समाचारं

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

२०२४ तमे वर्षे महाविद्यालयप्रवेशपरीक्षा अधुना एव उत्तीर्णा, "उदारकलाविज्ञानयोः मुक्तिः" पुनः उष्णविषयः अभवत् । महाविद्यालयेषु विश्वविद्यालयेषु च उदारकलाछात्राः केनचित् सामान्यचिन्तायां पीडिताः दृश्यन्ते: पाठ्यक्रमः अव्यावसायिकः अस्ति, शिक्षणसामग्री पुरातना अस्ति, रोजगारस्य सम्भावना च अस्पष्टा अस्ति यतः अनेकेषां उदारकलाछात्राणां कृते "स्वग्रेड्-अङ्कानां गारण्टी" दातव्या अस्ति महाविद्यालयेषु विश्वविद्यालयेषु च प्रवेशं कुर्वन्तः "स्नातक-अध्ययनम्", "स्नातकोत्तर-प्रवेश-परीक्षाः" "सार्वजनिक-प्रवेश-परीक्षाः" च स्वस्य निर्गमनमार्गः इति गण्यन्ते । अद्यत्वे उदारकलानां छात्राः अन्यत् किं कर्तुं शक्नुवन्ति ? किं उदारकलाः वस्तुतः केवलं "निष्प्रयोजनः" विषयः एव ?

अस्मिन् स्नातकऋतौ पूर्वचीनासामान्यविश्वविद्यालयस्य चीनीभाषासंस्कृतेः अन्तर्राष्ट्रीयविद्यालयस्य डीनः झू गुओहुआ स्वस्य स्नातकसमारोहस्य विषयत्वेन "उदारकला किम्?" सः झाङ्ग ज़ुफेङ्गस्य "उदारकलाः सर्वे सेवाउद्योगाः एव" इति वचनेन आरब्धवान् यत् तस्मिन् समये अतीव लोकप्रियम् आसीत्, तथा च प्रेक्षकाणां मध्ये स्नातकपदवीं प्राप्तैः छात्रैः सह अद्यतनवातावरणे "उदारकलानां अर्थः" इति विषये चर्चां कृतवान् यत्र प्रदर्शनवादः प्रचलितः अस्ति

जुलैमासस्य मध्यभागे वयं शङ्घाईनगरस्य एकस्मिन् चायगृहे झू गुओहुआ इत्यनेन सह मिलितवन्तः । सः १९८२ तमे वर्षे पूर्वचीनसामान्यविश्वविद्यालयस्य चीनीविभागे प्रवेशं प्राप्तवान्, अनन्तरं नानजिंगविश्वविद्यालयस्य चीनीयविभागात् साहित्यकलायां डॉक्टरेट् पदवीं प्राप्तवान् सः एकदा पूर्वचीनसामान्यविश्वविद्यालयस्य चीनीविभागस्य निदेशकरूपेण कार्यं कृतवान् एतत् स्नातकभाषणं अन्तर्जालद्वारा प्रकाशितस्य अनन्तरं तस्य विषये बहु चर्चा अभवत्, किञ्चित् विवादः अपि अभवत् । झू गुओहुआ इत्यस्य मतं यत् उदारकलाछात्राणां कृते "रोजगारकठिनतानां" वर्तमानसमस्यां व्याप्तुम् तस्य अभिप्रायः नास्ति । परन्तु वर्तमानसामाजिकवातावरणे उदारकलानां उपयोगः प्रदर्शनवादस्य प्रतिरोधाय शस्त्ररूपेण कर्तुं शक्यते तथा च जनाः "अभ्यस्तस्य दैनन्दिनजीवनात् निवृत्ताः भूत्वा समाजस्य, इतिहासस्य, स्वस्य च भिन्नदृष्ट्या पुनर्मूल्यांकनं कर्तुं शक्नुवन्ति" इति

वयं झू गुओहुआ इत्यनेन सह "उदारकलासंकटस्य" विषये तस्य अवगमनस्य विषये चर्चां कृतवन्तः। वस्तुतः यथार्थवादी "उदारकलासंकटः" नूतनः विषयः नास्ति । परन्तु अपरपक्षे ज्ञानव्यवस्थारूपेण समाजस्य आत्मनः च अवगमनस्य मार्गत्वेन "उदारकलाभिः" प्रदर्शिता समीक्षात्मकशक्तिः कदापि अनुपस्थिता न भवेत्

झू गुओहुआ इत्यस्य मतं यत् “उदारकलानां सम्मानः स्वस्य सम्मानः” इति ।

निम्नलिखितम् अस्ति "जनाः" झू गुओहुआ——

पाठ |वांग युआन

सम्पादयतु |चू मिंग

उदारकलानां समाधानं विना समाधानरूपेण व्यवहारं कुर्वन्तु

जनाः : उदारकलानां प्राध्यापकत्वेन अस्मिन् वर्षे महाविद्यालयस्य स्नातकसमारोहे भवता भाषणस्य विषयः "उदारकला किम्" इति किमर्थं चितम्?

झू गुओहुआ : १. वस्तुतः मया अस्मिन् विषये सर्वदा चिन्तितम्, परन्तु एकं वस्तु मम कृते एतत् भाषणं दातुं अवसरः अस्ति। अस्मिन् वर्षे एप्रिलमासे एकः युवा शिक्षकः अतिदबावस्य कारणेन आत्महत्याम् अकरोत् इति वार्ता आसीत् । सः विद्यालयस्य प्रथमे रोजगारमूल्यांकने असफलः अभवत्, "प्रवर्तनं वा अवकाशं वा" इति नियमस्य अन्तर्गतं प्रचण्डदबावस्य सामनां कृतवान् । एषा घटना समाजे व्याप्तस्य वर्तमानस्य प्रदर्शनवादस्य वातावरणं प्रतिबिम्बयति अहम् अस्मात् घटनायाः विषये अतीव असन्तुष्टः अस्मि। अस्य भाषणस्य लेखनस्य मूल अभिप्रायः प्रदर्शनवादं न इति वक्तुं आसीत् ।

अद्यत्वे प्रदर्शनवादस्य प्रचलनं वस्तुतः अतीव विषादजनकं स्तरं प्राप्तवान् अस्ति । अस्माकं सामाजिकमूल्यांकनव्यवस्था प्रभावशीलतायाः, आँकडानां च आधारेण भवति इति भासते। यस्मिन् परिस्थितौ प्रदर्शनवादः सर्वत्र भवति, तस्मिन् परिस्थितौ प्रत्येकस्य व्यक्तिस्य "स्वर्गस्य पृथिव्याः च मध्ये पलायनं नास्ति", तथा च कस्यचित् कृते दबावं न सहितुं कठिनं भवति, अधिकतया ते केवलं शयनं कृत्वा वदिष्यन्ति यत् "अहं न क्रीडिष्यामि" इति त्वं इतः परम्” इति ।

अतः यदा अहम् अस्मिन् सन्दर्भे "उदारकला किमर्थम्" इति वदामि तदा अहं वस्तुतः उदारकलाम् अपरिहार्यविधिरूपेण व्यवहरामि, "तत् कृत्वा एव कर्तुं न शक्यते इति ज्ञात्वा" इति। यदा अहं सर्वेभ्यः उदारकलासु ध्यानं दातुं आह्वयामि तदा अहं व्यावहारिकस्तरस्य अनुशासननिर्माणस्य विषये न वदामि, अपितु तस्य परममहत्त्वस्य विषये अधिकं चिन्तयामि।

जनाः : "उदारकला" प्रदर्शनवादस्य प्रतिरोधस्य उपायः भवितुम् अर्हति वा ? तस्य मूलमूल्यानि कानि सन्ति ?

झू गुओहुआ : १. न मन्ये उदारकलाः प्रत्यक्षतया प्रदर्शनवादेन जनानां विरहं प्रतिरोधयितुं शक्नुवन्ति, परन्तु अस्माकं स्वकीयस्थितिं द्रष्टुं शक्नोति । उदारकला सर्वप्रथमं ज्ञानव्यवस्था अस्ति, परन्तु सा जनानां समाजेन च सम्बद्धा अस्ति, तस्याः केन्द्रं "जनाः" सन्ति, यत् अस्माकं समाजः, जीवनं, इतिहासः, परम्परा, जीवनानुभवः इत्यादयः पक्षाः सन्ति। काश्चन समस्याः येषां समाधानं विज्ञानं प्रौद्योगिकी च कर्तुं न शक्नोति अथवा समाधानस्य अभिप्रायः नास्ति, मानविकीः सामाजिकविज्ञानाः च तासां ध्यानं दत्त्वा समाधानं कर्तुं प्रयतन्ते।

उदारकलासु शैक्षणिकप्रशिक्षणस्य मूलं जनानां समीक्षात्मकचिन्तनस्य संवर्धनम् अस्ति । सरलतया वक्तुं शक्यते यत् समीक्षात्मकचिन्तनं जटिलग्रन्थानां, दत्तांशस्य वा सामाजिकतथ्यस्य वा विश्लेषणस्य अस्माकं क्षमतां संवर्धयति, येन वयं तान् अवधारणान् प्रश्नं कर्तुं शक्नुमः ये गृह्णन्ति, अपि च प्रश्नस्य विषयत्वेन स्वं समावेशयितुं शक्नुमः अर्थात् आत्मचिन्तनं प्रोत्साहयितुं। and it requires वयं बहुदृष्टिकोणात् चिन्तयामः, यत् विशेषतया अस्मान् वस्तुनां नैतिकपरिमाणं प्रति आनयति। यदि भवतः कश्चन मानवतावादी दृष्टिकोणः अस्ति तर्हि केषुचित् विषयेषु समस्याः द्रक्ष्यन्ति।

