nouvelles

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

L'examen d'entrée à l'université 2024 vient de passer, et la « libération des arts libéraux et des sciences » est redevenue un sujet brûlant. Les étudiants en arts libéraux dans les collèges et universités semblent éprouver une certaine anxiété commune : le programme n'est pas professionnel, le contenu de l'enseignement est obsolète et les perspectives d'emploi sont floues. Même de nombreux étudiants en arts libéraux doivent « conserver leurs notes » dès leur entrée. les collèges et les universités. Les « études supérieures », les « examens d'entrée de troisième cycle » et les « examens publics d'entrée » sont considérés comme une issue à part. Que peuvent faire d’autre les étudiants en arts libéraux aujourd’hui ? Les arts libéraux sont-ils vraiment une matière « inutile » ?

En cette saison de remise des diplômes, Zhu Guohua, doyen du Collège international de langue et de culture chinoises de l'Université normale de Chine orientale, a choisi « Qu'est-ce que les arts libéraux » comme thème de sa cérémonie de remise des diplômes. Il a commencé par la déclaration de Zhang Xuefeng selon laquelle « les arts libéraux sont tous des industries de services », qui était très populaire à l'époque, et a discuté avec les étudiants diplômés présents dans le public de la « signification des arts libéraux » dans l'environnement actuel où le performancenisme est répandu.

Mi-juillet, nous avons rencontré Zhu Guohua dans un salon de thé à Shanghai. Il a été admis au département chinois de l'Université normale de Chine orientale en 1982, et a ensuite obtenu un doctorat en littérature et en art du département chinois de l'Université normale de Nanjing. Il a autrefois été directeur du département chinois de l'Université normale de Chine orientale. Après que ce discours de remise des diplômes ait été mis en ligne, il a suscité de nombreuses discussions et a également suscité une certaine controverse. Zhu Guohua estime qu'il n'a pas l'intention de dissimuler le problème actuel des « difficultés d'emploi » des étudiants en arts libéraux. Mais dans l’environnement social actuel, les arts libéraux peuvent être utilisés comme une arme pour résister au performancenisme et permettre aux gens de « se retirer de la vie quotidienne à laquelle ils sont habitués et de réévaluer la société, l’histoire et eux-mêmes sous un angle différent ».

Nous avons discuté avec Zhu Guohua de sa compréhension de la « crise des arts libéraux ». En fait, la « crise des arts libéraux » n’est pas, sur le plan pratique, un sujet nouveau. Au cours des 100 dernières années, l’ampleur des inscriptions aux arts libéraux dans le monde a fluctué en fonction des cycles économiques. Mais d’un autre côté, en tant que système de connaissances et moyen de comprendre la société et soi-même, le pouvoir critique affiché par les « arts libéraux » ne devrait à aucun moment être absent.

Zhu Guohua estime que « respecter les arts libéraux signifie se respecter soi-même ».

Ce qui suit est la conversation entre « People » et Zhu Guohua——

Texte |Wang Yuan

Modifier |Chu Ming

Traitez les arts libéraux comme une solution sans solution

People : En tant que professeur d'arts libéraux, pourquoi avez-vous choisi « Qu'est-ce que les arts libéraux » comme thème de votre discours lors de la cérémonie de remise des diplômes universitaires de cette année ?

Zhu Guohua : En fait, j'ai toujours réfléchi à cette question, mais une chose est l'occasion pour moi de prononcer ce discours. En avril de cette année, on a appris qu'un jeune enseignant s'était suicidé à cause de pressions excessives. Il a échoué à la première évaluation d'emploi de l'école et a dû faire face à d'énormes pressions en vertu de la règle « promouvoir ou quitter ». Cet incident reflète l'atmosphère actuelle de performancenisme qui imprègne la société. Je suis très mécontent de ce phénomène. L’intention initiale de la rédaction de ce discours était de dire non au performancenisme.

La prévalence du performancenisme a aujourd’hui atteint un niveau très déprimant. Notre système d’évaluation sociale semble être basé sur l’efficacité et les données. Dans une situation où le performancenisme est partout, chaque individu n'a « pas d'échappatoire entre le ciel et la terre », et il est difficile pour quelqu'un de ne pas supporter la pression, tout au plus se contentera-t-il de s'allonger et de dire : « Je ne jouerai pas avec. toi plus."

Ainsi, lorsque je parle de « à quoi servent les arts libéraux » dans ce contexte, je considère en fait les arts libéraux comme une méthode incontournable, « sachant que cela ne peut être fait sans le faire ». Lorsque j’appelle chacun à prêter attention aux arts libéraux, je ne parle pas de construction de discipline sur le plan pratique, mais plutôt de sa signification ultime.

People : Les « arts libéraux » peuvent-ils être un moyen de résister au performancenisme ? Quelles sont ses valeurs fondamentales ?

Zhu Guohua : Je ne pense pas que les arts libéraux puissent résister directement à l’aliénation des gens par le performancenisme, mais ils peuvent nous permettre de voir notre propre situation. Les arts libéraux sont avant tout un système de connaissances, mais ils sont liés aux personnes et à la société. Ils se concentrent sur les « personnes », c'est-à-dire notre société, notre vie, notre histoire, nos traditions, notre expérience de vie et d'autres aspects. Certains problèmes que la science et la technologie ne peuvent pas résoudre ou n’ont pas l’intention de résoudre, les sciences humaines et sociales y prêtent attention et tentent de les résoudre.

