nuntium

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

ibsen difficile est fingere quod fabula "a doll's domo" anno 1879 scripsit se talem validam et altam ictum in hodierna sorte longinqua antiquae patriae orientis. cum antiqui sinae ad occidentem exeunte saeculo xix occurrerent, invasio et humilitas spem sui fiduciae per se confirmandi et sic tollendi fortunam colendi sunt barbari et artes enucleandi ad coercendos barbaros" factus est homo visionarius illo tempore summo prioritate. hoc in contextu variae cognitionis occidentis rationes infunduntur, dum sinis electiones flexibiles vel inopes in suis necessitatibus fundatae sunt. quamvis diversae coetus intellectuales diversas intelligentias reformationis sinarum eo tempore et imaginem sinarum in futuro habuerunt unum idem est, hoc est, constituendo statum nationum modernum (western-style) ex altera parte, speramus nos retrocedentem systema feudalis dynastici traditum tollendum et in mundum ingressuri; spem tollendi condicionis per validam nationis-statem invadendi et ad modernitatem et civilizationem movendum.

"nora" in sinis: figura novae imaginis feminae eiusque evolutionis ab 1900 ad 1930s"

magna ex parte, finis iste nucleus totam fere periodum a saeculo xix exeunte usque ad primum dimidium saeculi xx involvit. difficulter etiam difficilis est evadere e curriculo isto, qui etiam suam specialem ac asperam liberationem sortitus est. xu huiqi scriptor "nora" in sinis: figura et evolutio novae imaginis feminae ab 1900 ad 1930s" (infra postea ad "nora" in sinis appellata, solum numerus paginarum sequenti textu indicatus est) [①] pressius intendit per hoc peculiare tempus historicae transformationis, sinensium liberatio mulierum et multa problemata quae invenerunt. comparatus cum prima editione commentarioli a department historiae nationalis chengchi universitatis mmiii edito, xu huiqi versionem continentem graviter recognitam anno 2024 "nora" in sinis 2.0 appellat (versio magis evolvente) (pagina ii). comparando duas versiones catalogi, differentias invenire possumus. praesertim 2.0 versio catalogi clarior facta est post recognitionem, id est, circa mutationes imaginis classicae "nora" in diversis temporibus ac condicionibus ab 1900 ad v. 1930, onus historicum demonstrat quod in sermone "novae mulieris" in sinis recentioribus portatur, et duae sunt conclusiones nuclei: primum imago "nora" in sinis hodiernis actualiter est "in sinis hodiernis vocatus ab anti-traditionali. "nova symbolum mulieris", cuius exemplum est actu "nova humanitas", ac "nova mulier" est eius derivativum (pag. 5), secundo, eo quod "nova mulier" derivativa est. de "nora", sic de discursu et sermone "non ordinantur ad proprias mulieres serviendum necessitates, sed ad promovendam novam muliebritatem et expressionem, quae variis narrationibus aptae sunt" (pag. 5). xu huiqi ostendit evolutionem imaginis "norae" in recentioribus sinis "praestare quam varietas motus mulierum", magis de ridiculo imaginatione anti-traditionalis intellectualium de modernitate sinarum semperque — novarum mulierum specimen mutans » (p. 276). eo ipso ob intervallum inter « noram » et « novas mulieres », revera flexibilis significator, et significator, qui videtur esse de "novis mulieribus", alium finem habet ac ipsum fere fundamentalem misalignationem effecit. feminarum liberatio in sinis recentioribus ad saltandum in compedibus fere ab initio.

diversa ab 2003 editione, 2.0 versio continenti clare perspicere potest logicam auctoris cogitationem e catalogo, qui in recentioribus sinis varias imagines "nora" in diversis temporibus diversisque imaginibus ostenderet implicatas mutationes, et hominem constanter imaginatum. et formata. in his "discursus de feminismo in sinis hodiernis: natione, translatione et gender politica", liu renpeng refertur ad subditos, qui "mulieres" construxerunt, et liberationem feminarum in hodiernis sinis advocati et promoverunt ut "praesidium feminism masculini", quod est xu. huiqi dixit in "nala", sicut in "in sinis" demonstratum est, multae sermones et narrationes res in sinis recentioribus sunt "omnes male-sitas" (pagina 6), num occidentales missionarii nuper qing dynastia, sinarum liang qichao et jin tianhe, sive trends retro ideologicas in beiyang wardator periodi advocati mulierum liberationis per "mai iv" novus culturae motus et novus vitae motus seu motus feminist alae in 1920s et 1930s erant homines. ideo xu huiqi eam appellaverunt visum masculinum, id est, "homines dominantur". quae exsistentem ordinis divisionem laboris conservat mas-sitas est » (pag. 6), et praecise a viris construitur. multae et magnificae exercitationes magni ponderis vim ad mutandum imaginem "novarum mulierum" in sinis recentioribus constituerunt.

