikte mit ihr hervorrufen. die begegnung mit dem von „nora“ abgeleiteten bild der „neuen frau“ im modernen china hat die grenzen und die unterdrückung der männerzentrierten erzählung deutlich gemacht.

vom beginn der new-culture-bewegung „vierter mai“ im frühen 20. jahrhundert bis in die 1930er jahre unterteilte xu huiqi das bild von „nora“ in drei kategorien, die den anliegen der männerzentrierten erzählung in verschiedenen epochen entsprachen waren die new culture movement „selbstrettende nora“ in der großen erzählung von aufklärung und erwachen während dieser zeit, „nora im widerstand gegen die ehe“ in der großen erzählung von freier ehe und liebe in den 1920er jahren und „zhiye nora“ in der große erzählung über die befreiung der gleichberechtigung in den 1930er jahren. von der „bewegung des 4. begann in den mittelpunkt der aufmerksamkeit zu rücken [ ③], das image und das schicksal von „nora“ haben dementsprechend auch unterschiedliche veränderungen erfahren, und der gesamttrend ist genau wie bei yang nianquns „the other side of may fourth: the formation of the concept of“ „gesellschaft“ und die entstehung neuer organisationen“ wie bereits erwähnt, wurden einzelpersonen und ihre rechte allmählich durch kollektive „soziale“ themen ersetzt. auch in „nora“ in china können wir diesen wandel deutlich erkennen. das bild der „self-saving nora“, das die selbstrettung zum menschen betont, basiert auf einer liberalen ideologie und sein hauptzweck besteht darin dem traditionellen china zugutekommen. frauen, die ignoriert wurden, schaffen eine „neue menschheit“, das heißt, „frauen sind auch menschen“ – eine universelle natürliche menschliche natur wird zur grundlage individueller existenz und rechte. „frauen sind menschen“ bedeutet, dass sie von natur aus die gleichen natürlichen rechte haben wie männer, vom recht auf besitz eines eigenen körpers und eigentumsrechten bis hin zum recht auf bildung und teilhabe an politischen rechten usw. dabei werden natürliche geschlechterunterschiede ignoriert. das wichtigste ist eine gemeinsame essenz der menschheit. daher betonte xu huiqi, dass die essenz des bildes von „nora“ während der zeit des „4 . 62) und war daher nicht vorhanden. es gibt keinen unterschied zwischen den geschlechtern. dies bedeutet jedoch nicht, dass es neutral ist, es ist tatsächlich männlich orientiert, das heißt, die vorlage oder das modell der „person“ des „neuen menschen“ ist „der neue kulturelle intellektuelle mensch“. dies ist ein universelles bild von „menschen“, aber tatsächlich ist es ein von ihnen selbst abgeleitetes bild. deshalb wurde die „selbstrettungs-nora“ vom „vierten mai“ desexualisiert (seite 62), was sie in nora sahen, war die „selbstbefreiung, das streben nach unabhängigkeit und freiheit“ (seite). 71), und nicht die spezifische geschlechtsspezifische machtunterdrückung, der frauen in ehelichen beziehungen ausgesetzt sind. und es ist die de(femininisierung) von „nora“, die es ermöglicht, dass dieses bild zu einem gemeinsamen vorbild für junge männer und frauen im modernen china wird, und junge frauen können in „nora“ mehr sehen als junge männer. es gibt mehr, aber dies mehr wird schließlich ans licht kommen, wenn sie mit ehe und familie in berührung kommen.