Le cœur de la formation académique en arts libéraux est de cultiver la pensée critique des gens. Pour faire simple, la pensée critique cultive notre capacité à analyser des textes, des données ou des faits sociaux complexes, nous permettant de remettre en question des concepts tenus pour acquis, et même de nous inclure comme objets de questionnement. et cela nécessite de penser sous de multiples perspectives, ce qui nous amène notamment à la dimension éthique des choses. Si vous avez une certaine perspective humaniste, vous verrez des problèmes dans certaines choses.

Les exemples que j’ai donnés dans mon discours étaient tous des exemples de performancenisme. Le premier exemple que j'ai mentionné est celui de l'ancien vice-président d'une grande usine qui a déclaré : « Si un employé se sépare et propose de démissionner, je l'approuverai immédiatement. Pourquoi devrais-je considérer la famille de l'employé ? Cela nous mettra mal à l'aise ? Une entreprise encourage la wolfishness et souligne que la performance est reine et que le profit passe avant tout. C’est leur culture d’entreprise. Si vous ne l’aimez pas, ne rejoignez pas leur entreprise. Pouvons-nous penser comme ça ? Dans sa déclaration d'excuses ultérieure, l'ancien cadre a en fait souligné que son intention initiale était bonne, mais que son attitude était un peu précipitée et sa méthode n'était pas tout à fait correcte. Elle n'avait pas réalisé que toute culture d'entreprise devait suivre le principe de l'humain. Lorsqu'elle souligne que « notre relation n'est qu'une relation de travail », en d'autres termes, lorsqu'elle considère chaque personne vivante comme une force de travail abstraite, en fait, les valeurs qu'elle défend dans son cœur sont cohérentes avec l'accumulation primitive du capitalisme. au XIXe siècle, les valeurs bourgeoises de l’époque n’étaient pas très éloignées les unes des autres, et ces concepts avaient déjà été profondément critiqués par des philosophes comme Marx.

La popularité du performancenisme doit être synchronisée avec la montée du capitalisme, et on peut également dire qu’il s’agit d’un des nombreux aspects de la modernité. Les nombreux défauts de la modernité ont également engendré ses opposants, que nous appelons parfois modernité culturelle ou modernité esthétique. Elle critique l'abus de la raison, la répression des personnes et se concentre sur les divers problèmes provoqués par l'industrialisation. mettre en évidence le problème des personnes objectivées.

La critique du performancenisme n’est qu’une extrémité du spectre de l’efficacité dans les sciences humaines. J'utilise simplement ceci comme exemple de ce à quoi les arts libéraux peuvent réellement être utilisés. Dans un sens, les sciences humaines nous permettent de nous retirer de la vie quotidienne à laquelle nous sommes habitués et de réévaluer la société, l'histoire et nous-mêmes sous un angle différent. C’est sur cette base que les sciences humaines acquièrent leur légitimité et leur légitimité. En d’autres termes, respecter les arts libéraux, c’est se respecter soi-même.

People : Quel impact le performancenisme a-t-il sur nos vies aujourd’hui ?

Zhu Guohua : Le développement de la science et de la technologie a engendré l’abondance matérielle, mais il ne parvient souvent pas à résoudre les problèmes de l’âme des gens. Aujourd’hui, notre bonheur semble diminuer au lieu d’augmenter, et notre anxiété mentale a considérablement augmenté. De nos jours, beaucoup de gens s'inquiètent non pas de la nourriture et des vêtements, mais de nombreux autres problèmes, comme le fait de devoir posséder des sacs et des montres célèbres, de conduire des voitures de luxe et de vivre dans des maisons de luxe, et les enfants ne doivent pas être laissés pour compte sur la ligne de départ. école primaire. Chacune de nos industries semble être dans un état d'involution. Les gens sont en compétition à chaque étape qu'ils traversent. Chaque classe sociale ne semble pas se détendre. Tout le monde, eh bien, c'est un peu exagéré. La culture traditionnelle chinoise repose sur l'adaptabilité, l'insouciance, l'optimisme et l'ouverture d'esprit, mais beaucoup de nos contemporains se sentent malheureux et vivent une vie très fatigante.

Caractère : Comme vous l’avez dit, de nombreuses personnes sont actuellement confrontées à une crise mentale et leur moral est si tendu. Pourquoi pensez-vous que cela arrive ?

Zhu Guohua : C’est une très grande question à laquelle je n’ai pas la capacité d’y répondre. Chaque époque peut être associée à des formes particulières de crise spirituelle, et chacune a ses propres conditions sociales spécifiques dans lesquelles elle surgit. Je pense que chacun aura des réponses différentes selon différents points de vue. Permettez-moi d'en parler du point de vue des sciences humaines.

