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il peut être difficile pour ibsen d'imaginer que la pièce "une maison de poupée", qu'il a écrite en 1879, aurait un impact aussi fort et profond sur le destin moderne d'un ancien pays oriental lointain. alors que la chine ancienne rencontrait l'occident à la fin du 19ème siècle, l'invasion et l'humiliation ont fait naître l'espoir de l'autonomie grâce au renforcement de soi et se sont ainsi débarrassés du sort de la colonisation. par conséquent, le plan de salut consiste à « apprendre de ». les barbares et développer des compétences pour contrôler les barbares » est devenu une personne visionnaire à cette époque. dans ce contexte, divers types de connaissances occidentales ont afflué, tandis que la chine faisait des choix flexibles ou impuissants en fonction de ses propres besoins. bien que différents groupes intellectuels aient eu des compréhensions différentes de l'orientation des réformes de la chine à cette époque et de l'image de la chine à l'avenir. une chose est la même, c'est-à-dire qu'en établissant un état-nation moderne (de style occidental), d'une part, nous espérons nous débarrasser du système dynastique féodal traditionnel arriéré et entrer dans le monde, d'autre part ; j'espère me débarrasser de la situation d'invasion par un état-nation fort et avancer vers la modernité et la civilisation.

" " nora " en chine : la formation de la nouvelle image féminine et son évolution des années 1900 aux années 1930 "

dans une large mesure, cet objectif fondamental a couvert presque toute la période allant de la fin du xixe siècle à la première moitié du xxe siècle. le discours visant à sauver la nation de l’extinction, à renforcer le pays pour protéger ses espèces et à résister à l’agression a imprégné. presque toutes les discussions et inquiétudes pertinentes, et la question des femmes dans la chine moderne, bien sûr. il est également difficile d'échapper à ce contexte holistique, qui a également façonné son destin de libération particulier et cahoteux. ""nora" en chine : formation et évolution de la nouvelle image féminine des années 1900 aux années 1930" de xu huiqi (ci-après dénommée ""nora" en chine", seul le numéro de page est indiqué dans le texte suivant)[①] se concentre précisément durant cette période particulière de transformation historique, sur la libération des femmes chinoises et sur les nombreux problèmes qu'elles ont rencontrés. par rapport à la première édition de l'essai publiée par le département d'histoire de l'université nationale de chengchi en 2003, xu huiqi appelle la version continentale fortement révisée en 2024 « « nora » en chine 2.0 » (version plus évoluée) (page ii). en comparant les deux versions du catalogue, nous pouvons constater les différences. en particulier, la version 2.0 du catalogue est devenue plus claire après révision, c'est-à-dire autour des changements dans l'image classique de "nora" dans différentes périodes et situations de 1900 à 1930, il montre le fardeau historique porté par le discours des « femmes nouvelles » dans la chine moderne, et il y a deux conclusions principales : premièrement, l'image de « nora » dans la chine moderne est en réalité « la chine moderne invoquée par l'anti-traditionnel ». en pensant au mouvement du 4 mai." "le symbole de la nouvelle femme", donc son prototype est en fait la "nouvelle humanité", et la "nouvelle femme" n'est que son dérivé (page 5); deuxièmement, précisément parce que la "nouvelle femme" n'est qu'un dérivé de « nora », donc à propos de ses discussions et discours « ne sont pas conçus pour répondre aux besoins propres des femmes, mais pour promouvoir une nouvelle féminité et des expressions qui correspondent à divers grands récits » (page 5). xu huiqi a souligné que l'évolution de l'image de « nora » dans la chine moderne « plutôt que de montrer les hauts et les bas du « mouvement des femmes », il s'agit plutôt de l'imagination mise en scène d'intellectuels anti-traditionnels sur la modernité chinoise et l'évolution constante de la chine. -l'idéal changeant de la performance des nouvelles femmes » (p. 276). c'est précisément à cause de l'écart entre « nora » et « new women » qu'il s'agit en fait d'un signifiant flexible, et ce signifiant qui semble concerner « new women » a en réalité un autre but, et c'est précisément ce désalignement presque fondamental qui a provoqué la libération des femmes dans la chine moderne à danser enchaînées presque dès le début.