मम भाषणे मया दत्तानि उदाहरणानि सर्वाणि प्रदर्शनवादस्य उदाहरणानि आसन् । प्रथमं उदाहरणं मया उक्तं यत् एकस्य विशालस्य कारखानस्य पूर्वोपाध्यक्षः अवदत् यत् "यदि कश्चन कर्मचारी विच्छिद्य राजीनामा दातुं प्रस्तावति तर्हि अहं तत्क्षणमेव तत् अनुमोदयिष्यामि। किमर्थं मया तस्य कर्मचारीयाः परिवारस्य विषये विचारः करणीयः? उद्यमः वृकत्वं प्रोत्साहयति, प्रदर्शनं राजा, लाभः च प्रथमः इति बोधयति । एषा तेषां निगमसंस्कृतिः यदि भवद्भ्यः न रोचते तर्हि केवलं तेषां सङ्गठने सम्मिलितुं न शक्नुमः। पश्चात् क्षमायाचनावक्तव्ये पूर्वकार्यकारी वस्तुतः तस्य मूल अभिप्रायः उत्तमः इति बोधयति स्म, परन्तु तस्य मनोवृत्तिः किञ्चित् त्वरितम् आसीत्, तस्य पद्धतिः च सर्वथा सम्यक् नासीत् सा न अवगच्छति स्म यत् कस्यापि निगमसंस्कृतेः जनप्रधानसिद्धान्तस्य अनुसरणं कर्तव्यम् इति । यदा सा "अस्माकं सम्बन्धः केवलं रोजगारसम्बन्धः एव" इति बोधयति, अन्येषु शब्देषु यदा सा प्रत्येकं जीवितं व्यक्तिं अमूर्तश्रमशक्तिरूपेण मन्यते तदा वस्तुतः सा हृदये स्थापितानि मूल्यानि पूंजीवादस्य आदिमसञ्चयेन सह सङ्गतानि भवन्ति १९ शताब्द्यां तस्य कालस्य बुर्जुआमूल्यानि परस्परं दूरं न आसन्, एताः अवधारणाः मार्क्सादिभिः दार्शनिकैः पूर्वमेव गहनतया आलोचिताः आसन्

प्रदर्शनवादस्य लोकप्रियता पूंजीवादस्य उदयेन सह समन्वयनीया, आधुनिकतायाः अनेकपक्षेषु अन्यतमः इति अपि वक्तुं शक्यते आधुनिकतायाः अनेकाः दोषाः तस्य विरोधिनः अपि जनयन्ति, येषां विषये वयं कदाचित् सांस्कृतिकं आधुनिकता अथवा सौन्दर्य-आधुनिकता इति वदामः, एतत् तर्कस्य दुरुपयोगस्य, जनानां दमनस्य च आलोचनां करोति, औद्योगिकीकरणेन आनयितानां विविधानां समस्यानां विषये, एताः सामाजिकसमस्याः च केन्द्रीक्रियते जनानां वस्तुनिष्ठतायाः समस्यां प्रकाशयन्तु।

प्रदर्शनवादस्य आलोचना मानविकीशास्त्रे प्रभावशीलतायाः वर्णक्रमस्य एकः एव अन्तः अस्ति । अहं केवलं एतत् उदाहरणरूपेण उपयुञ्जामि यत् उदारकलाः वस्तुतः किमर्थं उपयोक्तुं शक्यन्ते। एकस्मिन् अर्थे मानविकी अस्मान् अभ्यस्तस्य दैनन्दिनजीवनात् निवृत्त्य समाजस्य, इतिहासस्य, स्वस्य च पुनर्मूल्यांकनं भिन्नदृष्ट्या कर्तुं शक्नोति। एतादृशे आधारे एव मानविकीः स्वस्य वैधतां वैधतां च प्राप्नोति । अन्येषु शब्देषु उदारकलानां सम्मानः स्वस्य आदरः इति अर्थः ।

जनाः - अद्यत्वे अस्माकं जीवने प्रदर्शनवादस्य किं प्रभावः भवति ?

झू गुओहुआ : १. विज्ञानस्य प्रौद्योगिक्याः च विकासेन भौतिकप्रचुरता अभवत्, परन्तु प्रायः जनानां आत्मायाः समस्यानां समाधानं कर्तुं न शक्नोति । अद्य अस्माकं सुखं वर्धमानस्य स्थाने क्षीणं भवति इव, अस्माकं मानसिकचिन्ता अपि बहु वर्धिता अस्ति । अधुना बहवः जनाः न भोजनस्य वस्त्रस्य च विषये चिन्तिताः सन्ति, अपितु अन्येषां बहूनां विषयाणां कारणात्, यथा प्रसिद्धानि पुट-घटिका: स्वामित्वं, विलासिनी-कार-चालनं, विलास-गृहेषु निवासं च, बालकान् च प्रारम्भरेखायां न त्यक्तव्यम् प्राथमिक विद्यालय। अस्माकं प्रत्येकं उद्योगः इन्फ्लूसिवस्य अवस्थायां वर्तते इव प्रत्येकं सामाजिकवर्गः सर्वे आरामं कर्तुं न इच्छन्ति। . पारम्परिक चीनी संस्कृतिः अनुकूलतां, निश्चिन्ता, आशावादी, मुक्तबुद्धिः च इति विषयः अस्ति, परन्तु अस्माकं समकालीनाः बहवः जनाः दुःखिताः इति अनुभवन्ति, अतीव क्लान्तं जीवनं च यापयन्ति।

चरित्रम् : यथा भवता उक्तं, अधुना बहवः जनाः मानसिकसंकटस्य सामनां कुर्वन्ति, तेषां मनोबलं च एतावत् कठिनम् अस्ति। किमर्थं एतत् भवति इति मन्यसे ?

झू गुओहुआ : १. एषः अतीव महत् प्रश्नः, वस्तुतः मम तस्य उत्तरं दातुं सामर्थ्यं नास्ति। प्रत्येकं युगस्य आध्यात्मिकसंकटस्य विशेषरूपाणि तया सह सम्बद्धानि भवेयुः, प्रत्येकस्य स्वकीयाः विशिष्टाः सामाजिकाः परिस्थितयः च सन्ति येषु सः उत्पद्यते । मम विश्वासः अस्ति यत् सर्वेषां कृते विविधदृष्टिकोणात् विविधानि उत्तराणि भविष्यन्ति। मानविकीदृष्ट्या तस्य विषये वदामि।

अस्माकं काले विश्वे उदारकलाः अपि च साहित्यकला अपि हाशियाः भवन्ति । अहं मन्ये यत् मानविकीज्ञानं साहित्यं च कला च द्वौ अपि विविधव्याख्यां प्रोत्साहयति। टॉल्स्टॉय इत्यनेन वर्णिता अन्ना तस्याः वञ्चनं कृतवती एव, पारम्परिकनैतिकदृष्ट्या च स्वस्य दुःखस्य दोषी आसीत् । परन्तु तस्याः प्रति अस्माकं सहानुभूतिम् उद्दीपयति टाल्स्टॉयस्य विषये किम्? एतेन ज्ञायते यत् उत्तमसाहित्यं जीवनस्य जटिलतां वक्ष्यति, कदाचित् अस्माकं कृते कृष्णशुक्लयोः सरलद्विचयनं कर्तुं कठिनं भवति परन्तु अद्यतनस्य अन्तर्जालसमाजस्य मध्ये सर्वे अन्तर्जालद्वारा वक्तुं शक्नुवन्ति। जनाः भवतः मन्दतर्कं श्रोतुं अधीराः भवन्ति, प्रत्यक्षतया स्वमतानि प्रकटयितुं रोचन्ते च, अवश्यं यावत् स्पष्टानि मताः तावत् उत्तमम् । अतः अधुना सः युगः अस्ति यदा लघु-वीडियो राजा भवन्ति। कठोरः तर्कः अरुचिकरः, पेडन्टिकः अपि भवति । एवं प्रकारेण मानविकीः अन्तर्जालजगति महत्त्वपूर्णं स्थानं न प्राप्नुयात् । मूलतः मानविकीपत्राणां धक्का मुख्यतया मानविकीविद्वांसः स्वस्य उत्पादनं, विक्रयणं, मनोरञ्जनं च कर्तुं भवति, तथा च यातायातस्य वृद्धिः न भविष्यति। अन्येषु शब्देषु मानविकीभिः अथवा साहित्यैः कलाभिः वा वकालतैः समाजस्य व्यक्तिनां च विविधबोधः गहनबोधः च तत्कालस्य द्रुतगतिना अनुरूपः नास्ति।

तथापि, भवेत् तत् स्व-माध्यमम् अथवा विभिन्नेषु WeChat समूहेषु विषयचर्चा, भवेत् तत् यातायातस्य अनुसरणस्य प्रेरणायै वा अभिव्यक्तिस्य उत्साहस्य वा तीव्रतायां वा, ते जटिलविषयान् सरलीकर्तुं प्रवृत्ताः सन्ति तथा च मतभेदानाम् अतिशयोक्तिं कुर्वन्ति , तथा च निरन्तरं गभीरताम् अवाप्नुवन्ति तथा तेषां विद्यमानसंकल्पनानां भावनानां च मध्ये अन्तरं सुदृढं कुर्वन्ति। अन्येषां वाणीं श्रोतुं न शक्नुमः। यदि वयं एकस्यैव तथ्यस्य बहुविधाः व्याख्याः स्वीकृत्य अन्येषां तर्काः युक्ताः इति स्वीकुर्मः तर्हि वयं तावत् विक्षिप्ताः न भविष्यामः, किञ्चित् वैरभावं च मुक्तुं शक्नुमः

अहं व्याख्यातुमिच्छामि यत् मानविकीशास्त्रस्य हाशियाकरणेन अद्यत्वे आध्यात्मिकसंकटः जातः इति वक्तुं न शक्नुमः, परन्तु यदि अस्माकं मानविकीशास्त्रस्य प्रति अधिकः आदरः, मान्यता च स्यात् तर्हि कदाचित् अद्यत्वे अस्माकं सामाजिकवातावरणं अधिकं शान्तं स्यात् इति न संशयः।

चरित्रम् : भौतिकवस्तूनाम् अनुसरणस्य अतिरिक्तं इदानीं यत् चिन्ता मया अनुभूयते तत् निश्चयस्य चिन्ता अपि अस्ति । लघुपर्यावरणस्य बृहत्पर्यावरणस्य च अनिश्चितता एतावता महती यत् एकः व्यक्तिः इति नाम्ना "आवृत्तेः" अतिरिक्तं अहं न जानामि यत् कथं पृष्ठतः त्यक्तुं शक्यते, अथवा जीवनस्य लंगरबिन्दुस्य अनुसरणं कथं कर्तव्यम्?