À notre époque, les arts libéraux et même la littérature et l’art sont marginalisés partout dans le monde. Je crois que les connaissances en sciences humaines, la littérature et l’art encouragent des interprétations diverses. L’Anna décrite par Tolstoï l’a trompée et, d’un point de vue moral traditionnel, elle était responsable de sa propre douleur. Mais qu'est-ce qui chez Tolstoï suscite notre sympathie pour elle ? Cela montre que la bonne littérature nous parle de la complexité de la vie et qu’il nous est parfois difficile de faire de simples choix binaires entre le noir et le blanc. Mais dans la société Internet d’aujourd’hui, tout le monde peut s’exprimer en ligne. Les gens sont impatients d’écouter votre lent raisonnement et aiment exprimer directement leurs opinions. Bien sûr, plus les opinions sont claires, mieux c’est. C’est donc maintenant l’ère où les courtes vidéos sont reines. Une argumentation rigoureuse est déplaisante, voire pédante. De cette manière, les sciences humaines ne peuvent pas trouver une place importante dans le monde en ligne. Fondamentalement, la pression des articles en sciences humaines vise principalement à ce que les chercheurs en sciences humaines produisent, vendent et se divertissent, et le trafic n'augmentera pas. En d’autres termes, la compréhension diversifiée et approfondie de la société et des individus prônée par les sciences humaines ou la littérature et l’art ne correspond pas au rythme rapide de notre époque.

Cependant, qu'il s'agisse d'automédias ou de discussions thématiques dans divers groupes WeChat, que ce soit pour la motivation de poursuivre le trafic ou pour l'enthousiasme ou l'intensité de l'expression, ils ont tendance à simplifier les questions complexes et à exagérer les différences d'opinion, et continuent de s'approfondir. et consolider l'écart entre leurs concepts existants et même leurs sentiments. Nous ne pouvons pas écouter la voix des autres. Si nous pouvons accepter plusieurs interprétations différentes du même fait et admettre que les arguments des autres sont raisonnables, nous ne serons pas aussi paranoïaques et pourrons nous débarrasser d'une certaine hostilité.

Je tiens à expliquer que nous ne pouvons pas dire que la marginalisation des sciences humaines a conduit à la crise spirituelle actuelle, mais il ne fait aucun doute que si nous avions plus de respect et de reconnaissance pour les sciences humaines, peut-être que notre atmosphère sociale actuelle serait plus paisible.

Caractère : En plus de la recherche de choses matérielles, l’anxiété que je ressens maintenant est aussi une anxiété face à la certitude. L'incertitude du petit environnement et du grand environnement est si grande qu'en tant qu'individu, à part « l'involution », je ne sais pas comment éviter d'être laissé pour compte, ni comment poursuivre le point d'ancrage de la vie ?

Zhu Guohua : Je suis d’accord avec cette affirmation, mais nous ne pouvons en aucun cas résoudre ce problème. Comment résoudre l’incertitude dans nos vies ? Il n'y a pas moyen. Ne dites pas que nous n’avons rien à faire, et Trump non plus. Si une balle lui est tirée, peut-il l’influencer ? Parmi les lettrés chinois, la raison pour laquelle Su Dongpo est si populaire est qu'il a simplement « permis son sort » et ne s'inquiéterait pas des gains et des pertes de l'avenir. Même si quelque chose de malheureux s'est produit et qu'il a été rétrogradé à Hainan, il a quand même essayé par tous les moyens de vivre une vie pleine de sens. Bien sûr, je parle de la vie spirituelle. Il n'a toujours pas abandonné son écriture, son jeu, ses échecs, sa poésie et. la peinture. Il a également créé l’industrie de l’éducation à Hainan.

Si l’incertitude est quelque chose que nous ne pouvons pas changer, nous ne pouvons que nous adapter. Notre confucianisme, notre taoïsme et notre bouddhisme parlent tous de l’auto-culture de l’esprit. Je pense que de nombreux aspects sont encore applicables aux gens d’aujourd’hui. Après en avoir appris l’essence, vous pouvez garder votre cœur et ne pas vous enfuir, et ne jamais vous écarter de vos racines. Quand quelque chose arrive, cela ne sert à rien de s’inquiéter et d’être anxieux à l’avance. D'ailleurs, mon discours de fin d'études de l'année dernière, « Les bienveillants ne vous inquiétez pas », était spécifiquement consacré à la question de savoir comment rechercher la certitude dans une époque d'incertitude.

Les discussions sur la « crise des arts libéraux » ont commencé il y a cent ans

Personnage : « La crise des arts libéraux » est un sujet auquel tout le monde prête actuellement une attention particulière. Il y a quelque temps, Zhang Xuefeng a déclaré que « les arts libéraux sont une industrie de services », ce qui a inspiré de nombreuses personnes à discuter de la situation des arts libéraux. Vous l'avez également mentionné dans votre discours.

Zhu Guohua : Je veux avoir une réponse positive ici. Parce que beaucoup de gens sur Internet pensent que Zhang Xuefeng a raison et pensent que je chante très médiatisé en mettant l'accent sur la valeur des arts libéraux. Je pense qu'il y a deux points qui doivent être clarifiés ici. Le premier point est que les arts libéraux ne sont pas une industrie, c’est un système de connaissances. Certains contenus des arts libéraux peuvent être transformés en compétences professionnelles, mais les arts libéraux ne peuvent pas être égaux à la formation professionnelle. Ils ont leur propre indépendance. Deuxièmement, la déclaration de Zhang Xuefeng contient une humiliation malsaine et manque de respect pour le secteur des services. Je pense que toutes les professions sont égales, mais la division du travail est différente. Bien entendu, il est dommage qu’un tel sentiment d’égalité soit souvent ignoré dans notre société.