xu huiqi conceptum lyotardi mutuatus est "magni narrationis" (id est "ratio dominans in omni tempore cogitationis seu credendi" (pagina 5)), ut imaginem "novae mulieris" modernis temporibus ac curriculo specifico ostenderet. condicio liberationis eius, ita instrumentum manifestans ipsius "nora" imaginis ac separationem inter eam ac liberationem feminarum, quia ab initio non mulieres quae "nora" significatum dominaverunt, sed coetus hominum. hoc genus narrationis masculinum est constanter effingens ac erudiens eius notationem. quaestio ex eo oritur quod verae et specificae mulieris necessitates continenter negliguntur, reprehenduntur vel absorptae sunt a narratione masculae mediatae uti cum lucida proposito, hoc est, ex altera parte, propria hominum privilegia in hac celeri mutatione conservare - praesertim scientia (discursus) potentiae, ex altera parte, ad familiam refertur (familia nuclearis occidentis) societas atque constitutio nationum. haeque institutiones saepe in eorum commodis et necessitatibus fundantur, unde dubia susan mann oriuntur: quare a nuper imperiali tempore usque ad hodiernum sinas, quamvis genus novum conceptum factus est, quae a traditione et novis categoriis penitus differt, habetque. in multis campis mutationibus affectae et conformatio ordinum socialium relatarum, at cur formae et normae "heterosexualitatis" adhuc perpetuae sunt? exempli causa, structurae heterosexuales masculi / feminae et viri/uxoris adhuc stabiles sunt et systema familiae circa patrem/maritum aedificata adhuc integra sunt. [②] hic, xu huiqi sententia sic dicta male-sitas hoc problema explicari potest. hoc est, licet feminae iura, autonomiae et liberationis momentum feminist masculi constanter efferant, semper obliti sunt (?) sui generis privilegii; familiae traditam, matrimonium et systemata politica reprehendunt, sed systema generis invisibilis negligunt. in recentioribus sinis, ratio generis traditionalis per subtilia et perfectas transformationes restructa est. etsi formae diversae videntur, ratio ideologica dominationis masculinae non est interrogata. societas et natio componuntur, ratio integra masculina revolvetur, et motus liberationis mulierum circa mulierum necessitates, experientias, cupiditates et iura inevitabiliter novas pugnas cum ea creabit. occursus "novae mulieris" imaginis, quae a "nora" in recentioribus sinis derivatae sunt, pressius patefecit limites et suppressiones narrationis masculi centrum.

ab initio "maii quarti" novae culturae motus in saeculo xx primo usque ad mcmxxx, xu huiqi imaginem "nora" in tria genera divisit, quae respondebat curis narrationis masculae in diversis aetatibus novus cultus motus "sui-saving nora" in magna narratione illustrationis et excitationis per periodum "nora in resistentia matrimonii" in magna narratione de libero matrimonio et amore in annis 1920 et "zhiye nora" in. magna narratio aequalium iurium liberationis in 1930s. a "quarto motu maii", qui singularem excitationem singularem inculcavit, ad exitum autonomiae, quod contra traditum "ordinem parentum et verborum conciliantis" efferebatur, cum ad matrimonium et amorem proventus perveniat, annis 1930 cum "societas"; fieri coepit ut focus attentionis [③], imago et fatum "nora" etiam varias mutationes subiverunt, et altiore inclinatio est sicut yang nianqun scriptor "alterae partis maii quarti: formatio conceptus" societas" et nativitas novae institutorum", sicut dictum est, singuli et eorum iura sensim coeperunt restitui quaestiones collectivas "sociales". in "nora" in sinis etiam clare deprehendere possumus hanc mutationem. imago "sui-salv- nora", quae se eripit ut homo fiat, liberalibus notionibus nititur, cuius nucleus propositum est. beneficium traditum sinarum. "mulieres homines sunt" significat quod naturaliter habent eadem iura naturalia ac homines, a iure proprio ad propria corpora et iura propria ad ius educandi et participationem iurium politicorum, etc. hic, generis naturalis differentiae neglectae sunt. summum est communitas humanitatis essentia. ideo xu huiqi inculcavit essentiam imaginis "nora" per "iv maii" tempus esse quoddam "novae humanitatis", quae fingitur et construitur, quae "promotus est in forma novi populi" (p. 62) et ideo non est distinctio generis. sed hoc non significat eam neutram esse haec universalis imago formasse videtur "populum", re vera est imago ex se derivata. ideo "maii quartum" "se liberatio nora" desexualis (pag. 62). 71), potius quam vim specificam generis oppressionis quam mulieres in relationibus matrimonialibus offendunt. ac de (femininizatione) "nora" hoc efficit ut exemplar commune efficiatur pro iuvenibus et mulieribus in sinis recentioribus, et plus videre licet in "nora" quam in iuvenibus hoc magis demum patebit, cum matrimonium et familiam offendunt.