im diskurs über freie liebe, freie ehe und freie scheidung im modernen china hat das bild von nora in ibsens „puppenhaus“ eine interessante veränderung erfahren, das heißt, im bild der „anti-ehe-nora“ ist sie es größtenteils wird mit einer unverheirateten frau gleichgesetzt, die von zu hause wegläuft, um sich der ehe zu widersetzen, was in scharfem kontrast zu nora als verheirateter frau steht, die in ibsens originalwerk vor der familie ihres mannes davonläuft. darüber hinaus werden diese „noras“ oft im „plural“ dargestellt es entstand ein kollektives bild, das dazu führte, dass die weiblichen stimmen darin weitgehend standardisiert waren. (seite 157) daher ist es besser zu sagen, dass männliche intellektuelle dieses bild verwenden, um ihre ansichten über die traditionelle familie auszudrücken, anstatt zu sagen, dass sich „anti-ehe-nora“ auf die verfolgung der ehe und des geschlechtersystems konzentriert, denen ibsens nora ausgesetzt ist. , widerstand gegen ehe und soziale institutionen und schaffung des grundsteins für die rationalität neuer ehe- und familieninstitutionen. in den vielen diskussionen zu beginn des 20. jahrhunderts über die beziehung zwischen mann und frau, hausarbeit und arbeit in der modernen kernfamilie – idealerweise einer kleinen familie, die aus einer freien ehe auf der grundlage freier liebe besteht – fehlt es männlichen intellektuellen möglicherweise an dem entsprechenden wissen oder sie kritisieren oder stellen sich die situation von frauen in modernen familien von ihrem eigenen standpunkt aus vor – dem der männer und ehemänner. beispielsweise schrieben im „women's magazine“ im jahr 1925 zwei frauen (chen jianchen und huang yazhong) in der kolumne „advocacy and criticism“ in der hoffnung, den von ihnen praktizierten „homosexualismus“ bekannt zu machen. ihrer ansicht nach ist das eheproblem für jene frauen, die darauf hoffen, „eine gesellschaftliche karriere als eine lebenslange sache zu betrachten“, „extrem negativ“, weil „nach der heirat hausarbeit, geburt usw. unsere karriere unweigerlich behindern“ und gleichgeschlechtlich sind beziehungen können nicht nur die gegenseitige unabhängigkeit bewahren, sondern sich auch gegenseitig helfen und so den doppelten druck zwischen familie und beruf lösen, dem frauen nach der heirat ausgesetzt sind.

die briefe von chen und huang wurden von männlichen intellektuellen heftig kritisiert. er warf der „homosexuellen liebe“ zunächst vor, eine „unnatürliche sexualumkehr“ zu sein, die mit der umgebenden „homosexuellen liebe“ in den 1920er jahren übereinstimmte der medizinische diskurs – insbesondere der diskurs über psychosexuelle inversion – ist eng damit verbunden. gleichzeitig ist gays sicht auf lesbischen sex auch sehr typisch, das heißt, es handelt sich nur um eine vorübergehende leidenschaft oder eine abhängigkeit aufgrund der verletzlichkeit zwischen unreifen studentinnen und daher um einen rückschlag im prozess der sexuellen und psychologischen entwicklung. [④] daher kritisierten wissenschaftler chen und huang nicht nur dafür, dass sie „schwule liebe“ als doktrin betrachteten, sondern erkannten auch nicht, dass sie die ehe ersetzen und frauen neue befreiende möglichkeiten bieten könnte. queshi unterschied zwischen traditioneller ehe und familie und der „neuen art der kleinfamilie“, um zu betonen, dass bei letzterer „familie und karriere nicht grundsätzlich im widerspruch zueinander stehen“ und warnte damit frauen, die sich auf ihre karriere konzentrieren wollen verantwortung gegenüber ihrer familie dafür. [⑤] für männliche intellektuelle wie gaishi steht die neue art der kleinfamilie nicht im widerspruch zu den karrieren von frauen. wir können jedoch aus den briefen vieler weiblicher leser zu dieser zeit, den romanen weiblicher schriftsteller oder den anschließenden forschungen lernen he xiao. [⑥] sie werden feststellen, dass die neue art der kleinfamilie nicht nur die hausarbeit der frauen nicht reduziert, sondern sie auch dazu zwingt, zwei „jobs“ zu hause und außerhalb des hauses gleichzeitig zu übernehmen, was sie letztendlich überfordert .