Caractère : La déclaration de Zhang Xuefeng était très grossière, mais le fait que ses paroles aient déclenché autant de discussions montre qu'elles ont quand même touché les points douloureux de nombreuses personnes. De nombreux étudiants en arts libéraux ressentent certains désavantages en matière d'emploi ou estiment que ce qu'ils ont appris à l'école ne correspond pas aux besoins du marché du travail.

Zhu Guohua : Il existe aujourd’hui une tendance selon laquelle les études collégiales doivent être liées à l’emploi. Cependant, la responsabilité de l'enseignement universitaire devrait principalement être de fournir aux étudiants l'environnement d'apprentissage et les conditions nécessaires à l'acquisition de connaissances professionnelles. Assurer la formation du personnel aux postes sociaux est une affaire de société et non une obligation des universités. Mais la croyance populaire confond parfois les deux comme une seule et même chose. Or, lorsque nous évaluons les universités, le taux d’emploi est un aspect très important. En fait, cela transforme la logique des affaires en logique de l’éducation, ce qui est problématique.

D'une manière générale, il existe deux types d'enseignement supérieur. L'un est proche de la formation professionnelle. Une fois cette compétence acquise, elle peut être directement mise en œuvre. Un autre type de formation consiste en fait à vous former en tant que personne, c'est-à-dire à cultiver la qualité globale des gens. Par exemple, il y a de nombreux étudiants normaux dans notre université normale de Chine orientale qui vont dans des collèges en tant qu'enseignants après avoir obtenu leur diplôme. Lorsque j'étais chef du département d'enseignement du département de chinois, je suis allé dans des collèges pour mener des recherches afin de comprendre les performances de nos élèves. Un professeur de chinois m'a dit sans ambages que mes compétences n'étaient pas bonnes, que mon écriture au tableau était tordue et que le PPT que j'avais produit pour mes cours n'était pas raffiné. J'étais un peu frustré après avoir entendu cela. Mais il a poursuivi en disant que nous sommes toujours plus disposés à recruter des étudiants de l'Université normale de Chine orientale, car les questions techniques peuvent être formées, mais les étudiants de l'Université normale de Chine orientale ont une qualité de base plus élevée, ce qui est décisif. Vous avez développé des qualités et des capacités relativement élevées grâce à une formation académique, et vous pouvez ensuite transférer cette capacité dans d’autres domaines.

Si nous en parlons uniquement du point de vue de l’emploi des nouveaux diplômés, par rapport aux sciences et à l’ingénierie, les arts libéraux sont nettement plus faibles. Parce que sa capacité à « réaliser » est relativement faible, elle nécessite une conversion. Cela est également lié au fait que l'échelle actuelle d'inscription dans les majeures en arts libéraux est trop grande, car il est relativement facile d'organiser des spécialisations en arts libéraux dans les universités car cela dépend moins de choses coûteuses telles que les fonds de recherche et l'équipement expérimental. établi en recrutant quelques professeurs d'arts libéraux, mais de nombreuses spécialisations sont inutiles. En fait, il en va de même pour les sciences et l’ingénierie. De nombreuses spécialisations figurent également sur la liste éliminée chaque année, mais elles pourraient être meilleures que les arts libéraux. C’est une situation courante dans le monde entier. La proportion de personnes qui étudient les arts libéraux en Europe semble être plus élevée qu’en Chine. Je ne sais pas s’il est plus difficile pour les étudiants européens en arts libéraux de trouver un emploi que pour les étudiants chinois.

Caractère : Aujourd'hui, non seulement le pays, mais aussi le monde entier est confronté à un certain degré de « crise des arts libéraux ». Comment comprendre cette situation ?

Zhu Guohua : De la Renaissance jusqu’au XXe siècle, les sciences humaines étaient une matière dominante dans les universités. Dans les années 1930, la moitié des étudiants des universités britanniques étudiaient dans des départements d’arts libéraux ; à Oxford et à Cambridge, ces proportions atteignaient respectivement 80 % et 70 %. Les cours de sciences naturelles ne sont apparus dans le programme de Cambridge qu'en 1850. Même aujourd’hui, dans les universités ayant une longue histoire en Europe et aux États-Unis, les collèges d’arts libéraux occupent toujours les meilleurs emplacements dans les écoles. Les deux penseurs pédagogiques qui ont jeté les bases du concept d’universités modernes, Humboldt de Prusse et Newman d’Angleterre, ont tous deux défendu la nature non utilitaire ou la pureté de l’éducation. Ils croyaient tous deux que le fondement de l’éducation reposait sur la formation d’individus parfaits. cette connaissance est la fin en soi. En fait, à cette époque, le nombre de personnes bénéficiant d'une éducation universitaire était relativement limité, et il s'agissait uniquement d'élites sociales. Ces personnes n'avaient pas à se soucier de leur gagne-pain.

Cependant, après la seconde moitié du XXe siècle, de plus en plus d’universités ont été ouvertes et elles ont commencé à devenir populaires. De cette manière, le modèle de gestion scolaire sera certainement plus facilement façonné par l’utilitarisme, ce qui signifie qu’il devra s’adapter aux attentes d’une société industrialisée. La taille des facultés de sciences humaines dans les universités a connu plusieurs fluctuations. Certains universitaires occidentaux ont établi des statistiques. À en juger par le nombre d’étudiants inscrits, la proportion d’étudiants en sciences humaines dans les universités polyvalentes était d’environ 17 % en 1955, et est tombée à 8 % entre les années 1970 et 1985. Après cela, ce nombre a de nouveau augmenté. a culminé à environ 10 % au milieu des années 1990, puis a de nouveau diminué, tombant à 6 % lors de la crise économique de 2008.