झू गुओहुआ : १. अहम् एतत् वचनं सहमतः, परन्तु अस्माभिः एतस्य निवारणस्य कोऽपि उपायः नास्ति । जीवने अनिश्चिततायाः समाधानं कथं कुर्मः ? न कोऽपि उपायः । अस्माकं किमपि कार्यं नास्ति इति मा वदन्तु, ट्रम्पः अपि न करोति यदि तस्य उपरि गोली प्रहारिता भवति तर्हि सः तत् प्रभावितुं शक्नोति वा? चीनीसाहित्यकारेषु सु डोङ्गपो इत्यस्य लोकप्रियतायाः कारणं अस्ति यत् सः केवलं "स्वभाग्यस्य अनुमतिं दत्तवान्" भविष्यस्य लाभहानिविषये चिन्ता न करिष्यति स्म यदि किमपि दुर्भाग्यपूर्णं घटितं तथा च सः हैनन् इति पदं प्राप्तवान् तथापि सः सार्थकं जीवनं जीवितुं सर्वान् उपायान् प्रयतते स्म अवश्यं अहं आध्यात्मिकजीवनस्य विषये वदामि सः अद्यापि स्वस्य लेखनं, लेखनं, क्रीडां, शतरंजं, काव्यं च न त्यक्तवान् चित्रकला सः हैननस्य शिक्षा-उद्योगम् अपि आनयत् ।

यदि अनिश्चितता किमपि वस्तु अस्ति यत् वयं परिवर्तयितुं न शक्नुमः तर्हि वयं केवलं अनुकूलतां प्राप्तुं शक्नुमः। अस्माकं कन्फ्यूशियसवादः, ताओधर्मः, बौद्धधर्मः च सर्वे मनसः आत्मसंवर्धनस्य विषये वदन्ति अहं मन्ये अद्यत्वे अपि बहवः पक्षाः जनानां कृते प्रयोज्यः सन्ति। तस्य सारं ज्ञात्वा भवन्तः हृदयस्य रक्षणं कर्तुं शक्नुवन्ति न तु पलायितुं शक्नुवन्ति, मूलतः कदापि न व्यभिचरन्ति । यदा किमपि भवति तदा पूर्वमेव चिन्ता, चिन्ता च न प्रयोजनम् । वैसे, गतवर्षे मम स्नातकभाषणं "परोपकारी चिन्ता न कुर्वन्ति" इति अनिश्चिततायाः युगे निश्चयं कथं अन्वेष्टव्यम् इति चर्चायै समर्पितं आसीत्।

"उदारकलासंकटस्य" विषये चर्चाः शतवर्षपूर्वमेव उद्भूताः

चरित्रम् : "उदारकलानां संकटः" इति विषयः यस्य विषये अधुना सर्वे निकटतया ध्यानं ददति। किञ्चित्कालपूर्वं झाङ्ग ज़ुफेङ्ग् इत्यनेन उक्तं यत् "उदारकला सेवा-उद्योगः अस्ति", येन बहवः जनाः उदारकलानां स्थितिविषये चर्चां कर्तुं प्रेरिताः । भवता अपि भाषणे एतत् उक्तम्।

झू गुओहुआ : १. अहम् अत्र सकारात्मकं प्रतिक्रियां प्राप्तुम् इच्छामि। यतः अन्तर्जालस्य बहवः जनाः मन्यन्ते यत् झाङ्ग ज़ुफेङ्गः सम्यक् अस्ति, अपि च मन्यन्ते यत् अहं उदारकलानां मूल्ये बलं दत्त्वा उच्चस्तरीयं गायन् अस्मि इति। अहं मन्ये अत्र द्वौ बिन्दौ स्पष्टीकरणीयौ स्तः। प्रथमः विषयः अस्ति यत् उदारकला उद्योगः नास्ति, ज्ञानव्यवस्था एव। उदारकलानां काश्चन विषयवस्तु व्यावसायिककौशलरूपेण परिणतुं शक्यन्ते, परन्तु उदारकला व्यावसायिकप्रशिक्षणस्य बराबरं न भवितुम् अर्हति । द्वितीयं, झाङ्ग ज़ुफेङ्गस्य वक्तव्ये अस्वस्थः अपमानः अस्ति, सेवा-उद्योगस्य प्रति सम्मानस्य अभावः च अस्ति । अहं मन्ये सर्वे वृत्तयः समानाः सन्ति, परन्तु श्रमविभागः भिन्नः अस्ति। अवश्यं अस्माकं समाजे एतादृशः समानतायाः भावः प्रायः उपेक्षितः भवति इति दुःखदम् ।

चरित्रम् : झाङ्ग ज़ुफेङ्गस्य कथनं अतीव अशिष्टम् आसीत्, परन्तु तस्य वचनेन एतावता चर्चा उत्पन्ना इति तथ्यं दर्शयति यत् अद्यापि अनेकेषां जनानां वेदनाबिन्दून् स्पृशति स्म। बहवः उदारकलामहाविद्यालयस्य छात्राः रोजगारस्य केचन हानिः अवश्यं अनुभवन्ति, अथवा विद्यालये यत् ज्ञातवन्तः तत् कार्यविपण्यस्य आवश्यकताभिः सह न मेलति इति अनुभवन्ति।

झू गुओहुआ : १. अधुना विश्वविद्यालयशिक्षा रोजगारेन सह बद्धा भवितुमर्हति इति चिन्तनस्य प्रवृत्तिः अस्ति । परन्तु विश्वविद्यालयशिक्षायाः उत्तरदायित्वस्य व्याप्तिः मुख्यतया छात्राणां कृते व्यावसायिकज्ञानस्य शिक्षणवातावरणं परिस्थितयः च प्रदातुं भवितुमर्हति। सामाजिकपदानां कृते कार्मिकप्रशिक्षणं दातुं समाजस्य विषयः अस्ति, न तु विश्वविद्यालयानाम् दायित्वम्। परन्तु लोकप्रत्ययः कदाचित् द्वयोः समानं वस्तु भ्रमति । अधुना यदा वयं विश्वविद्यालयानाम् मूल्याङ्कनं कुर्मः तदा रोजगारस्य दरः अतीव महत्त्वपूर्णः पक्षः अस्ति वस्तुतः एतेन व्यापारस्य तर्कः शिक्षायाः तर्करूपेण परिणमितः अस्ति, यत् समस्याप्रदम् अस्ति।

सामान्यतया उच्चशिक्षायाः द्वौ प्रकारौ स्तः एकः व्यावसायिकप्रशिक्षणस्य समीपे एव एकवारं एतत् कौशलं ज्ञात्वा प्रत्यक्षतया उपयोगाय स्थापयितुं शक्यते । अन्यः प्रकारः वस्तुतः भवतः कृते व्यक्तिरूपेण प्रशिक्षणं भवति, यत् जनानां समग्रगुणवत्तायाः संवर्धनम् अस्ति । यथा, अस्माकं पूर्वचीनसामान्यविश्वविद्यालये बहवः सामान्यछात्राः सन्ति ये स्नातकपदवीं प्राप्त्वा शिक्षकरूपेण मध्यविद्यालयेषु गच्छन्ति। यदा अहं चीनीयविभागस्य शिक्षणविभागस्य प्रमुखः आसम् तदा अहं मध्यविद्यालयेषु गत्वा अस्माकं छात्राणां प्रदर्शनं कथं भवति इति ज्ञातुं शोधं कृतवान्। एकः चीनदेशीयः शिक्षकः मां स्पष्टतया अवदत् यत् मम कौशलं उत्तमं नास्ति, कृष्णफलके मम लेखनं कुटिलम् अस्ति, मम व्याख्यानानां कृते मया निर्मितं पीपीटी परिष्कृतं नास्ति इति। एतत् श्रुत्वा अहं किञ्चित् कुण्ठितः अभवम्। परन्तु सः अग्रे अवदत् यत् वयम् अद्यापि पूर्वचीनसामान्यविश्वविद्यालयात् छात्रान् नियोक्तुं अधिकं इच्छन्तः स्मः, यतः तकनीकीविषयाणि प्रशिक्षितुं शक्यन्ते, परन्तु पूर्वचीनसामान्यविश्वविद्यालयस्य छात्राणां मूलभूतगुणवत्ता अधिका भवति, यत् निर्णायकम् अस्ति। शैक्षणिकप्रशिक्षणद्वारा भवता तुल्यकालिकरूपेण उच्चगुणाः क्षमताश्च विकसिताः, ततः एतां क्षमताम् अन्यक्षेत्रेषु स्थानान्तरयितुं शक्यते ।