différente de l'édition 2003, la version continentale 2.0 permet de voir clairement la logique de pensée de l'auteur du catalogue, qui consiste à montrer les changements complexes de la chine moderne autour de différentes images de « nora » à différentes périodes, et en tant que personne constamment imaginée. et façonné. le signifiant « femmes nouvelles » fait référence aux fonctions assumées en elle. dans son « discours sur le féminisme dans la chine moderne : nation, traduction et politique de genre », liu renpeng fait référence aux sujets qui ont construit les « femmes » et ont préconisé et promu la libération des femmes dans la chine moderne comme des « pionniers du féminisme masculin », ce que xu huiqi a déclaré dans ""nala"" comme souligné dans "en chine", de nombreux discours et sujets narratifs dans la chine moderne sont "tous centrés sur les hommes" (page 6), qu'il s'agisse des missionnaires occidentaux de la fin de la dynastie qing, du liang chinois qichao et jin tianhe, ou les tendances idéologiques rétro de la période des seigneurs de guerre de beiyang, partisans de la libération des femmes lors du mouvement pour la nouvelle culture du « 4 mai » et du mouvement pour une vie nouvelle ou mouvement féministe de gauche dans les années 1920 et 1930. la plupart de leurs sujets l'étaient. c’est pourquoi xu huiqi parle d’une vision centrée sur les hommes, c’est-à-dire que « les hommes dominent l’autorité, les mécanismes et les organisations pour mener des activités politiques, économiques et sociales et établir des relations entre les sexes… en principe, le discours sur le genre ». qui maintient que la division actuelle de l'ordre du travail est centrée sur les hommes » (page 6) et est précisément construite par les hommes. les nombreuses pratiques du grand récit ont constitué une force motrice importante pour les changements dans l'image des « nouvelles femmes » dans la chine moderne.

xu huiqi emprunte le concept de « grand récit » de lyotard (c'est-à-dire « il existe une pensée ou un système de croyance dominant à chaque époque » (page 5)) pour montrer l'image de la « nouvelle femme » dans les temps modernes et le contexte spécifique et situation de sa libération, révélant ainsi l'instrumentalité de l'image de "nora" elle-même et la séparation entre elle et la libération des femmes, car dès le début ce ne sont pas les femmes qui ont dominé le signifiant de "nora", mais un groupe de personnes. ce type de récit centré sur les hommes façonne et discipline constamment sa connotation. le problème qui en découle est que les besoins réels et spécifiques des femmes sont constamment ignorés, critiqués ou engloutis par le récit centré sur les hommes. utiliser dans un but clair, c'est-à-dire, d'une part, maintenir les privilèges des hommes dans cette ère de changement rapide - en particulier le pouvoir de connaissance (discours), d'autre part, il est lié à la famille (famille nucléaire de style occidental) , société et société. la construction des états-nations. ces organisations sont souvent basées sur leurs intérêts et leurs besoins, d’où les doutes de susan mann : pourquoi depuis la fin de la période impériale jusqu’à la chine moderne, même si le genre est devenu un nouveau concept complètement différent de la tradition et des nouvelles catégories, et a affecté des changements dans de nombreux domaines et la refonte des ordres sociaux qui y sont liés, mais pourquoi les formes et les normes de « l'hétérosexualité » se perpétuent-elles encore ? par exemple, les structures hétérosexuelles homme/femme et mari/femme sont toujours stables, et le système familial construit autour de la lignée père/mari est toujours intact. [②] ici, la vision dite centrée sur les hommes de xu huiqi peut expliquer ce problème. bien que les pionniers féministes masculins soulignent constamment l’importance des droits, de l’autonomie et de la libération des femmes, ils ont toujours oublié (?) leur propre privilège de genre. ils critiquent la famille traditionnelle, le mariage et les systèmes politiques, mais ignorent le système invisible de genre. dans la chine moderne, le système de genre traditionnel a été restructuré à travers des transformations subtiles et parfaites, même si les formes semblent différentes, son essence idéologique de domination masculine n'a pas été remise en question lorsque ce concept continue de pénétrer ou d'interagir avec la construction de la famille moderne. la société et l'état-nation sont combinés, un système entièrement centré sur les hommes réémergera, et le mouvement de libération des femmes concernant les besoins, les expériences, les désirs et les droits des femmes créera inévitablement de nouveaux conflits avec lui. la rencontre de l’image de la « nouvelle femme » dérivée de « nora » dans la chine moderne a précisément mis en évidence les limites et la suppression du récit centré sur l’homme.