Un article fondateur de l'année dernière, « La fin de la spécialisation en anglais », soulignait que les inscriptions globales en sciences humaines aux États-Unis ont chuté de 17 % au cours de la dernière décennie. Pourtant, depuis des décennies, la proportion moyenne d’étudiants en arts libéraux aux États-Unis oscille autour de 15 %. Fondamentalement, il y a cette règle : lorsque l'économie est en plein essor, le nombre d'inscriptions dans les arts libéraux augmente. Lorsque l'économie ne va pas bien, les arts libéraux sont les premiers à souffrir. Une enquête de 2022 a révélé que seulement 7 % des étudiants de première année de Harvard envisagent de se spécialiser en sciences humaines, contre 20 % en 2012 et près de 30 % dans les années 1970. Cela peut être lié au fait que nous vivons dans un environnement économique hivernal mondial.

Je pense qu'il faut reconnaître cette règle et respecter le marché. Si un grand nombre d'étudiants en arts libéraux ne trouvent pas d'emploi, cela signifie qu'il y a trop d'étudiants en arts libéraux, alors autant réduire le nombre d'étudiants. Mais je continue de croire avec optimisme qu'après la reprise de l'économie, la demande d'étudiants en arts libéraux augmentera à nouveau, et elle augmentera à nouveau. D’une part, les compétences pratiques cultivées par les étudiants en arts libéraux constituent encore un besoin évident dans les ministères gouvernementaux, les entreprises et d’autres domaines, notamment l’éducation, l’édition, les médias, la publicité, le secrétariat (ceux-ci sont en fait trop nombreux pour être mentionnés) ; D'autre part, en tant que système de connaissances orienté vers les personnes elles-mêmes, il est indispensable dans tout pays moderne.

Caractère : Sous quels aspects se reflète la crise des « arts libéraux » à laquelle nous sommes confrontés aujourd’hui ?

Zhu Guohua : Partout dans le monde, les inscriptions aux arts libéraux diminuent, tout comme les postes de professeurs et le financement de la recherche en sciences humaines. Pour l’instant, cette situation n’est pas très évidente en Chine. Ce qui est évident dans la crise des arts libéraux en Chine, c'est que la « théorie de l'inutilité des arts libéraux » est de plus en plus répandue partout. L’enseignement qui dure depuis plus de deux mille ans en Chine est en réalité un enseignement d’arts libéraux, sans place pour les sciences et l’ingénierie. Cependant, au cours du siècle dernier, la situation s’est complètement inversée et est devenue une discrimination systémique. arts libéraux dans l'ensemble de la société. Les gens sont indifférents aux arts libéraux.

J'ai déjà enseigné au collège d'arts libéraux d'une célèbre université de sciences et d'ingénierie, où j'ai enseigné moi-même plus d'une douzaine de cours différents, notamment l'histoire de la littérature moderne, l'histoire de la littérature ancienne, l'histoire de la littérature étrangère, du chinois ancien et même l'histoire de la culture occidentale. Pour être honnête, je n'ai pas reçu de formation systématique dans de nombreux domaines. À cette époque, l'école ne m'offrait pas l'opportunité d'étudier en tant qu'étudiant de premier cycle, donc je devais essentiellement étudier par moi-même. J'ai lu les documents ici et je les ai enseignés aux étudiants là-bas. Maintenant que j'y pense, j'ai vraiment. je suis désolé pour les étudiants à ce moment-là. Une fois, dans un cours de chinois à l'université, j'ai demandé à tout le monde combien d'entre eux aimaient la littérature. Dans une grande classe de centaines ou de dizaines de personnes, seules trois personnes ont levé la main. J'ai dû changer de question et demander combien de personnes n'aimaient pas la littérature, et un tiers d'entre eux ont levé la main. D’une manière générale, de nombreux étudiants en sciences et en ingénierie, et même des professeurs, n’ont pas un niveau très élevé d’alphabétisation humaniste. Plus cela est vrai, moins nous pensons que l’alphabétisation humaniste est une nécessité intrinsèque.

Deuxièmement, les universités sont désormais de plus en plus caractérisées par la commercialisation, et elles réfléchiront aux moyens de faire des étudiants une main-d’œuvre répondant aux besoins de l’époque. Dans le passé, les universités étaient à l’origine un enseignement d’élite, axé sur la formation de leaders sociaux, de sorte que son contenu et ses méthodes éducatives n’avaient pas besoin de les connecter pleinement à divers postes professionnels. Les sciences humaines jouent ici certainement un rôle décisif. Mais aujourd’hui les universités sont devenues populaires, toute la société moderne est organisée par l’économie et la question de l’emploi est devenue un indicateur décisif. Par conséquent, les sciences humaines, qui n’ont aucun intérêt direct dans la société, sont considérées comme des « compétences pour tuer des dragons » et ont été gravement marginalisées.