यदि वयं केवलं नवीनस्नातकानाम् रोजगारदृष्ट्या एव वदामः तर्हि विज्ञानस्य अभियांत्रिकीशास्त्रस्य च तुलने उदारकलाः निश्चितरूपेण दुर्बलाः सन्ति । यतः तस्य "साक्षात्कार" क्षमता तुल्यकालिकरूपेण दुर्बलः अस्ति, अतः तस्य परिवर्तनस्य आवश्यकता वर्तते । एतस्य तथ्यस्य अपि सम्बन्धः अस्ति यत् वर्तमानकाले उदारकलाप्रमुखानाम् नामाङ्कनपरिमाणः अतीव विशालः अस्ति, यतः विश्वविद्यालयेषु उदारकलाप्रमुखविषयाणां संचालनं तुल्यकालिकरूपेण सुलभं भवति यतोहि एतत् शोधनिधिप्रयोगसाधनादिषु महत्वस्तूनाम् उपरि न्यूनतया अवलम्बते कतिपय उदारकलाप्रोफेसराः नियुक्त्य स्थापिताः, परन्तु बहवः प्रमुखाः अनावश्यकाः सन्ति । वस्तुतः विज्ञानस्य अभियांत्रिकीशास्त्रस्य च विषये अपि तथैव भवति, प्रतिवर्षं बहवः प्रमुखाः अपि निर्मूलितसूचौ दृश्यन्ते, परन्तु ते उदारकलाभ्यः श्रेष्ठाः भवितुम् अर्हन्ति । एषा विश्वव्यापी सामान्या स्थितिः यूरोपे उदारकलाशास्त्रस्य अध्ययनं कुर्वतां जनानां अनुपातः चीनदेशस्य अपेक्षया अधिकः इति भासते।

चरित्रम् : अधुना न केवलं देशः, अपितु समग्रं विश्वं अपि "उदारकलासंकटस्य" किञ्चित् प्रमाणं सम्मुखीभवति।

झू गुओहुआ : १. पुनर्जागरणकालात् २० शताब्द्याः यावत् विश्वविद्यालयेषु मानविकीशास्त्रस्य प्रमुखः विषयः आसीत् । १९३० तमे दशके ब्रिटिशविश्वविद्यालयेषु आर्धाः छात्राः आक्सफोर्ड-केम्ब्रिज्-नगरयोः उदारकलाविभागेषु अध्ययनं कुर्वन्ति स्म, तस्य अनुपातः क्रमशः ८०%, ७०% च आसीत् प्राकृतिकविज्ञानस्य पाठ्यक्रमाः १८५० तमवर्षपर्यन्तं केम्ब्रिज्-पाठ्यक्रमे न आगताः । अधुना अपि यूरोप-अमेरिका-देशयोः दीर्घकालीन-इतिहास-युक्तेषु विश्वविद्यालयेषु उदारकला-महाविद्यालयाः अद्यापि विद्यालयेषु उत्तम-स्थानानि धारयन्ति । आधुनिकविश्वविद्यालयस्य अवधारणायाः आधारं स्थापितवन्तौ शैक्षिकचिन्तकौ प्रशियादेशस्य हम्बोल्ट्, इङ्ग्लैण्डस्य न्यूमैन् च उभौ शिक्षायाः अउपयोगिताप्रकृतेः अथवा शुद्धतायाः वकालतम् अकरोत् स्वयं एव अन्त्यः । वस्तुतः तस्मिन् समये विश्वविद्यालयशिक्षां प्राप्यमाणानां जनानां संख्या तुल्यकालिकरूपेण सीमितम् आसीत्, ते सर्वे सामाजिकाः अभिजातवर्गाः आसन्, एते जनाः स्नातकपदवीं प्राप्तवन्तः, तेषां जीवनयापनस्य चिन्ता न भवति स्म

परन्तु २० शताब्द्याः उत्तरार्धस्य अनन्तरं अधिकाधिकाः विश्वविद्यालयाः उद्घाटिताः, तेषां लोकप्रियता च आरब्धा । एवं प्रकारेण विद्यालयसञ्चालनस्य प्रतिरूपं निश्चितरूपेण उपयोगितावादेन अधिकसुलभतया आकारितं भविष्यति, यस्य अर्थः अस्ति यत् औद्योगिकसमाजस्य अपेक्षानुसारं तस्य अनुकूलनस्य आवश्यकता वर्तते। विश्वविद्यालयेषु मानविकीसंकायानां आकारे अनेकाः उतार-चढावः अभवन् । केचन पाश्चात्त्यविद्वांसः आँकडानि कृतवन्तः, व्यापकविश्वविद्यालयेषु मानविकीप्रमुखानाम् अनुपातः १९५५ तमे वर्षे प्रायः १७% आसीत्, ततः १९७० तमे दशके १९८५ पर्यन्तं ८% यावत् न्यूनीकृतः ।तदनन्तरं पुनः एषा संख्या वर्धिता १९९० तमे दशके मध्यभागे १०% इत्येव शिखरं प्राप्तवान्, ततः पुनः न्यूनः अभवत्, २००८ तमे वर्षे आर्थिकसंकटपर्यन्तं ६% यावत् पतितः ।

गतवर्षे "द एण्ड् आफ् द आङ्ग्ल मेजर" इति एकः मौलिकः लेखः उल्लेखितवान् यत् अमेरिकादेशे समग्ररूपेण मानविकीनामाङ्कनं विगतदशके १७% न्यूनीकृतम् अस्ति यद्यपि दशकैः अमेरिकादेशे उदारकलाछात्राणां औसतं अनुपातं १५% परिमितम् अस्ति । मूलतः एषः नियमः अस्ति यत् यदा अर्थव्यवस्था प्रफुल्लिता भवति तदा उदारकलानां नामाङ्कनपरिमाणस्य विस्तारः भवति, यदा अर्थव्यवस्था सुष्ठु न भवति तदा उदारकला प्रथमं दुःखं प्राप्नोति २०२२ तमे वर्षे कृते सर्वेक्षणे ज्ञातं यत् हार्वर्ड-नगरस्य नवीनशिक्षकाणां केवलं ७% जनाः मानविकीशास्त्रे प्रमुखतां प्राप्तुं योजनां कुर्वन्ति, यत् २०१२ तमे वर्षे २०% आसीत्, १९७० तमे दशके प्रायः ३०% आसीत् एतस्य सम्बन्धः अस्ति यत् वयं वैश्विक-आर्थिक-शीतकाल-वातावरणे स्मः |

अहं मन्ये अस्माभिः एतत् नियमं ज्ञात्वा विपण्यस्य सम्मानः करणीयः यदि उदारकलाछात्राणां बहूनां संख्या कार्यं न प्राप्नुयात् तर्हि तस्य अर्थः अस्ति यत् उदारकलाछात्राः बहु सन्ति, अतः वयं छात्राणां संख्यां न्यूनीकर्तुं शक्नुमः। परन्तु अहम् अद्यापि आशावादी विश्वासं करोमि यत् अर्थव्यवस्थायाः उत्थापनस्य अनन्तरं उदारकलाछात्राणां मागः पुनः वर्धते, पुनः च वर्धते। एकतः उदारकलाछात्रैः संवर्धितं व्यावहारिककौशलम् अद्यापि सर्वकारीयविभागेषु, कम्पनीषु अन्येषु च क्षेत्रेषु स्पष्टा आवश्यकता वर्तते, यत्र शिक्षा, प्रकाशनं, मीडिया, विज्ञापनं, सचिवीय-उद्योगाः (एते वस्तुतः उल्लेखं कर्तुं अतिशयेन सन्ति) अन्यतरे, अपरपक्षे, जनानां विषये एव उन्मुखी ज्ञानव्यवस्था इति नाम्ना, कस्मिन् अपि आधुनिकदेशे अनिवार्यम् अस्ति ।

चरित्रम् : अद्य वयं यत् "उदारकला" सम्मुखीभवामः तस्य संकटः केषु पक्षेषु प्रतिबिम्बितः भवति ?