depuis le début du mouvement culturel du « 4 mai » au début du 20e siècle jusqu'aux années 1930, xu huiqi a divisé l'image de « nora » en trois catégories, qui correspondaient aux préoccupations du récit centré sur les hommes à différentes périodes. étaient le mouvement de la nouvelle culture « nora auto-sauvegarde » dans le grand récit de l'illumination et de l'éveil de l'époque, « nora en résistance au mariage » dans le grand récit du mariage libre et de l'amour dans les années 1920, et « zhiye nora » dans le grand récit de libération pour l’égalité des droits dans les années 1930. du "mouvement du 4 mai" qui mettait l'accent sur l'individualisme de l'éveil individuel, à la question de l'autonomie qui était mise en avant contre les traditionnels "ordres des parents et paroles des entremetteurs" lorsqu'il s'agissait de questions de mariage et d'amour, jusqu'aux années 1930 où la "société" a commencé à devenir le centre d'attention [ ③], l'image et le destin de « nora » ont également subi différents changements en conséquence, et la tendance générale est tout comme « l'autre côté du 4 mai : la formation du concept de » de yang nianqun. société » et naissance de nouvelles organisations » comme nous l’avons souligné, les individus et leurs droits ont progressivement commencé à être remplacés par des questions « sociales » collectives. dans « nora » en chine », nous pouvons également clairement détecter ce changement. l'image de « nora auto-sauvage », qui met l'accent sur l'auto-sauvetage pour devenir un être humain, est basée sur l'idéologie libérale et son objectif principal est de profitent à la chine traditionnelle. les femmes qui ont été ignorées créent une « nouvelle humanité », c'est-à-dire que « les femmes sont des êtres humains » - une nature humaine naturelle et universelle devient la base de l'existence et des droits individuels. « les femmes sont des êtres humains » signifie qu'elles ont naturellement les mêmes droits naturels que les hommes, depuis le droit de posséder leur propre corps et les droits de propriété jusqu'au droit à l'éducation et à la participation aux droits politiques, etc. ici, les différences naturelles entre les sexes sont ignorées. l’important est une essence partagée de l’humanité. par conséquent, xu huiqi a souligné que l'essence de l'image de « nora » pendant la période du « 4 mai » était en fait une sorte de « nouvelle humanité » qui a été imaginée et construite, qui a été « promue sous la forme de nouvelles personnes » (p. . 62), et il n’y a donc pas de distinction entre les sexes. mais cela ne veut pas dire qu'il est neutre. selon xu huiqi, il est en fait orienté vers les hommes, c'est-à-dire que le modèle ou le modèle de la « personne » du « nouvel homme » est « l'homme le nouvel homme intellectuel culturel ». semble avoir façonné une image universelle du « peuple », mais en fait c'est une image dérivée d'eux-mêmes. par conséquent, la « nora d'auto-sauvetage » du « 4 mai » a été désexualisée (page 62). qu'il s'agisse de hu shi ou de lu xun, ce qu'ils ont vu en nora était « l'auto-libération, la poursuite de l'indépendance et de la liberté » de l'individu (page). 71), plutôt que l’oppression spécifique du pouvoir de genre que subissent les femmes dans les relations conjugales. et c'est la dé(féminisation) de « nora » qui permet à cette image de devenir un modèle commun pour les jeunes hommes et femmes de la chine moderne, et les jeunes femmes peuvent voir plus dans « nora » que les jeunes hommes. il y a plus, mais. cela finira par être révélé lorsqu'ils rencontreront le mariage et la famille.