Troisièmement, en fait, dans le domaine des sciences humaines, il existe depuis de nombreuses années diverses théories de la « fin », telles que la fin de la philosophie, la fin de la littérature et la fin de l’art. En fait, la crise des sciences humaines à ce niveau signifie simplement qu'un certain système théorique traditionnel a atteint le moment de sa transformation. Mais je pense que le problème le plus grave est que les sciences humaines en Chine – je veux dire les sciences humaines au sens moderne du terme – n’ont jamais été pleinement développées. Mais cela s’écarte un peu du sujet de notre discussion actuelle, je ne souhaite donc pas m’étendre là-dessus.

Caractère : Si un lycéen ordinaire devait choisir une spécialisation maintenant, quels conseils lui donneriez-vous ?

Zhu Guohua : Mon plus grand conseil est de vous connaître, de savoir qui vous êtes, ce que vous aimez et ce que vous pouvez faire, puis de faire des choix professionnels autour de ces aspects. Bien sûr, la conception de votre vie peut ne pas être parfaite en une seule étape et vous devez constamment corriger vos erreurs. Même si vous choisissez une spécialité que vous découvrez plus tard que vous n’aimez pas, il y a encore une marge d’ajustement. Par exemple, vous pouvez proposer un changement majeur. Vous pouvez également profiter de l’opportunité de passer le concours d’entrée au troisième cycle pour choisir votre véritable amour. J'ai beaucoup de chance, je sais que j'aime la littérature et j'ai une certaine capacité à étudier la littérature. Je sens aussi que je suis très heureuse d'être professeur de littérature à l'université. En gros, je n'ai pas fait trop de détours. Certains de mes camarades de classe au collège étaient bons en arts et en sciences, mais préféraient les arts libéraux. Ils ont été forcés par leurs parents à étudier les sciences. En conséquence, aucun de ces camarades de classe n'a fini par faire des recherches universitaires en sciences et en ingénierie. ou se sont lancés dans l'entrepreneuriat, et certains Après avoir traversé des hauts et des bas, je pense souvent que s'ils avaient choisi les arts libéraux, certains d'entre eux auraient pu avoir une vie plus épanouie.

Quant à vos capacités et intérêts pour les arts libéraux et les sciences, je vous suggère d'étudier les sciences, car il sera plus facile de trouver un emploi. Je ne veux pas cacher ce fait. Aussi, je me demande s’il serait plus difficile de passer des arts libéraux aux sciences. Mais si vous aimez les arts libéraux, je vous suggère quand même de ne pas vous forcer à choisir les sciences et l’ingénierie. Le processus d'études universitaires est souvent un processus douloureux et heureux. Si vous n'aimez pas la science, vous n'aurez que de la douleur mais pas de bonheur. Je pense que je devrais être plus gentil avec moi-même. La vie est trop courte.

Apprendre aux étudiants en arts libéraux à ne pas se limiter à des réponses toutes faites est une tâche difficile.

Personnes : Vous entrez en contact avec de nouveaux étudiants chaque année. Pensez-vous qu'il existe des différences significatives entre les étudiants d'aujourd'hui et ceux de votre époque ?

Zhu Guohua : Ils ont une vision mentale différente de la mienne lorsque j’étais à l’université. Quand j'étais à l'université, je me sentais libéré, libre et libre. Parfois, je sautais des cours et j'allais à la bibliothèque pour lire ce que j'aimais, je pouvais lire, discuter et écrire librement, et les professeurs ne s'en souciaient pas beaucoup. il.

Mais je pense que les enfants d’aujourd’hui sont devenus « utilitaires » très tôt. Ils doivent considérer leurs propres points de performance et n’ont qu’un seul intérêt : les études supérieures. Je pense qu'ils ne sont pas très aventureux, ils sont trop conventionnels et bien élevés. Ils ont parcouru tout le chemin d'une éducation axée sur les examens. La première chose que nous devons faire est de leur « laver le cerveau », ce qui signifie effacer la mentalité des études secondaires, abandonner le mode d'apprentissage par cœur et leur apprendre à ne pas être liés. par des réponses toutes faites, les encourageant à douter et à réfléchir de manière critique. Cela semble facile. N’est-il pas facile de douter et de critiquer ? Mais un scepticisme et une critique significatifs nécessitent des raisons suffisantes. Il s’agit donc en réalité d’une tâche assez difficile.

Notre garantie postuniversitaire actuelle porte principalement sur les notes, qui sont les notes de tous les cours. Si vos notes sont particulièrement bonnes dans une ou deux classes seulement et moins bonnes dans d’autres classes, vos notes finales ne seront pas améliorées. La logique ici est en fait la même que celle de l'examen d'entrée à l'université, c'est-à-dire que les matières dites partielles ne sont pas autorisées. Mais à notre époque, il n'y a pas beaucoup d'opportunités pour les gens formidables d'avoir de bonnes encyclopédies dans tous les aspects. Les personnes qui ont de bonnes notes dans chaque matière n'ont peut-être pas de meilleurs résultats en recherche scientifique que celles qui ont un faible pour les soi-disant matières. Je pense qu’un certain degré de partialité est important. Après tout, nous vivons à une époque où la division du travail dans la société devient de plus en plus détaillée. Mais notre environnement d’aujourd’hui n’est pas propice à une formation personnalisée. Ce qui est facile à cultiver, c’est la médiocrité de haut niveau, c’est-à-dire des talents qui font tout avec sérieux et minutie mais qui ont peu de créativité et d’imagination. Bien sûr, cela dit, le système de points de mérite prend principalement en compte le principe d'équité et de justice, il est donc difficile de changer ce système, car s'il n'est pas évalué par des points de mérite, la recherche de rente de pouvoir entrera en jeu.