in sermone de libero amore, libero matrimonio et libero divortii in sinis recentioribus, imago norae in "puppet house" iucundam mutationem subiit, id est, in imagine "anti-matrimonii norae", quae maxime it. mulieri innuptae a domo fugientis ad resistendum matrimonialis, quod est acriter norae tamquam mulieri maritatae quae e familia viri sui in opere originali ibsen fugit; imago collectiva" "" apparuit, unde in vocibus femininis in ea maxime normatis. (page 157) quam ob rem potius quam dicere "anti-matrimonium nora" incidit in persecutionem matrimonialis et generis systematis quod ab ibsen nora offendit, melius est dicere quod intellectuales viriles hac imagine utantur ad suam sententiam de familia traditam exprimendam. repugnare matrimonialibus et institutis socialibus, ac fundare ad rationalitatem novorum matrimonialium ac familiarium institutorum. in multis disputationibus ineunte saeculo xx inter virum et uxorem, laborem et laborem in familia nuclei recenti componitur — plane parva familia ex libero matrimonio innixa libero amore — intellectualia masculina cognitione correspondente carere possunt vel reprehendat vel exoptet condicionem feminarum in recentioribus familiis fingere ex sua parte — virorum et virorum. exempli gratia, in "magazine mulierum" anno 1925, duae mulieres (chen jianchen et huang yazhong) in "advocacia et criticismo" scribebant, sperans se "homosexualismum" publici iuris facere. eorum intuitu, pro iis mulieribus quae sperant ut "curriculum socialem ad vitam perpetuam" accipiant, quaestio matrimonialis est "maxime negativa", quia "post matrimonium, housework, puerperium, etc. inevitabiliter impedient vitam nostram", et idem-sexus. relationes non solum mutuam independentiam sustinere, sed etiam invicem adiuvant, ita solvens duplicem uim inter familiam et curricula quam mulieres post matrimonium ineuntium congrediuntur.

litterae a chen et huang graviter ab intellectualibus masculinis reprehendebantur. primum accusavit "amorem homosexualem" se esse "sexum innaturalem... sexualem inversionem", quod congruebat cum ambiente "amorem homosexualem" in 1920s sermo medici - praesertim sermo inversionis psychosexualis - propinqua est. eodem tempore, gay sententia sexus lesbiani valde est typica, id est, passionis temporalis vel dependentiae ob vulnerabilitatem inter immaturas feminas discipulos, ideoque incommodum in processu sexualis et psychicae evolutionis. [④] ideo, scholares non solum reprehendit chen et huang de "gay amore" pro doctrina, sed etiam non agnoscebant quod posset reponere matrimonium et feminas novas possibilitates liberandi praebere. queshi distinguitur inter matrimonium et familiam traditum ac "novum genus parvae familiae", ut in luce ponatur "familia et vita non esse fundamentaliter repugnantes", mulieres monentes quae res gestas intendere volunt officia familiae tuae ad hoc. [⑤] pro intellectualibus masculis sicut gaishi, novum genus parvae familiae cum mulierum gestarum non repugnat. sed discere possumus ex litteris a multis legentibus feminas tunc temporis scriptas, fabularum scriptorum foeminarum, vel investigationem subsequentem. ipse xiao. [⑥] invenies novum genus parvae familiae non solum non reducere ad domum feminarum, sed etiam ad duo simul "officia" domi et extra domum, quae tandem eos opprimi facit. .