झू गुओहुआ : १. विश्वे उदारकलानां नामाङ्कनं संकुचति, मानविकीशास्त्रे संकायपदानि, शोधवित्तपोषणं च संकुचति । सम्प्रति चीनदेशे एषा स्थितिः बहु स्पष्टा नास्ति । चीनदेशे उदारकलानां संकटस्य विषये यत् स्पष्टं तत् अस्ति यत् "उदारकलानां निरर्थकतासिद्धान्तः" सर्वत्र अधिकाधिकं प्रचलति। चीनदेशे वर्षद्वयाधिकं यावत् स्थापिता शिक्षा वस्तुतः उदारकलाशिक्षा एव अस्ति, यत्र विज्ञानस्य अभियांत्रिकीशास्त्रस्य च स्थानं नास्ति तथापि गतशतके स्थितिः सर्वथा विपर्यस्तः अभवत्, तस्य विरुद्धं व्यवस्थितः भेदभावः अपि अभवत् समग्रसमाजस्य उदारकला। जनाः उदारकलासु उदासीनाः सन्ति ।

एकदा अहं प्रसिद्धस्य विज्ञान-इञ्जिनीयरिङ्ग-विश्वविद्यालयस्य उदारकला-महाविद्यालये अध्यापितवान्, यत्र अहं स्वयमेव एकदर्जनाधिकान् भिन्नान् पाठ्यक्रमान् अध्यापितवान्, यत्र आधुनिकसाहित्यस्य इतिहासः, प्राचीनसाहित्यस्य इतिहासः, विदेशीयसाहित्यस्य इतिहासः, प्राचीनचीनी-इतिहासः,... पाश्चात्यसंस्कृतेः इतिहासः अपि सत्यं वक्तुं शक्यते यत् मया बहुषु क्षेत्रेषु व्यवस्थितं ज्ञानप्रशिक्षणं न प्राप्तम्। तस्मिन् समये विद्यालयेन मम स्नातकत्वेन अध्ययनस्य अवसरः न दत्तः, अतः मूलतः मया स्वयमेव अध्ययनं कर्तव्यम् आसीत्, अत्र सामग्रीः पठित्वा तत्रत्यानां छात्राणां कृते पाठितवान् इदानीं यदा अहं चिन्तयामि तदा अहं यथार्थतया अनुभवामि तस्मिन् समये छात्राणां कृते क्षमायाचना। एकदा महाविद्यालये चीनीभाषायाः कक्षायां अहं सर्वान् पृष्टवान् यत् तेषु कतिभ्यः साहित्यं रोचते। मया प्रश्नं परिवर्तयितुं पृष्टं यत् कति जनानां साहित्यं न रोचते, तेषु तृतीयभागः हस्तं उत्थापितवान्। सामान्यतया बहवः विज्ञान-इञ्जिनीयरिङ्ग-छात्राः, प्राध्यापकाः अपि मानवतावादी-साक्षरता-स्तरस्य अत्यन्तं उच्चस्तरं नास्ति । यथा यथा एतत् भवति तथा तथा मानवतावादी साक्षरता आन्तरिक आवश्यकता इति न्यूनतया अनुभवामः।

द्वितीयं, विश्वविद्यालयाः अधुना अधिकाधिकं व्यावसायिकीकरणस्य लक्षणं प्राप्नुवन्ति, विश्वविद्यालयाः च विचारं करिष्यन्ति यत् छात्रान् कथं तत्कालीन आवश्यकतां पूरयति इति कार्यबलं निर्मातव्यम् इति। पूर्वं विश्वविद्यालयाः मूलतः अभिजातशिक्षा आसीत्, सामाजिकनेतृणां संवर्धनं प्रति केन्द्रीकृताः आसन्, अतः तस्य शैक्षिकसामग्रीणां पद्धतीनां च तान् विभिन्नव्यावसायिकपदैः सह पूर्णतया सम्बद्धीकरणस्य आवश्यकता नासीत् अत्र मानविकीशास्त्रस्य निर्णायकं भूमिका अवश्यमेव भवति । परन्तु अधुना विश्वविद्यालयाः लोकप्रियाः अभवन्, सम्पूर्णः आधुनिकसमाजः अर्थव्यवस्थायाः द्वारा संगठितः अस्ति, रोजगारस्य विषयः च निर्णायकः सूचकः अभवत् । अतः समाजे प्रत्यक्षरुचिः नास्ति इति मानविकीशास्त्राणि "अजगरवधकौशलम्" इति अवगत्य भृशं हाशियाकृतानि सन्ति ।

तृतीयम्, वस्तुतः मानविकीशास्त्रस्य अन्तः बहुवर्षेभ्यः विविधाः "अन्त" सिद्धान्ताः सन्ति, यथा दर्शनस्य अन्तः, साहित्यस्य अन्तः, कलानां अन्तः च वस्तुतः अस्मिन् स्तरे मानविकीशास्त्रे संकटस्य केवलं अर्थः अस्ति यत् कश्चन पारम्परिकः सैद्धान्तिकव्यवस्था स्वस्य परिवर्तनस्य क्षणं प्राप्तवती अस्ति । परन्तु अहं मन्ये यत् सर्वाधिकं गम्भीरं समस्या अस्ति यत् चीनस्य मानविकी-विज्ञानम्-आधुनिक-अर्थे मानविकी-विज्ञानम् इति मम अभिप्रायः-कदापि पूर्णतया विकसितं न अभवत् |. परन्तु अस्माकं वर्तमानविमर्शस्य विषयात् किञ्चित् दूरम् अस्ति अतः अहं तस्य विस्तारं कर्तुम् न इच्छामि ।

चरित्रम् : यदि इदानीं कश्चन साधारणः उच्चविद्यालयस्य छात्रः प्रमुखं चयनं कर्तुं सम्मुखीभवति तर्हि भवन्तः तस्मै किं सल्लाहं दास्यन्ति ?

झू गुओहुआ : १. मम बृहत्तमः सल्लाहः अस्ति यत् स्वयमेव ज्ञातव्यं, भवन्तः के सन्ति, किं रोचन्ते, किं कर्तुं शक्नुवन्ति इति ज्ञात्वा, ततः एतेषां पक्षानाम् परितः व्यावसायिकविकल्पान् कुर्वन्तु । अवश्यं भवतः जीवनस्य परिकल्पना एकस्मिन् पदे सिद्धा न भवेत्, भवतः नित्यं त्रुटयः सम्यक् कर्तुं आवश्यकाः सन्ति । यदि भवन्तः एकं प्रमुखं चिन्वन्ति यत् भवन्तः पश्चात् ज्ञायन्ते यत् भवन्तः न रोचन्ते, तथापि समायोजनस्य स्थानं वर्तते यथा, भवन्तः प्रमुखं परिवर्तनं प्रस्तावितुं शक्नुवन्ति । भवन्तः स्वस्य यथार्थप्रेमस्य चयनार्थं स्नातकोत्तरप्रवेशपरीक्षां दातुं अपि अवसरस्य लाभं ग्रहीतुं शक्नुवन्ति। अहं बहु भाग्यशाली अस्मि यत् अहं जानामि यत् मम साहित्यस्य अध्ययनस्य किञ्चित् सामर्थ्यं वर्तते अहं विश्वविद्यालये साहित्यशिक्षकत्वेन अतीव प्रसन्नः अस्मि इति अपि अनुभवामि। मूलतः अहं बहु भ्रमणमार्गं न कृतवान्। मम केचन मध्यविद्यालयस्य सहपाठिनः कलाविज्ञानयोः उत्तमाः आसन्, परन्तु ते स्वमातापितृभिः विज्ञानस्य अध्ययनार्थं बाध्यन्ते स्म or started entrepreneurship, and some केषाञ्चन उतार-चढावानां माध्यमेन गत्वा अहं बहुधा चिन्तयामि यत् यदि ते उदारकलाः चिनोति स्म तर्हि तेषु केषाञ्चन अधिकं पूर्णं जीवनं स्यात् इति।

यथा भवतः उदारकलाविज्ञानयोः क्षमता, रुचिः च, अहं भवन्तं विज्ञानस्य अध्ययनं कर्तुं सुझावमिदं ददामि यतोहि कार्यं प्राप्तुं सुकरं भवति अहम् एतत् तथ्यं गोपयितुम् न इच्छामि। अपि च, उदारकलातः विज्ञानं प्रति परिवर्तनं अधिकं कठिनं भविष्यति वा इति चिन्तयामि। परन्तु यदि भवद्भ्यः उदारकलाः रोचन्ते तर्हि अद्यापि अहं सूचयामि यत् भवन्तः विज्ञानं अभियांत्रिकीं च चयनं कर्तुं स्वयमेव बाध्यं न कुर्वन्तु । महाविद्यालये अध्ययनस्य प्रक्रिया प्रायः कष्टप्रदः सुखदः च प्रक्रिया भवति यदि भवतः विज्ञानं न रोचते तर्हि भवतः केवलं वेदना भविष्यति परन्तु सुखं न भविष्यति। अहं मन्ये मया आत्मनः प्रति दयालुतरः भवितुम् अर्हति। आयुः अतिलघुः अस्ति।

उदारकलाछात्राणां कृते सज्जा उत्तरैः न बाध्यतां शिक्षयितुं कठिनं कार्यम् अस्ति।

जनाः - भवन्तः प्रतिवर्षं नूतनानां स्नातकानाम् सम्पर्कं प्राप्नुवन्ति किं भवन्तः मन्यन्ते यत् अद्यतनछात्राणां मध्ये यदा भवन्तः महाविद्यालये आसन् तदा तेषां मध्ये किमपि महत्त्वपूर्णं भेदं वर्तते?