gleichzeitig erinnert das unglück von „nora“ auch frauen, die sich voll und ganz für ehe und familie einsetzen, immer wieder daran, dass sie, wenn die abhängigkeitssituation der frau ungelöst bleibt, irgendwann zum spielzeug ihres mannes werden und dies zu diesen „jungen männern“ führen wird und frauen, die ihre alten familien verlassen haben und nicht bereit sind, sich auf die „belagerung“ neuer familien einzulassen, haben letztendlich keinen ausweg. besonders für die neuen frauen, die sich im zuge der fluchtbewegung der „bewegung des 4. mai“ der ehe widersetzten, wurde die frage, wohin sie gehen sollten, nicht nur zu einem dilemma, das lu im modernen china. und genau in diesem verzweifelten moment begann das bild von „nora“, die in der zeit des „vierten mai“ wert auf selbstrettung, eigenständigkeit und leben legte, in zweifel zu ziehen und wurde gleichzeitig von zwei kräften angegriffen zweitens war die liberale „nala“ gezwungen, einen anderen weg zu finden, zusammen mit den veränderungen in der nationalen situation, wie der allgemeinen herrschaft der kuomintang, dem auftreten des „massakers vom 30. mai“ und dem mit der beschleunigung der japanischen invasion in china gerieten „soziale befreiung und nationale revolution“ allmählich in den mittelpunkt der aufmerksamkeit der menschen, insbesondere da viele intellektuelle nach und nach erkannten, dass individuelle probleme nicht allein von einzelpersonen gelöst werden können. nur indem man sie in größere gesellschaftliche zusammenhänge einordnet , wirtschaftliche und politische probleme können vollständig gelöst werden. mit der ausbreitung des sozialismus und marxismus in den späten 1920er jahren rückten „soziale“ fragen in den mittelpunkt der aufmerksamkeit und reform der menschen. [⑦]

an dem in den 1930er jahren entstandenen bild von „zhiye nora“ können wir nicht nur deutlicher erkennen, dass das bild von „nora“ den bedürfnissen der männlichen orientierung und des modernen nationalstaats unterliegt, sondern auch, dass die interessen beider manchmal konflikt und manchmal verschmelzen. während der new-life-bewegung und der wirtschaftskrise in den 1930er jahren forderte das land beispielsweise frauen auf, ihre verantwortung als ehefrauen und mütter zu übernehmen, sodass es einen retrotrend gab, bei dem es um „frauen nach hause“ ging, bei dem es tatsächlich um die beziehung zwischen männern ging und das land. gleichzeitig betonen einige intellektuelle immer noch den widerstand und den kampf der frauen im öffentlichen raum anders als das von „nora“. im bild der „neuen kultur“ besteht der typischste wandel vom widerstand zur selbsterhaltung hin zum kampf und dem beitrag zum größeren selbst – wie der gesellschaft, der nation und dem land usw. „das bild von nora verschwand nicht mit dem individuellen bewusstsein, sondern wurde umgewandelt und verstärkt in ein bild der flucht für die größere gesellschaft“ (seite 234). die „nora“, die in der zeit der „neuen kultur“ von eigenbedürfnissen besessen war, ist nun überholt. was die gegenwärtigen männlichen intellektuellen und die gesellschaft und der nationalstaat, die sie repräsentieren, brauchen, sind „xinna“, die sich „den massen widmen“. , gemeinwohl oder die große sache des landes „ziehen“. die heutige „nora“ ist eine transzendente „neue frau“, und wir werden auch feststellen, dass hinter ihrem werturteil noch immer ein starkes traditionelles konzept steckt, nämlich der gegensatz zwischen „öffentlich“ und „privat“. [⑧]