À l'Université normale de Chine orientale, nous avons un système de « tuteur préliminaire » pour les étudiants de premier cycle. Dans un sens, les étudiants de premier cycle apprécient le traitement des étudiants diplômés. Nous, les enseignants, dirigeons un groupe d'étudiants de premier cycle pour lire et discuter en petit groupe. Je sers également de « lead » de temps en temps, afin d'avoir un contact étroit avec eux. J'ai découvert qu'ils n'aimaient pas beaucoup discuter. Chaque fois qu'un camarade de classe donnait un cours, les autres étudiants étaient pour la plupart indifférents et n'avaient aucune réaction. Cela me frustrait beaucoup. Je pense qu'une raison importante est qu'ils sont très occupés et ont tellement de cours, dont beaucoup sont publics plutôt que professionnels, qu'ils n'ont pas le temps de lire et de réfléchir en classe. Je ne sais pas si les méthodes d’enseignement au collège ont un impact extrêmement destructeur sur leur curiosité, leur étrangeté et leur imagination.

Caractère : Qu’en est-il de l’étape de la maîtrise et du doctorat ? Lorsqu’ils commencent à entrer dans la phase de recherche universitaire, ont-ils des confusions communes ?

Zhu Guohua : En fait, si les maîtres et les médecins ont une confusion, il faut leur demander. Je n'ai jamais fait de master, et j'étais déjà assez jeune quand j'ai fait un doctorat. J'ai dû avoir des soucis à l'époque, mais je ne m'en souviens plus. Si je le regarde du point de vue d'un tuteur, je pense que la pression d'un master est relativement bonne, tandis qu'un doctorat est plus anxieux. Le mémoire de maîtrise n'est pas particulièrement exigeant. Après tout, le diplôme de maîtrise est un diplôme de transition. L'emploi avec un master ici n'est pas difficile à l'heure actuelle, à l'exception de l'idée de passer l'examen public.

Quant au doctorat, beaucoup de ces personnes souhaitent essentiellement enseigner dans les universités. Cependant, il y a trop de doctorats. Les universités peuvent offrir très peu de postes et les exigences sont très élevées. Cela conduit inévitablement au problème de l’involution. De nombreux doctorants s'inquiètent de la publication d'articles dans les revues CSSCI. De nombreuses écoles ont des exigences spécifiques en matière de publication et ne délivreront pas de diplômes si elles ne sont pas respectées. Même s'il n'est pas nécessaire d'être diplômé d'un collège, de nombreuses universités imposent des conditions d'entrée relativement strictes pour la publication d'articles lors du recrutement de jeunes enseignants. Mais publier des articles dans les revues CSSCI n’est pas une tâche facile. Lorsque les doctorants obtiennent leur diplôme, ils ont généralement environ 30 ans. À cette époque, ils seront également confrontés à des problèmes émotionnels et à la nécessité de fonder une famille. Si à l’avenir vous trouvez un poste d’enseignant dans une grande ville, vous serez toujours confronté à une énorme pression financière et vous devrez envisager de contracter un emprunt pour acheter une maison. Ces problèmes bien réels causeront des interférences cachées ou explicites au bon développement des études universitaires.

Certains doctorants sont également confrontés au problème que leurs capacités académiques ne peuvent pas répondre aux exigences académiques de leur thèse. De nombreux doctorants sont considérés comme les meilleurs universitaires en termes de performances académiques. Mais les personnes qui peuvent passer des examens ne font pas nécessairement de recherche. L'examen peut tester des questions de connaissances avec des réponses approximatives, mais la recherche universitaire nécessite un certain degré d'originalité. Vous devez donner votre réponse là où il n'y a pas de réponse, ou donner une meilleure réponse lorsqu'il y a une réponse. De nombreux doctorants sont incapables de relever un tel défi. Les universités chinoises sont en fait inondées de personnes qui ne sont pas adaptées aux recherches universitaires difficiles.

Pourquoi ces personnes ayant une compréhension académique moyenne se donnent-elles encore la peine de faire des recherches ? Peut-être que ces personnes se sont trompées de porte. Peut-être que le système éducatif chinois est plus à même d’incarner le principe d’équité que d’autres secteurs. En d’autres termes, il s’appuie moins sur le capital social ou le capital économique et politique que d’autres domaines. sur les connexions, l’argent et le pouvoir. Quoi qu’il en soit, le niveau de recherche que vous effectuez reste relativement transparent. De cette façon, de nombreuses personnes voient cela comme une opportunité d'obtenir une promotion entre les classes et feront de leur mieux pour se faufiler dans les universités, que leurs talents académiques soient ou non beaucoup plus élevés que les autres.

People : Avec la segmentation actuelle des disciplines dans les universités, la vision des jeunes chercheurs en arts libéraux deviendra-t-elle de plus en plus limitée après leur entrée dans le domaine de la recherche ? Est-ce différent de notre impression traditionnelle de former des chercheurs généralistes en sciences humaines ?