dans le discours sur l'amour libre, le mariage libre et le divorce libre dans la chine moderne, l'image de nora dans la « maison des marionnettes » d'ibsen a subi un changement intéressant, c'est-à-dire qu'à l'image de « nora anti-mariage », elle est surtout équivaut à une femme célibataire fuyant la maison pour résister au mariage, ce qui contraste fortement avec nora en tant que femme mariée qui s'est enfuie de la famille de son mari dans l'œuvre originale d'ibsen. de plus, ces « noras » sont souvent représentées au « pluriel » ; , l'image collective « » est apparue, ce qui a fait que les voix féminines y sont pour la plupart standardisées. (page 157) par conséquent, plutôt que de dire que « nora anti-mariage » se concentre sur la persécution du mariage et du système de genre rencontrée par nora d'ibsen, il vaut mieux dire que les intellectuels masculins utilisent cette image pour exprimer leurs points de vue sur la famille traditionnelle. , la résistance au mariage et aux institutions sociales, et jeter les bases de la rationalité de nouvelles institutions matrimoniales et familiales. dans les nombreuses discussions du début du xxe siècle sur les relations entre mari et femme, les tâches ménagères et le travail dans la famille nucléaire moderne - idéalement une petite famille composée d'un mariage libre basé sur l'amour libre - les intellectuels masculins peuvent manquer des connaissances correspondantes. ou critiquer ou imaginer avec espoir la situation des femmes dans les familles modernes de leur propre point de vue – celui des hommes et des maris. par exemple, dans le « women's magazine » en 1925, deux femmes (chen jianchen et huang yazhong) ont écrit dans la rubrique « plaidoyer et critique », dans l'espoir de faire connaître « l'homosexualisme » qu'elles pratiquaient. selon elles, pour les femmes qui espèrent « poursuivre une carrière sociale tout au long de leur vie », le problème du mariage est « extrêmement négatif » car « après le mariage, les travaux ménagers, l'accouchement, etc. entraveront inévitablement notre carrière ». peuvent non seulement maintenir une indépendance mutuelle, mais aussi s'entraider, résolvant ainsi la double pression entre famille et carrière que les femmes rencontrent après leur mariage.

les lettres de chen et huang ont été sévèrement critiquées par les intellectuels masculins. il a d'abord accusé « l'amour homosexuel » d'être une « inversion sexuelle contre nature », ce qui était conforme à « l'amour homosexuel » des années 1920. le discours médical – en particulier le discours sur l’inversion psychosexuelle – est étroitement lié. en même temps, la vision de gay sur le sexe lesbien est également très typique, c'est-à-dire qu'il s'agit simplement d'une passion temporaire ou d'une dépendance due à la vulnérabilité entre étudiantes immatures, et donc d'un revers dans le processus de développement sexuel et psychologique. [④] par conséquent, les universitaires ont non seulement critiqué chen et huang pour avoir traité « l'amour gay » comme une doctrine, mais n'ont pas non plus reconnu qu'il pouvait remplacer le mariage et offrir aux femmes de nouvelles possibilités de libération. lorsqu'ils s'inquiètent de la situation des femmes après le mariage, queshi fait la distinction entre le mariage traditionnel et la famille et le "nouveau type de petite famille" pour souligner que dans cette dernière, "la famille et la carrière ne sont pas fondamentalement en conflit", mettant ainsi en garde les femmes qui souhaitent se concentrer sur leur carrière. responsabilités envers votre famille pour cela. [⑤] pour les intellectuels masculins comme gaishi, le nouveau type de petite famille n'entre pas en conflit avec la carrière des femmes. cependant, nous pouvons tirer des leçons des lettres écrites par de nombreuses lectrices de l'époque, des romans d'écrivaines ou des recherches ultérieures de. he xiao [⑥] vous constaterez que le nouveau type de petite famille non seulement ne parvient pas à réduire les tâches ménagères des femmes, mais les oblige également à assumer deux « travails » à la maison et à l'extérieur de la maison en même temps, ce qui les rend finalement dépassées. .