eodem tempore casus "noram" etiam continenter admonet illas quae plene sunt matrimoniales et familiae commissae quod, si condicio dependentia uxoris manet resoluta, tandem fiet mariti ludibria, quod ad "iuvenes" deducet. et mulieres quae a veteribus familiis defecerunt ac in novarum familiarum oppugnationem ingredi nolunt, tandem exitum non habent. praesertim pro illis novis mulieribus quae matrimonialibus resistebant sub "maii quarti motu" inclinatio fugae, ubi deberent ire non solum dilemma facta est quam lu xun aliquandiu solvere non potuit, sed etiam factus est maximus exitus ad liberationem mulierum. in recentioribus sinis. ac per hoc ipsum desperatum momentum imago "nora" quae sui fiducia et vita per "maii quartum" tempus inculcavit, dubitare coepit et duabus viribus simul oppugnabatur liberalis "nala" inopiam solutionis post aliam viam invenire coegit. secundo, cum mutationibus in condicionem nationalem, sicut altiore regula kuomintang, occursus "30th massacre" ac occursus. acceleratio iaponiae invasionis sinarum, "liberatio socialis et revolutionis nationalis" incepit " paulatim crescere animos hominum, praesertim quotquot sensim intellexerunt singulas difficultates non solum a singulis solvi posse, solum eas intra sociales ampliores collocando. problemata oeconomica et politica omnino solvi possunt. dilatatione socialismi et marxismi proximis annis 1920, "socialis" quaestiones focus attentionis et reformationis hominum factus est. [⑦]

in imagine "zhiye nora" in annis 1930 producta, non solum clarius perspicimus imaginem "noram" subesse necessitatibus orientationis masculini et hodiernae nationis, sed etiam quod utilitas utriusque. interdum conflictus et interdum merge. exempli causa, in novo vita motu ac discrimine oeconomico in annis 1930, patria mulieres advocavit ut suas responsabilitates sicut uxores et matres assumerent, erat retro inclinatio "mulieres domum", quae relationem inter viros implicabat. et patria diversa ab illa "nora". imago periodi "novae culturae", mutationis maxime propriae est obsistere sui salvandi luctandi et conferendi ad maiorem sui partem - sicut societas, gens et patria, etc. "imago norae non cum conscientia singula evanuit, sed in imaginem transformata est ac roborata ad maiorem societatem fugiendi" (pag. 234). "nora", qui per "novam culturam" necessitates sui obsessus est, nunc obsoletum est. quod hodierni viriles intellectuales et societas et natio repraesentant necessitatem sunt "xinna" qui "dedicant se ad missas". , publicae salutis vel patriae magnae causae "traho". hodiernae "nora" transcendens est "nova mulier", atque etiam reperiemus post aestimationem iudicii validam adhuc esse notionem traditionalem, id est, oppositionem inter "publicam" et "privatam". [⑧]

per "novam culturam" periodum, conceptus liberales, qui singulas necessitates et autonomiam inculcavit, influentiam epistemologiae traditae de "privatio" fere ab initio semper suspicabatur et consociationes, ut societas, societas et patria, validam etiam legitimam obtinebunt ope traditionalis "publicae" imaginis. nora, quae semel ad se salvandam aufugerat, tandem offendit societatem et patriam (patriarchalem) et solum cadere vel domum suam potuit melancholiae, doloris et inops, cum ortu "societatis" novae mulieres tertium exitum invenerunt, id est, parvam sui ipsius sublimationem et in magnum sui ipsius integrationem (a liang qichao ad hu shi, inter "parvum hominem". et "magni sui" semper inter eos contentio est. quod ad nora, quae "novam humanitatem" in "nova cultura" repraesentat, adhuc pretium "de-feminizationis" in ipso maiore reddet . sic "femina" iterum evanescit.

quod "homosexualismus" a ms. chen et ms. huang supra tractatum est, ipsa est nova forma vitae et laboris, quam exercuerunt in suis necessitatibus, sed repugnat narrationi amet male-sentire reprehendi et infames esse. xu huiqi etiam hoc exemplar vidit in reprehensione recentiorum puellarum annis 1930s. hoc est, sub grandi narratione quae utilitates "magni sui" in lumine "sui" exigui, puellarum recentiorum non modo nimis extollunt. identitatis "feminae", praeterea, voluptate obsidentur nec attendunt ad altiorem condicionem regionis. in hoc “era collectionis” mulieres ad turbam exire debent, ac variae quaestiones abusionis et oppressionis, quas offendunt, in ampliores sociales quaestiones integrari incipiunt se liberare » (pp. 240, 260). motus ergo liberationis mulierum coepit amittere suum valorem independentem et convertitur in quaestionem "socialem", oeconomicam et classis (pag. 261), ac paulatim subsidiaria pars facta est amplioris liberationis socialis vel nationalis futurum se dedant.