झू गुओहुआ : १. तेषां मानसिकदृष्टिकोणः मम अपेक्षया भिन्नः अस्ति यदा अहं महाविद्यालये आसम्। यदा अहं महाविद्यालये आसम् तदा अहं मुक्तः, स्वतन्त्रः, स्वतन्त्रः च इति अनुभवामि स्म, कदाचित् अहं कक्षाः अपि त्यक्त्वा पुस्तकालयं गत्वा यत् मम प्रियं पठितुं, चर्चां कर्तुं, स्वतन्त्रतया लिखितुं च शक्नोमि स्म, शिक्षकाः च बहु चिन्तां न कुर्वन्ति स्म इदम्‌।

परन्तु अद्यतनबालाः, अहं मन्ये, अतीव प्राक् "उपयोगितावादी" अभवन् तेषां स्वकीयानि कार्यप्रदर्शनबिन्दवः विचारणीयाः सन्ति तथा च केवलं एकः एव रुचिः अस्ति स्नातकोत्तर अध्ययनं तेषां सर्वोच्चप्राथमिकता अस्ति। अहं मन्ये ते अतीव साहसिकाः न सन्ति, ते अति रूढिगताः सुव्यवहारयुक्ताः च सन्ति। ते परीक्षा-उन्मुख-शिक्षातः एव आगताः सन्ति प्रथमं अस्माभिः तान् "मस्तिष्क-प्रक्षालनं" करणीयम्, यस्य अर्थः अस्ति यत् उच्चविद्यालयस्य अध्ययनस्य मानसिकतां मेटयितुं, मुख-शिक्षण-विधिं परित्यज्य, तान् न बद्धाः भवेयुः इति शिक्षितुं च सज्जोत्तरैः हस्तपादैः संशयार्थं समीक्षात्मकचिन्तनार्थं च प्रेरयन्। एतत् सुलभं ध्वन्यते किं संशयः आलोचना च सुलभा? परन्तु सार्थकसंशयस्य आलोचनायाश्च पर्याप्तकारणानां आवश्यकता वर्तते। अतः एतत् वस्तुतः अत्यन्तं कठिनं कार्यम् अस्ति।

अस्माकं वर्तमानस्नातकोत्तरप्रतिश्रुतिः मुख्यतया ग्रेडबिन्दून् पश्यति, ये सर्वेषां पाठ्यक्रमानाम् ग्रेडबिन्दवः सन्ति। यदि केवलं एकस्मिन् वा द्वयोः वा वर्गेषु भवतः ग्रेड् विशेषतया उत्तमः भवति अन्येषु वर्गेषु तावत् उत्तमः न भवति तर्हि भवतः अन्तिमश्रेणीबिन्दवः उन्नताः न भविष्यन्ति । अत्र तर्कः वस्तुतः महाविद्यालयप्रवेशपरीक्षायाः समानः एव अर्थात् तथाकथितानां आंशिकविषयाणां अनुमतिः नास्ति। परन्तु अस्माकं युगे महान् जनानां कृते सर्वेषु पक्षेषु उत्तमाः विश्वकोशाः भवितुं एतावन्तः अवसराः न सन्ति येषां प्रत्येकस्मिन् विषये उत्तमाः ग्रेडाः सन्ति तेषां वैज्ञानिकसंशोधनप्रदर्शनं तथाकथितविषयेषु आंशिकरूपेण यथार्थतया उत्तमं न भवेत्। अहं मन्ये पक्षपातस्य किञ्चित् स्तरं महत्त्वपूर्णम् अस्ति किन्तु वयं अस्मिन् युगे जीवामः यत्र समाजे श्रमविभागः अधिकाधिकं विस्तृतः भवति। परन्तु अद्यत्वे अस्माकं वातावरणं व्यक्तिगतप्रशिक्षणाय अनुकूलं नास्ति यत् संवर्धनं सुलभं तत् उच्चस्तरीयमध्यमता अर्थात् ये प्रतिभाः गम्भीरतापूर्वकं सावधानीपूर्वकं च कुर्वन्ति परन्तु तेषां सृजनशीलता कल्पना च अल्पा भवति। अवश्यं, तत् उक्त्वा, योग्यताबिन्दुव्यवस्था मुख्यतया न्यायस्य न्यायस्य च सिद्धान्तं विचारयति, अतः एतस्याः व्यवस्थायाः परिवर्तनं कठिनं भवति, यतः यदि योग्यताबिन्दुद्वारा मूल्याङ्कनं न क्रियते तर्हि शक्तिभाडा-अन्वेषणं कार्ये आगमिष्यति

वयं, पूर्वी चीनसामान्यविश्वविद्यालये, स्नातकस्य कृते "प्रारम्भिक-ट्यूटर"-व्यवस्था अस्ति, एकस्मिन् अर्थे स्नातक-छात्राणां व्यवहारं वयं शिक्षकाः लघुसमूहे पठितुं चर्चां कर्तुं च नेतृत्वं कुर्मः। अहं काले काले "लीड" इति अपि कार्यं करोमि, येन तेषां सह मम निकटसम्पर्कः भवति। मया ज्ञातं यत् तेभ्यः बहु चर्चां कर्तुं न रोचते स्म यदा प्रत्येकं सहपाठी व्याख्यानं ददाति स्म तदा अन्ये छात्राः अधिकतया उदासीनाः भवन्ति स्म, तेषां प्रतिक्रिया नासीत्। अहं मन्ये एकं महत्त्वपूर्णं कारणं यत् ते अतीव व्यस्ताः सन्ति तथा च एतावन्तः वर्गाः सन्ति, येषु बहवः व्यावसायिकवर्गाः न तु सार्वजनिकवर्गाः सन्ति, यत् तेषां कक्षायां पठितुं चिन्तयितुं च समयः नास्ति। मध्यविद्यालये प्रशिक्षणपद्धतीनां तेषां जिज्ञासायां, विचित्रतायां, कल्पनायां च महत् विनाशकारी प्रभावः भवति वा इति अहं न जानामि ।

चरित्रम् : स्नातकोत्तरपदवीयाः, डॉक्टरेट्-पदस्य च किम् ? यदा ते शैक्षणिकसंशोधनस्य मञ्चे प्रवेशं कर्तुं आरभन्ते तदा तेषां सामान्याः भ्रमाः सन्ति वा ?

झू गुओहुआ : १. वस्तुतः स्वामिनः वैद्यानां च यदि किमपि भ्रमः अस्ति तर्हि भवद्भिः तान् पृच्छितव्यम् । अहं कदापि स्नातकोत्तरपदवीं न अधीतवान्, अहं च पूर्वमेव अत्यन्तं युवा आसम् यदा अहं डॉक्टरेट्-उपाधिं प्राप्तवान् तदा मम काश्चन चिन्ताः अवश्यमेव आसन्, परन्तु इदानीं तानि स्मर्तुं न शक्नोमि। यदि अहं पर्यवेक्षकस्य दृष्ट्या पश्यामि तर्हि अहं मन्ये स्नातकोत्तरपदवीयाः दबावः तुल्यकालिकरूपेण उत्तमः भवति, यदा तु वैद्यस्य उपाधिः अधिकं चिन्तितः भवति। स्नातकोत्तरस्य शोधप्रबन्धः विशेषतया आग्रही न भवति किन्तु स्नातकोत्तरपदवी संक्रमणकालीनपदवी अस्ति। अत्र स्नातकोत्तरपदवीं स्वीकृत्य रोजगारः सम्प्रति कठिनः नास्ति, केवलं सार्वजनिकपरीक्षां दातुं विचारं विहाय ।

पीएचडी-मञ्चस्य विषये एतेषु बहवः जनाः मूलतः विश्वविद्यालयेषु अध्यापनं कर्तुम् इच्छन्ति । परन्तु अत्यधिकाः पीएच.डी. अनेन अनिवार्यतया आवृत्तिसमस्या भवति । बहवः डॉक्टरेट्-छात्राः CSSCI-पत्रिकासु पत्रं प्रकाशयितुं चिन्तयन्ति । अनेकेषु विद्यालयेषु प्रकाशनस्य विशिष्टानि आवश्यकतानि सन्ति, यदि तानि न पूर्यन्ते तर्हि उपाधिप्रमाणपत्राणि न निर्गमिष्यन्ति। महाविद्यालये भवितुं आवश्यकता नास्ति चेदपि अनेकेषु विश्वविद्यालयेषु युवानां शिक्षकाणां नियुक्तौ पत्रप्रकाशनार्थं तुल्यकालिकरूपेण कठोरप्रवेशस्य आवश्यकताः सन्ति परन्तु CSSCI पत्रिकासु पत्रप्रकाशनं सुलभं कार्यं नास्ति। यदा डॉक्टरेट्-छात्राः स्नातकपदवीं प्राप्नुवन्ति तदा तेषां वयः प्रायः ३० वर्षाणां समीपे भवति अस्मिन् समये तेषां भावनात्मकसमस्यानां, परिवारस्य आरम्भस्य च सामना भविष्यति । यदि भविष्ये भवान् बृहत्नगरे शिक्षणपदं प्राप्नोति तर्हि अपि भवान् महतीं आर्थिकदबावस्य सामनां करिष्यति तथा च गृहं क्रेतुं ऋणं ग्रहीतुं विचारः करणीयः। एताः अत्यन्तं वास्तविकसमस्याः शैक्षणिक अध्ययनस्य स्वस्थविकासे अन्तर्निहितं वा स्पष्टं वा हस्तक्षेपं जनयिष्यन्ति।

केचन डॉक्टरेट्-छात्राः अपि एतस्याः समस्यायाः सामनां कुर्वन्ति यत् तेषां शैक्षणिकक्षमता तेषां शोधप्रबन्धस्य शैक्षणिक-आवश्यकतानां सङ्गतिं कर्तुं न शक्नोति । अनेके डॉक्टरेट्-छात्राः शैक्षणिक-प्रदर्शनस्य दृष्ट्या शीर्ष-शैक्षिकाः इति मन्यन्ते । परन्तु ये जनाः परीक्षां दातुं शक्नुवन्ति ते अवश्यमेव शोधं न कुर्वन्ति। परीक्षायां ज्ञानप्रश्नानां परीक्षणं अनुमानित उत्तरैः सह कर्तुं शक्यते, परन्तु शैक्षणिकसंशोधनार्थं यत्र उत्तरं नास्ति तत्र भवता स्वस्य उत्तरं दातव्यम्, अथवा उत्तरं भवति चेत् उत्तमं उत्तरं दातव्यम्। अनेके पीएचडी-छात्राः एतादृशस्य आव्हानस्य सामना कर्तुं असमर्थाः सन्ति । चीनदेशस्य विश्वविद्यालयाः वस्तुतः एतादृशैः जनाभिः प्लाविताः सन्ति ये कठिनशैक्षणिकसंशोधनार्थं न उपयुक्ताः सन्ति।