dans le même temps, le malheur de « nora » rappelle aussi constamment aux femmes pleinement engagées dans le mariage et la famille que si la situation de dépendance de leur femme n'est pas résolue, elles finiront par devenir les jouets de leur mari, ce qui conduira à ces « jeunes hommes ». et les femmes qui ont quitté leurs anciennes familles et ne veulent pas se laisser « assiégées » par de nouvelles familles » n’ont finalement aucune issue. surtout pour les nouvelles femmes qui ont résisté au mariage sous la tendance à la fuite du « mouvement du 4 mai », où devraient-elles aller est non seulement devenue un dilemme que lu xun n'a pas pu résoudre pendant un certain temps, mais est également devenue la question la plus importante liée à la libération des femmes. dans la chine moderne. et c'est précisément à ce moment désespéré que l'image de « nora » qui mettait l'accent sur le sauvetage personnel, l'autonomie et la vie pendant la période du « 4 mai » a commencé à être mise en doute et a été attaquée par deux forces en même temps. l'absence de solution après son départ l'a contraint à trouver une autre voie. deuxièmement, parallèlement aux changements dans la situation nationale, tels que le règne général du kuomintang, le « massacre du 30 mai » et le « massacre du 30 mai ». avec l'accélération de l'invasion de la chine par le japon, « la libération sociale et la révolution nationale » ont commencé à « devenir progressivement le centre de l'attention du peuple, d'autant plus que de nombreux intellectuels ont progressivement compris que les problèmes individuels ne peuvent être résolus uniquement par les individus. , les problèmes économiques et politiques peuvent-ils être complètement résolus. avec la propagation du socialisme et du marxisme à la fin des années 1920, les questions « sociales » sont devenues le centre de l’attention et des réformes du peuple. [⑦]

dans l'image de "zhiye nora" produite dans les années 1930, nous pouvons non seulement voir plus clairement que l'image de "nora" est soumise aux besoins de l'orientation masculine et de l'état-nation moderne, mais aussi que les intérêts des deux parfois en conflit et parfois en fusion. par exemple, pendant le mouvement new life et la crise économique des années 1930, le pays a appelé les femmes à assumer leurs responsabilités en tant qu'épouses et mères, d'où une tendance rétro des « femmes rentrant chez elles », qui impliquait en réalité les relations entre hommes. et le pays. dans le même temps, certains intellectuels mettent toujours l'accent sur la résistance et la lutte des femmes dans la sphère publique. cependant, en raison de la situation nationale, l'image de « nouvelles femmes » créée par « nala » à cette époque a été modifiée. différent de celui de "nora". l'image de la période de la "nouvelle culture", le changement le plus typique est celui de la résistance pour l'auto-sauvetage à la lutte et à la contribution au soi plus grand - comme la société, la nation et le pays, etc. « l'image de nora n'a pas disparu avec la conscience individuelle, mais s'est transformée et renforcée en une image de fuite vers la société plus grande » (page 234). la « nora » qui était obsédée par ses besoins personnels pendant la période de la « nouvelle culture » est désormais dépassée. ce dont les intellectuels masculins actuels, ainsi que la société et l'état-nation qu'ils représentent, ont besoin, ce sont des « xinna » qui « se consacrent aux masses ». , le bien-être public ou la grande cause du pays" pull ". la « nora » d'aujourd'hui est une « femme nouvelle » transcendante, et nous constaterons également que derrière son jugement de valeur se cache encore un concept traditionnel fort, à savoir l'opposition entre « public » et « privé ». [⑧]