während der zeit der „neuen kultur“ stieß das liberale konzept, das individuelle bedürfnisse und autonomie betonte, fast von anfang an auf den einfluss der traditionellen erkenntnistheorie über „privatsphäre“, was dazu führte, dass das selbst und die gruppe immer verdächtiger wurden und auch organisationen wie gesellschaft, gesellschaft und land werden mit hilfe des traditionellen „öffentlichen“ bildes eine starke legitimität erlangen. nora, die einst weglief, um sich selbst zu retten, traf schließlich auf die (patriarchalische) gesellschaft und das land und konnte nur fallen oder nach hause gehen. die begrenzte individuelle macht führte dazu, dass das leben und der geist von frauen, die von schriftstellerinnen wie ding ling geschrieben wurden, erfüllt waren von melancholie, schmerz und hilflosigkeit fanden neue frauen mit der geburt der „gesellschaft“ einen dritten ausweg, nämlich durch die sublimierung des kleinen selbst und die integration in das große selbst (von liang qichao bis hu shi, zwischen dem „kleinen selbst“) " und das "große selbst" (zwischen ihnen besteht immer eine spannung). was nora betrifft, die die „neue menschheit“ in der „neuen kultur“ repräsentiert, wird sie immer noch den preis der „entfeminisierung“ im größeren selbst zahlen. sie wird wie ein (mann) mann an der gesellschaft, der nation und dem land teilnehmen . des aufbaus. somit verschwindet „weiblich“ wieder.

der von frau chen und frau huang oben besprochene „homosexualismus“ ist genau die neue lebens- und arbeitsform, die sie auf der grundlage ihrer eigenen bedürfnisse praktizierten, ist jedoch mit der mainstream-männererzählung unvereinbar kritisiert und stigmatisiert werden. xu huiqi sah dieses muster auch in ihrer kritik an modernen mädchen in den 1930er jahren. das heißt, dass moderne mädchen unter der großen erzählung, die die interessen des „großen selbst“ über die bedürfnisse des „kleinen selbst“ stellt, nicht nur ihre eigenen übertrieben hervorheben „weibliche“ identität. darüber hinaus sind sie von vergnügen besessen und achten nicht auf die gesamtsituation des landes. daher werden sie nach und nach als kleine bürgerliche frauen stigmatisiert, denen es an verantwortung mangelt und die degeneriert sind. in dieser „ära der kollektivierung“ müssen frauen in die masse gehen, und die verschiedenen probleme der ausbeutung und unterdrückung, mit denen sie konfrontiert sind, beginnen, in größere gesellschaftliche probleme integriert zu werden. daher besteht die aufgabe von „zhiye nala“ nun darin, „die gesellschaft zu befreien“. sich zu befreien“ (s. 240, 260). daher begann die frauenbefreiungsbewegung ihren eigenständigen wert zu verlieren und wurde zu einer „sozialen“, wirtschaftlichen und klassenfrage (s. 261) und wurde nach und nach zu einem untergeordneten teil der größeren sozialen oder nationalen befreiung. daher können nur neue frauen nur so können wir die probleme, auf die wir stoßen, vollständig lösen.

zu diesem zeitpunkt erhielt lu ein „weibchen“ und was ist mit dem verlangen? sie werden schließlich entweder in die gruppe integriert oder sich selbst kastrieren, denn ihr oberstes ziel ist es, „menschen“ wie männer zu werden. nur so können sie rechte teilen und verantwortung tragen. um diese „gleichheit“ zu erreichen, wird davon ausgegangen, dass „frauen damals nicht wirklich sie selbst sein konnten“ (seite 256), weil „frauen“ mittlerweile zum haupthindernis für die frauenbefreiungsbewegung geworden sind. daher kam xu huiqi schließlich zu dem schluss, dass in der neuzeit „der chinesische frauendiskurs sich nicht von der fokussierung auf das erwachen der geschlechter auf die betonung des klassenbewusstseins verlagert, wie harris sagte, sondern dass es besser ist zu sagen, dass er sich nie wirklich auf ‚weibliche‘ eigenschaften konzentriert hat.“ braucht... das geschlechtssubjekt der frau. das bewusstsein konnte darin nicht den status und die handlungsfähigkeit genießen, die es verdient“, und die „neue frau“ sei immer „kein neues subjekt gewesen, das nach seinen eigenen wünschen handelte, sondern ein objekt.“ von wissen, das ständiger ‚kontrolle, überwachung‘ und bestrafung bedarf“ (s. 267).