एते जनाः औसतशैक्षणिकबोधयुक्ताः जनाः अद्यापि किमर्थं संशोधनं कर्तुं कष्टं कुर्वन्ति? कदाचित् एते जनाः गलत् द्वारे गतवन्तः भवतु चीनस्य शिक्षाव्यवस्था अन्यक्षेत्राणाम् अपेक्षया न्यायस्य सिद्धान्तं अधिकं मूर्तरूपं दातुं समर्था अस्ति अन्येषु क्षेत्रेषु सामाजिकपुञ्जे वा आर्थिकराजनैतिकपुञ्जे न्यूनतया अवलम्बते अर्थात् न्यूनतया अवलम्बते संयोजनेषु, धनं, शक्तिः च इति विषये। किमपि न भवतु, भवता यत् संशोधनं क्रियते तस्य स्तरः अद्यापि तुल्यकालिकरूपेण पारदर्शकः एव अस्ति । एवं प्रकारेण बहवः जनाः एतत् वर्गान्तरप्रचारं प्राप्तुं अवसररूपेण पश्यन्ति, तेषां शैक्षणिकसंशोधनप्रतिभाः अन्येभ्यः अपेक्षया बहु अधिकाः सन्ति वा न वा इति न कृत्वा महाविद्यालयेषु विश्वविद्यालयेषु च निपीडयितुं यथाशक्ति प्रयतन्ते।

जनाः : विश्वविद्यालयेषु विषयपरिवेशानां वर्तमानविभाजनेन किं शोधक्षेत्रे प्रवेशानन्तरं युवानां उदारकलाविद्वानानां दृष्टिः अधिकाधिकं सीमितं भविष्यति? सामान्यवादीनां मानविकीविद्वांसस्य संवर्धनस्य अस्माकं पारम्परिकानुभूतेः एतत् भिन्नम् अस्ति वा?

झू गुओहुआ : १. सुधारस्य उद्घाटनस्य च अनन्तरं वयं उपाधिव्यवस्थायाः पुनर्निर्माणं कृतवन्तः। अहं यत् चीनीयविषयं अधिकं परिचितः अस्मि तत् गृहीत्वा वयं स्नातकोत्तर-डॉक्टरेट्-छात्राणां प्रशिक्षणार्थं बहुषु माध्यमिकविषयेषु विभक्ताः स्मः । अहं मन्ये यत् एतत् विषयान्तरं वर्गीकरणं कदाचित् सुलभं न भवति। यथा, भाषाविज्ञानं साहित्यं च "चीनीभाषा साहित्यं च" इत्यादिषु प्रथमस्तरीयविषयेषु संयोजयितुं अतीव अटपटे भवति । अवश्यं साहित्यं भाषाकला अस्ति, परन्तु साहित्यसंशोधनस्य भाषासंशोधनस्य च मध्ये अल्पं अतिव्याप्तिः एव भवति, तेषां संशोधनपद्धतयः अपि बहु भिन्नाः सन्ति । ये वयं साहित्यसंशोधनं कुर्मः ते कदाचित् भाषाविज्ञानं वा भाषाविज्ञानं वा वस्तुतः न अवगच्छन्ति । परन्तु अपरपक्षे प्राचीनसाहित्यम्, आधुनिकसाहित्यं, साहित्यं कला च, विदेशीयसाहित्यं वा तुलनात्मकसाहित्यं वा इत्यादयः गौणविषयाः प्रत्येकं शिक्षण-संशोधनकार्यालयं स्थापितवन्तः, स्वतन्त्रतया शोधप्रबन्धरक्षणस्य आयोजनं कृतवन्तः, गौणविषयाणाम् अन्तः भेदं अवगन्तुं सभाः च कृतवन्तः तयोः मध्ये शैक्षणिकबाधाः अधिकाधिकं कठोरताम् आप्नुवन्ति इति अधिकाधिकं बलं दत्तम्, येन लघुतरं लघुतरं च शोधपरिदृश्यं जातम्। शिक्षण-अनुसन्धान-कार्यालय-व्यवस्था, उपाधि-व्यवस्था च अस्याः प्रवृत्तेः अचेतनाः अदृश्याः च प्रवर्तकाः भवेयुः । विषयाः अधिकाधिकं उपविभक्ताः भवन्ति, विभागाः लघु लघु भवन्ति, शैक्षणिकाः अधिकाधिकं तुच्छाः नीरसाः च भवन्ति, साहित्यिक-इतिहासः च अधिकाधिकं विकसितः भवति - यतोहि एते ऐतिहासिकतथ्यानि साहित्यिकस्य अपेक्षया अधिकं निश्चितानि विश्वसनीयाः च दृश्यन्ते judgments, but these literary I guess from the experts of history of history, ऐतिहासिकसामग्रीणां महत्त्वपूर्णं ऐतिहासिकं मूल्यं भवति वा इति प्रश्नास्पदम्। मम मते उत्तमं शैक्षणिकं संशोधनं कदापि विशिष्टं न भविष्यति, अपितु सार्वत्रिकं भवितुमर्हति।

मम एकः अधिककट्टरविचारः अस्ति यत् गौणविषयाणां उन्मूलनं विश्वे कुत्रापि न श्रुतम् वस्तुतः चीनगणराज्ये अस्माकं विश्वविद्यालयेषु एषा नास्ति। अवश्यं मम विचारस्य समर्थनस्य सम्भावना नास्ति, यतः सर्वथा गौणविषयाणि दशकैः विद्यन्ते । सामान्यविदां संवर्धनस्य विषये अहं मन्ये यत् शिक्षाव्यवस्थायाः भूमिका सीमितं वर्तते, तस्य कुञ्जी च व्यक्तिः एव अस्ति । यथा - यदा कश्चन व्यक्तिः शैक्षणिकसंशोधनं अत्यन्तं करोति तदा स्वस्य निपुणताक्षेत्रं भग्नं कर्तव्यं, येन अन्तरविषयप्रवृत्तीनां निर्माणं अनिवार्यतया भविष्यति मानविकी, सामाजिकविज्ञानं, प्राकृतिकविज्ञानम् अपि परस्परं बहु किमपि शिक्षितुं शक्यते। अवश्यं महाविद्यालयेषु विश्वविद्यालयेषु च सदैव काश्चन अनुशासनात्मकाः सीमाः भविष्यन्ति, परन्तु व्यक्तिनां कृते विद्यालयस्य संसाधनानाम् उपयोगः कथं करणीयः, संशोधने एताः सीमाः कथं लङ्घनीयाः इति विषयः विद्वांसः स्वस्य व्यक्तिपरकपरिकल्पनायाः विषयः अस्ति

उदारकला कथं "करनीया"

चरित्रम् : "उदारकला किमर्थम्" इति विषयः अन्ततः "कृते" इति विषयः आगच्छति " अधुना?

झू गुओहुआ : १. मया एतत् भाषणं स्नातकपदवीं प्राप्तुं प्रवृत्तानां छात्राणां कृते दत्तम्, परन्तु अद्यापि अत्यल्पाः जनाः भवेयुः ये वास्तवतः एतत् श्रोतुं शक्नुवन्ति इति। तथाकथितस्य "युद्धम्" इत्यस्य अर्थः अस्ति यत् भवता ज्ञातस्य सिद्धान्तस्य वास्तविकतायाः सह संयोजनं करणीयम् । अस्माकं संशोधनद्वारा, अस्माकं पठनेन, अस्माभिः प्राप्तानां कतिपयानां अवगमनानां माध्यमेन, यथाशक्ति च वयं तत् यथार्थं स्थापयितुं शक्नुमः। अवश्यं यदा वास्तविकतायाः वा प्रवचन-अभ्यासस्य वा विषयः आगच्छति तदा कदाचित् समाजेन सह विग्रहः अनिवार्यः भवति अतः अस्मिन् समये भवद्भिः साहसी भवितुम् अर्हति । यथा, अद्यतनं तैल-टैङ्कर्-विषये प्रतिवेदनं पत्रकारैः कृतं महत् कार्यं आसीत् । पत्रकाराः वा वकिलाः वा, यदि एते जनाः न आसन् तर्हि जनाः केवलं अवैधं अवैधं च वस्तूनि गृहीत्वा केवलं चिन्तयन्ति स्म यत् एतादृशी एव भवितुम् अर्हति इति। उदारकलाजनाः अत्र स्वस्य समीक्षात्मकशक्तिं दर्शयन्ति ।

मया २०२० तमे वर्षे "सत्यस्य प्रति निष्ठा" इति शीर्षकेण लेखः लिखितः यत् यदि भवान् भवन्तं बाध्यं कर्तुं बाह्यदबावस्य सम्मुखीभवति, यदि भवान् अस्मिन् समये मौनं कर्तुं चयनं करोति चेदपि, एतत् अपि एकप्रकारस्य साहसम् अस्ति। अहं तान् निराशाः योद्धवः भूत्वा आत्मत्यागं कर्तुं न याचयामि। अस्माभिः सर्वेभ्यः नायकत्वस्य अधिकारः अनुमन्यताम्। परन्तु नायकत्वस्य निन्दनीयत्वस्य च मध्ये अद्यापि स्वचयनस्य बहु स्थानं वर्तते । किमपि न भवतु, अस्माभिः न केवलं जीवितव्यं, अपितु गौरवेण जीवितव्यम् ।

जनाः - स्वस्य कृते साहित्याध्ययनेन किं महत्त्वपूर्णं लाभं प्राप्नोति ?