au cours de la période de la « nouvelle culture », le concept libéral qui mettait l'accent sur les besoins individuels et l'autonomie s'est heurté presque dès le début à l'influence de l'épistémologie traditionnelle sur la « vie privée », la rendant toujours suspecte à l'approche de la crise nationale, des images collectives de soi et du groupe. et les organisations telles que la société, la société et le pays gagneront également une forte légitimité grâce à l'image « publique » traditionnelle. nora, qui s'est enfuie une fois pour se sauver, a finalement rencontré la société (patriarcale) et le pays et n'a pu que tomber ou rentrer chez elle. le pouvoir individuel limité a rempli la vie et l'esprit des femmes écrites par des écrivaines telles que ding ling. de mélancolie, de douleur et d'impuissance, avec la naissance de la « société », de nouvelles femmes ont trouvé une troisième issue, c'est-à-dire en sublimant le petit moi et en s'intégrant au grand moi (de liang qichao à hu shi, entre le « petit moi » " et le "grand moi". il y a toujours une tension entre eux). quant à nora, qui représente la « nouvelle humanité » dans la « nouvelle culture », elle paiera encore le prix de la « déféminisation » dans le plus grand moi. elle participera à la société, à la nation et au pays comme un (homme) homme. .de construction. ainsi, « femelle » disparaît à nouveau.

l'« homosexualisme » pratiqué par mme chen et mme huang évoqué ci-dessus est précisément la nouvelle forme de vie et de travail qu'elles pratiquaient en fonction de leurs propres besoins, mais il est incompatible avec le discours dominant centré sur les hommes. être critiqué et stigmatisé. xu huiqi a également vu ce schéma dans sa critique des filles modernes dans les années 1930. autrement dit, dans le cadre du grand récit qui met l'accent sur les intérêts du « grand moi » plutôt que sur les besoins du « petit moi », les filles modernes ne se contentent pas de mettre en valeur de manière excessive leur propre personnalité. identité « féminine ». de plus, elles sont obsédées par le plaisir et ne prêtent pas attention à la situation globale du pays. c'est pourquoi elles sont progressivement stigmatisées comme des femmes petites bourgeoises, dénuées de responsabilités et dégénérées. dans cette « ère de collectivisation », les femmes doivent sortir vers la foule, et les divers problèmes d'exploitation et d'oppression qu'elles rencontrent commencent à être intégrés dans des problèmes sociaux plus vastes. par conséquent, la tâche de « zhiye nala » consiste désormais à « libérer la société ». se libérer » (pp. 240, 260). par conséquent, le mouvement de libération des femmes a commencé à perdre sa valeur indépendante et s'est transformé en une question « sociale », économique et de classe (p. 261), et est progressivement devenu une partie subsidiaire d'une libération sociale ou nationale plus large. se consacrer à l'avenir. ce n'est qu'ainsi que nous pourrons résoudre complètement les problèmes que nous rencontrons.

à ce stade, la question de lu xun a reçu une nouvelle réponse : « qu'arrivera-t-il à nora après sa fuite ? » « nora ira vers les masses, la révolution sociale, la construction de la nation et du pays ! » une « femelle » et qu'en est-il du désir ? elles finiront par être intégrées au groupe ou s'autocastreront, car leur objectif ultime est de devenir des « personnes » comme les hommes. c'est seulement ainsi qu'elles pourront partager les droits et assumer les responsabilités. pour parvenir à cette « égalité », le principe est que « les femmes ne pouvaient pas vraiment être elles-mêmes à cette époque » (page 256), car les « femmes » sont désormais devenues le principal obstacle au mouvement de libération des femmes. par conséquent, xu huiqi a finalement conclu qu'à l'époque moderne, « le discours des femmes chinoises, plutôt que de se concentrer sur l'éveil du genre et de mettre l'accent sur la conscience de classe, comme le disait harris, vaut mieux dire qu'il ne s'est jamais vraiment concentré sur les caractéristiques « féminines » ou besoins... le sujet de genre de la femme. la conscience en elle n'a pas pu jouir du statut et de l'action qu'elle mérite", et la "nouvelle femme" a toujours été "non pas un nouveau sujet agissant selon ses propres souhaits, mais un objet". de connaissances qui nécessitent un « contrôle, une supervision » et une punition constants » (p. 267).