das wichtigste problem ist jedoch, dass im rahmen dieser verschiedenen großen erzählungen mit männerzentrierten ansichten als kern all die vernachlässigung, ablehnung und der schmerz der bedürfnisse und wünsche von frauen letztendlich durch den körper und das bewusstsein jeder frau gehen werden, sie tragen es konkret und zwar wirklich. ihre stimmen sind im modernen china nicht völlig verschwunden, tauchen aber weiterhin in verschiedenen diskursfeldern auf, sei es in lebhaften zeitschriften- und zeitungsdiskussionen, bei der entstehung von romanen oder in sozialen und politischen bewegungen usw., frauenfiguren und stimmen wurden nie ignoriert . in „nora“ in china achtet die autorin auf die stimmen einiger frauen, beschränkt sich jedoch auf die oben besprochenen briefe von chen und huang oder in „women's magazine“ und „new culture“ zusammen mit den frauen artikel in der zeitschrift „new women“ sowie die ansichten vieler autorinnen, die in den 1930er jahren am fall tao sijin beteiligt waren, und die briefe vieler studentinnen in „linglong“, durch diese stimmen können wir möglicherweise mehr verstehen tatsächlich haben diese frauen in verschiedenen situationen unterschiedliche ansichten dazu unter dem männlichen/nationalistischen narrativ. darüber gibt es in „nora“ in china nur begrenzte diskussionen, daher können wir uns auf bücher wie „emerging the historical surface“ (1989) von meng yue und dai jinhua, „emerging lesbians: women in modern china“ von sang zilan oder „homosexual eros“ beziehen. (2014) und xu weians „created disease: the transformation of lesbian discourse in modern china (1920s-1940s)“ (2023) usw., um die von xu huiqi betonte männerzentrierte erzählung des modernen chinas zu ergänzen die ära der weiblichen befreiung, ihr selbstverständnis und den umgang mit den widersprüchen, konflikten und verhandlungen zwischen ihrem eigenen „geschlecht/gender“ und dem modernen patriarchalen system.

„das größte problem für neue frauen im modernen china besteht darin, dass sie einem von männern vorgegebenen und geleiteten weg folgen und gleichzeitig mit allerlei unfairer und harscher kritik seitens der männerorientierten öffentlichen meinung konfrontiert werden“ (seiten 278–279). ). in der frage der frauenbefreiung im modernen china haben männer als pioniere, hauptakteure und anführer einfach ihr eigenes geschlecht vergessen – „die männliche gruppe war nie das ziel von kritik oder anschuldigungen an der frauenbefreiungsbewegung im modernen china.“ (seite 279). was das verständnis von ibsens „nora“ als verheiratete frau betrifft, haben männliche intellektuelle im modernen china fast „unbewusst“ ihr typischstes und oberflächlichstes merkmal vergessen – das weibliche, das die lampe dunkel macht. ob es sich um den frauenbefreiungsweg von liberalen wie hu shi handelt, der die universelle menschliche natur betonte, oder um den marxistischen frauenbefreiungsweg, der später klassen-, wirtschafts- und sozialsysteme betonte, ihr gemeinsames merkmal ist, dass sie die natürlichsten geschlechterunterschiede ignorieren zhang nian wies in seinem buch „gender wounds and existential pain: from hegel to psychoanalysis“ darauf hin, dass das denken der aufklärung (liberalismus und marxismus) geschlechterunterschiede ignorierte, was letztendlich dazu führte, dass frauen keine „menschen“ werden und die „weiblichkeit“ vergessen auf den grund der natur und der zivilisation gestellt werden, um ein „weibchen“ zu werden und als fehlerhaftes produkt von menschen und vernunft angesehen zu werden.

nach ansicht von xu huiqi ist der kern der notlage der frauen, mit der „nora“ im modernen china konfrontiert ist, „nicht der kapitalismus oder der sozialismus, sondern das auf männer ausgerichtete system und denken“ (s. 283). das geschlechtersystem wurde bei der frauenbefreiung immer wieder vergessen oder absichtlich ausgeblendet. daher könnte das zulassen, dass geschlechterunterschiede entstehen (lucy irigaray betont, dass dieser unterschied sowohl natürlich als auch ontologisch ist[⑨]), die grundlage und der erste schritt für die befreiung der frau sein, und es ist auch der prozess, der seit fast hundert jahren durch china geht . die wichtigste offenbarung, die uns „nora“ gebracht hat.