झू गुओहुआ : १. एकस्मिन् शब्दे नूतनानि अन्वेषणं प्राप्नुवन्तु। साहित्यकृतीनां अध्ययनं वा, साहित्यिकघटनानां वा साहित्यसिद्धान्तः वा, साहित्यसम्बद्धानि तादृशानि तथ्यानि यथा सन्ति तथा अवगन्तुं प्रयतन्ते। अहं सामान्यतया जिज्ञासायाः वशं कृत्वा एतादृशं बौद्धिकसाहसिकं प्रवर्तयामि अतः लेखनं मम कृते एकः प्रक्रिया अस्ति या भयङ्करः दुःखदः च भवति, परन्तु उत्साहेन, आनन्देन च परिपूर्णः अपि अस्ति साहित्यिककृतयः अवश्यमेव जीवनस्य दर्पणाः दीपाः च इति अवगन्तुं शक्यन्ते, परन्तु ताः केनचित् प्रकारेण बोया, स्लाइस्, स्फटिकाः, स्वप्नानां भग्नछायाश्च इति अपि अवगन्तुं शक्यन्ते एतेषां कृतीनां माध्यमेन इतिहासे वा समुद्रे वा सत्यस्य प्रशंसा कर्तुं शक्नुमः मानवहृदयस्य । पठने वा चिन्तने वा सर्वाधिकं रोमाञ्चकारी क्षणः तत् सुखं भवति यत् ताओ युआनमिङ्ग् "प्रत्येकवारं मम विचारः भवति तदा अहं प्रायः आनन्देन भोजनं कर्तुं विस्मरामि", अर्थात् "एतादृशाः जनाः वस्तूनि च सन्ति", "एतस्य कार्यस्य व्याख्या कर्तुं शक्यते" इति एवं प्रकारेण", "अन्ततः मया तस्य व्याख्यानस्य उत्तमः उपायः प्राप्तः" इत्यादि । साहित्यस्य माध्यमेन अहं जीवनस्य समाजस्य च विविधाः सम्भावनाः अधिकाधिकं व्यापकतया च अवगच्छामि, एषा अवगमनं छात्रैः, ज्ञातिभिः, मित्रैः, अपरिचितैः अपि सह प्रत्यक्षतया संप्रेषितुं शक्यते, अस्माकं सम्पर्कं च गभीरं करोति। अस्मिन् क्रमे मम आत्ममूल्यं साक्षात्कृतम् इति अहं अनुभवामि, अहं च यथार्थतया सुखी अनुभवामि ।

चरित्रम् : सामाजिकविकासस्य उद्योगपरिवर्तनस्य च दृष्ट्या विगतदशकद्वये अचलसम्पत्, अन्तर्जाल, वित्त इत्यादीनां उद्योगानां तीव्रविकासेन उदारकलास्नातकानाम् समयस्य लाभांशेषु भागं ग्रहीतुं अवसरः प्राप्तः। परन्तु कृत्रिमबुद्धिः इत्यादयः उदयमानाः द्रुतगत्या विकसिताः च उद्योगाः अधिकतया तान्त्रिकरूपेण दृश्यन्ते, प्रथमानि च येषां स्थाने अन्यं भवितुं शक्नुवन्ति ते अनुवाद इत्यादयः केचन "उदारकलापदानि" सन्ति किं भवन्तः मन्यन्ते यत् एतादृशप्रवृत्तौ उदारकलाछात्राणां कृते अद्यापि तत्कालीनस्य उत्पादकतापरिवर्तने प्रत्यक्षतया भागं ग्रहीतुं अवसरः अस्ति?

झू गुओहुआ : १. विज्ञानस्य प्रौद्योगिक्याः च विकासः प्रौद्योगिक्याः व्यापकप्रयोगः च विद्यमानसामाजिकव्यवस्थायां, सामाजिकरूपेण, सामाजिकरूपेण च केचन परिवर्तनं जनयिष्यति यथा चालकरहितप्रौद्योगिक्याः उद्भवेन टैक्सी-उद्योगे प्रणालीगतपरिवर्तनं भवितुम् अर्हति । तेषां कुटुम्बानां विषये किम् ? अस्मिन् व्यवस्थितपरिवर्तने अद्यापि मानविकी-सामाजिकविज्ञानयोः ध्यानस्य आवश्यकता वर्तते । अन्तर्जालः, एआइ, जैवचिकित्सा वा भवतु, समाजे एतेषां प्रौद्योगिकीनां प्रयोगः केन अर्थे युक्तः? उदाहरणार्थं केन अर्थे केचन जीनसम्पादनविधयः मानवविरोधिनो भवन्ति ? अस्मान् अधिकसौहार्दपूर्णसमाजं प्रति गन्तुं साहाय्यं कर्तुं कतिपयानां प्रौद्योगिकीसाधनानाम् बृहत्परिमाणेन प्रचारः कथं वा स्थानीयतया प्रतिबन्धितः वा भवितुं शक्यते? प्रभावी समग्रप्रबन्धनं कथं करणीयम् ? उदारकला अद्यापि एतेषु क्षेत्रेषु स्वस्य लाभाय पूर्णं क्रीडां दातुं शक्नोति।

मम प्रारम्भिकानां चीनीभाषायाः एकः छात्रः अधुना कार्नेगी मेलोन् विश्वविद्यालये सङ्गणकविज्ञानविभागे अध्यापयति । सा निराश्रयाणां कृते आवासविनियोगस्य डिजाइनं कर्तुं सर्वकारीयपरियोजनां स्वीकृतवती तस्याः सहकारिणः तान्त्रिकसाधनप्रदानस्य दायित्वं धारयन्ति स्म, "किं न्याय्यं उचितं च एल्गोरिदम्" इति विषये दिशात्मकमतप्रदानस्य उत्तरदायित्वं च आसीत् वस्तुतः एआइ-प्रौद्योगिकी यथा यथा उन्नता भविष्यति तथा तथा समाजस्य मानविकीविषये इच्छा अधिका भविष्यति ।

एआइ युगे भवान् किमपि प्रमुखं अध्ययनं करोति चेदपि यदि कस्यचित् व्यक्तिस्य कल्पनाशक्तिः मौलिकतायाः च अभावः भवति तर्हि भविष्ये सः अत्यन्तं प्रतिस्थापनीयः भवितुम् अर्हति । एतेन अवश्यमेव गहनाः सामाजिकाः परिवर्तनाः भविष्यन्ति, एतादृशाः परिवर्तनाः कुत्र गमिष्यन्ति इति पूर्वानुमानं परिहारं च कठिनम् । प्रौद्योगिकीपरिवर्तनस्य सम्भावनायाः विषये वयं शुतुरमुर्ग-बुद्धियुक्तं रूढिवादीं च दृष्टिकोणं स्वीकुर्वितुं न शक्नुमः इति मन्ये। "नियतिं नियन्त्रयन्तु तस्य उपयोगं च कुर्वन्तु" इति क्सुनजी इत्यस्य वचनस्य अनुसरणं कृत्वा विज्ञानस्य प्रति अस्माकं दृष्टिकोणं "प्रौद्योगिकीम् नियन्त्रयन्तु तस्य उपयोगं कुर्वन्तु" इति भवितुमर्हति । उदाहरणतया। बहुकालपूर्वं पूर्वी चीनसामान्यविश्वविद्यालये अस्माकं डिजाइनविद्यालये स्नातकप्रदर्शनी अभवत् ते एआइ प्रौद्योगिक्याः पूर्णं उपयोगं कृत्वा अनेकानि आश्चर्यजनकाः स्नातकपरियोजनानि सम्पन्नवन्तः। अवश्यं एआइ किञ्चित् सामग्रीं जनयिष्यति, परन्तु सर्वथा अस्माकं तत् पोषयितुं आवश्यकम्, अर्थात् विचारान् कल्पयित्वा एआइ तान् साक्षात्कर्तुं ददातु। अतः सृजनात्मकवस्तूनि अद्यापि मनुष्याणाम् आधारेण एव सन्ति सर्वथा।

एआइ सर्वस्य स्थाने स्थापयितुं न शक्नोति। अनुवाद इत्यादिषु विषयेषु अपि, केषाञ्चन तुल्यकालिकरूपेण मानकीकृतानां, आधिकारिकग्रन्थानां कृते ये अत्यन्तं औपचारिकग्रन्थाः सन्ति, अनुवादसॉफ्टवेयरं पूर्वमेव अतीव उत्तमम् अस्ति परन्तु अनुवादसदृशं व्यवसायं अद्यापि पूर्णतया निराकरणं कर्तुं न शक्यते, यतः तस्मिन् अधिकजटिलपरिस्थितयः, अथवा अधिकवैकल्पिकव्यञ्जनानि, भावात्मकभाषा वा यमकानि वा सन्ति, अर्थात् एतादृशाः वस्तूनि ये प्रत्यक्षतया पारसंदर्भस्थितौ समतुल्यशब्दान् न प्राप्नुवन्ति अनुवादसॉफ्टवेयरं पूर्णतया प्रभावी न भवेत्।

ज्ञानस्य एकरूपत्वेन उदारकला विज्ञानस्य प्रौद्योगिक्याः च मित्रपक्षः अस्ति, यथा जनान्, समाजः, मूल्यानि च केन्द्रीक्रियते, विज्ञानस्य प्रौद्योगिक्याः च परे पार्श्वे विद्यते उत्पादकता-प्रेरित-परिवर्तनार्थं मानवीय-परामर्शं मतं च प्रदाति । कदापि न गच्छति। यदि दुर्गतिः अन्तर्धानं भवति तर्हि जगतः विनाश इत्यर्थः ।