cependant, le problème le plus important est que, sous ces divers grands récits centrés sur les vues centrées sur les hommes, toute la négligence, le rejet et la douleur des besoins et des désirs des femmes finiront par traverser le corps et la conscience de chaque femme, elles le supportent concrètement. et vraiment. leurs voix n'ont pas complètement disparu dans la chine moderne, mais continuent d'apparaître dans divers domaines du discours, qu'il s'agisse de débats animés dans les magazines et les journaux, de création de romans ou de mouvements sociaux et politiques, etc., les figures et les voix des femmes n'ont jamais été ignorées. . dans "nora" en chine, l'auteur prête attention aux voix de certaines femmes, mais cela est très limité. par exemple, les lettres de chen et huang évoquées ci-dessus ou dans "women's magazine" et "new culture" ensemble avec les femmes. des articles dans la revue "new women", ainsi que les points de vue de nombreuses auteurs féminines impliquées dans l'affaire tao sijin dans les années 1930 et les lettres de nombreuses étudiantes de "linglong", grâce à ces voix, nous pourrons peut-être comprendre davantage vraiment ces femmes dans diverses situations. différents points de vue des femmes à ce sujet dans le cadre du récit masculin/nationaliste. il y a une discussion limitée à ce sujet dans « nora » en chine, nous pouvons donc nous référer à des livres tels que « emerging the historical surface » de meng yue et dai jinhua (1989), « emerging lesbians: women in modern china » homosexual eros de sang zilan. (2014) et « created disease : the transformation of lesbian discourse in modern china (1920s-1940s) » de xu weian (2023), etc., pour compléter le récit centré sur les hommes de la chine moderne souligné par xu huiqi. l'ère de la libération des femmes, leur compréhension d'elles-mêmes et la manière de gérer les contradictions, les conflits et les négociations entre leur propre « sexe/genre » et le système patriarcal moderne.

« le plus grand problème pour les nouvelles femmes dans la chine moderne est qu'elles suivent un chemin tracé et guidé par les hommes, et en même temps elles doivent faire face à toutes sortes de critiques injustes et sévères de la part d'une opinion publique orientée vers les hommes » (pages 278-279). ). sur la question de la libération des femmes dans la chine moderne, les hommes, en tant que pionniers, principaux participants et dirigeants, ont tout simplement oublié leur propre genre – « le groupe masculin n'a jamais été la cible de critiques ou d'accusations de la part du mouvement de libération des femmes dans la chine moderne ». (page 279). en ce qui concerne la compréhension de « nora » d'ibsen comme une femme mariée, les intellectuels masculins de la chine moderne ont presque « inconsciemment » oublié sa caractéristique la plus typique et la plus superficielle : la femme, qui rend la lampe sombre. qu'il s'agisse de la voie de libération des femmes de libéraux comme hu shi qui a mis l'accent sur la nature humaine universelle, ou de la voie de libération des femmes marxiste qui a ensuite mis l'accent sur les systèmes de classe, économiques et sociaux, leur caractéristique commune est qu'ils ignorent les différences de sexe/genre les plus naturelles, comme zhang nian a souligné dans son ouvrage « blessures de genre et douleur existentielle : de hegel à la psychanalyse », que la pensée des lumières (libéralisme et marxisme) a ignoré les différences de genre, ce qui a finalement conduit les femmes à ne pas être « humaines » et à oublier la « féminité ». être placée au bas de la nature et de la civilisation pour devenir une « femme » et être considérée comme un produit défectueux de l'homme et de la raison.

selon xu huiqi, le point crucial du sort des femmes rencontrées par « nora » dans la chine moderne n’est « pas le capitalisme ou le socialisme, mais le système et la pensée centrés sur les hommes » (p. 283). le système de genre a été oublié ou délibérément caché à maintes reprises dans la libération des femmes. par conséquent, permettre aux différences de genre (lucy irigaray souligne que cette différence est à la fois naturelle et ontologique[⑨]) d'émerger peut être la base et la première étape de la libération des femmes, et c'est aussi le processus qui parcourt la chine depuis près de cent ans. . la révélation la plus importante que nous apporte "nora".