hoc loco quaestio lu xun novum responsum accepit: "quid nora fiet postquam fugit?" per "feminam" et quid de cupiditate? tandem vel in coetum et se-castratam inserentur, quia ultimus finis eorum "populus" fieri debet sicut homines. ad hanc "aequalitatem" assequendam, propositio est "mulieres tunc vere esse non potuisse" (pag. 256), quia "mulieres" nunc praecipuum impedimentum factae sunt motui liberationis mulierum. ergo xu huiqi tandem concludit recentioribus temporibus, "sermonem sinicae mulierum, quam e motu in sexum excitantem ad conscientiae genus efferendam, ut harris dixit, melius est dicere quod numquam vere in notis "femininis" notati sunt vel necesse est... genus subiectum conscientiae mulierum in ea frui non valuit status et opera, qua dignus est», ac "nova mulier" semper fuit "non novum subiectum, quod suo arbitrio ageret, sed res. cognitionis, quae assidue indiget "coercenda, vigilantia" et poena.

attamen maximi momenti est quod sub variis hisce narrationibus cum male-sentibus opinionibus tamquam nucleo, omnis neglectio, repudiatio et dolor necessitatum ac desideriorum mulierum, per omne corpus et conscientiam tandem transibunt mulieris et vere. eorum voces in recentioribus sinis non penitus evanuerunt, sed in variis discursus campis prodire pergunt. utrum vigeat commentatio emporium et disceptationes diurnae, novae creationes, vel motus sociales et politici, etc., mulierum figurae et voces numquam neglectae sunt . in "nora" in sinis auctor attendit voces aliquarum feminarum, sed valde limitata. verbi gratia, litterae chen et huang supra vel in "magazine mulierum" et "novae culturae" tractatae sunt. articuli in ephemeride "novae mulieres", necnon opiniones multorum auctorum muliebrium in casu tao sijin inscriptorum 1930s et multorum feminarum studentium litteris in "linglong", per has voces plura intelligere possimus vere hae mulieres in variis adiunctis. disceptatio de hac in "nora" in sinis terminata est, ideo ad libros referri potest ut meng yue et dai jinhua "superficiem historicam emergentes" (1989), sang zilan "ementes lesbios: mulieres in sinis modernis" eros homosexuales". (2014) et xu weian scriptor "morbus creatus: transformatio disquisitionis lesbicae in sinis modernis (1920s-1940s)" (2023), etc. tempus liberationis muliebris, intellectus sui, et quomodo agat contradictiones, contentiones et tractatus inter proprium "sex/genum" et systema hodiernum patriarchalem.

"maxima quaestio novarum feminarum in sinis recentioribus est quod viam sequantur ab viris providam et ducente, simulque omnia genera reprehensionis iniquae et durae a male ordinatis ad publicam opinionem" (paginae 278-279) ). in eventu mulierum liberationis in sinis recentioribus, viri, tamquam praefecti, praecipui participes ac duces, modo sui generis obliti sunt - “numquam coetus masculinus scopus reprehensionis vel accusatio fuit motus liberationis mulierum in sinis hodiernis”; (page 279). quoad intellectum ibsen's "norae" sicuti mulieris nuptae, viriles intellectuales in recentioribus sinis obliti sunt paene "inscii" suae notae propriae et superficialis - feminae, quae lucernam obscuram reddit. utrum via liberationis feminarum sit sicut hu shi quae humanam naturam universalem inculcavit, an via liberatio marxistarum, quae postea genus, systema oeconomicum et sociale inculcavit, communis eorum ratio est ut ignorent sexum/generum differentias maxime naturales; zhang nian ostendit in suis "vuleribus et exsistentibus doloribus: ab hegel usque ad psychoanalysin", illuminatio cogitatio (liberalismus et marxismus) neglecta genera differentiarum, quae tandem adduxit mulieres non esse ut "homo" fieri et oblivisci "femininitatis" est. in extrema naturae et humanitatis cultu collocari ut “femina” fiat et tamquam deficiens hominum ratioque habeatur.

in xu huiqi sententia, discrimen fortunarum mulierum quae "nora" in recentioribus sinis "non capitalismus vel socialismus, sed ratio virilis et cogitans" (p. 283). ratio sexum oblivione vel consulto abscondita est semel et iterum in liberatione mulierum. permittens igitur differentias sexum (lucy irigaray inculcat hanc differentiam tam naturalem quam ontologicam[⑨]) emergere, potest esse fundamentum ac primus gradus liberationis mulierum, et est etiam processus qui per sinas per centum fere annos iter fecit. praecipua revelatio per noram nobis allata est.