Zhu Guohua : Depuis la réforme et l’ouverture, nous avons reconstruit le système des diplômes. En prenant la matière chinoise que je connais mieux, nous sommes répartis en de nombreuses disciplines secondaires pour former les étudiants en master et doctorat. Je pense que cette classification entre disciplines n'est parfois pas facile à comprendre. Par exemple, il est très délicat de combiner la linguistique et la littérature dans une discipline de premier niveau comme « la langue et la littérature chinoises ». Bien sûr, la littérature est un art du langage, mais il n'y a qu'un faible chevauchement entre la recherche littéraire et la recherche sur le langage, et leurs méthodes de recherche sont très différentes. Ceux d’entre nous qui font des recherches littéraires ne comprennent parfois pas vraiment les articles de linguistique ou de philologie. Mais d'un autre côté, les disciplines secondaires telles que la littérature ancienne, la littérature moderne, la littérature et l'art, la littérature étrangère ou la littérature comparée ont chacune créé des bureaux d'enseignement et de recherche, organisé de manière indépendante des soutenances de thèse et tenu des réunions au sein des disciplines secondaires pour comprendre les différences. entre eux. Il est de plus en plus souligné que les barrières universitaires deviennent de plus en plus strictes, ce qui conduit à un paysage de recherche de plus en plus restreint. Le système des bureaux d’enseignement et de recherche et le système des diplômes devraient être les promoteurs inconscients et invisibles de cette tendance. Les disciplines sont de plus en plus subdivisées, les divisions de plus en plus petites, les universitaires sont devenus de plus en plus triviaux et ennuyeux, et l'histoire littéraire est devenue de plus en plus développée - parce que ces faits historiques semblent plus certains et plus fiables que les faits littéraires. jugements, mais ces jugements littéraires, je suppose que du point de vue des experts dans le domaine de l'histoire, la question de savoir si les matériaux historiques ont une valeur historique importante est discutable. À mon avis, une bonne recherche universitaire ne sera jamais spécifique, mais devrait être universelle.

L'une de mes idées les plus radicales est d'abolir les disciplines secondaires. Ce concept de disciplines secondaires n'a jamais été entendu nulle part dans le monde. En fait, il n'existe pas dans nos universités en République de Chine. Bien entendu, il est peu probable que mon idée soit soutenue, car après tout, les disciplines secondaires existent depuis des décennies. Quant à la formation des généralistes, j'estime que le rôle du système éducatif est limité et que la clé réside dans l'individu. Par exemple, lorsqu'une personne mène des recherches universitaires à l'extrême, elle doit percer son propre domaine d'expertise, ce qui conduira inévitablement à la formation de tendances interdisciplinaires. Les sciences humaines, les sciences sociales et même les sciences naturelles ont beaucoup à apprendre les unes des autres. Bien sûr, il y aura toujours des frontières disciplinaires dans les collèges et les universités, mais pour les individus, la manière d'utiliser les ressources de l'école et de dépasser ces frontières dans la recherche est une question qui appartient aux chercheurs qui doivent exercer leur propre initiative subjective.

Comment « faire » des arts libéraux

Caractère : Le thème « A quoi servent les arts libéraux » revient enfin à « pour ». À la fin de votre discours, vous avez également appelé les étudiants à « entrer dans la bataille ». Alors, comment doivent « faire » les étudiants en arts libéraux ? " maintenant?

Zhu Guohua : J'ai prononcé ce discours devant des étudiants sur le point d'obtenir leur diplôme, mais je pense qu'il y a peut-être encore très peu de gens capables de vraiment l'écouter. Le soi-disant « combat » signifie combiner la théorie que vous avez apprise avec la réalité. Grâce à nos recherches, à nos lectures, à certaines compréhensions que nous avons acquises, et dans la mesure du possible, nous pouvons les concrétiser. L'activité discursive elle-même est une sorte de pratique. Bien sûr, lorsqu'il s'agit de réalité ou de pratique du discours, il est parfois inévitable d'entrer en conflit avec la société, donc en ce moment il faut être courageux. C'est ce que j'appelle le sens du combat. Par exemple, le récent reportage sur les pétroliers est un excellent travail de la part des journalistes. Qu'il s'agisse de journalistes ou d'avocats, s'il n'y avait pas ces gens, les gens prendraient simplement des choses qui sont illégales et illégales et penseraient simplement que c'est ainsi que les choses devraient être. Les gens des arts libéraux montrent ici leur pouvoir critique.

J'ai écrit un article en 2020 intitulé « Loyauté envers la vérité ». J'ai dit que si vous rencontrez une pression extérieure pour vous forcer à mentir, même si vous choisissez de garder le silence à ce moment-là, c'est aussi une sorte de courage. Je ne leur demande pas d’être des combattants désespérés et de se sacrifier. Nous devrions accorder à chacun le droit de ne pas être un héros. Mais entre être un héros et être un cynique, il y a encore beaucoup de place pour le libre choix. Quoi qu’il en soit, nous devons non seulement vivre, mais de préférence vivre dignement.

People : Pour vous, quelle est la chose la plus importante que vous gagnez en poursuivant des études littéraires ?

Zhu Guohua : En un mot, obtenez de nouvelles informations. Qu'il s'agisse de l'étude d'œuvres littéraires, d'événements littéraires ou de théorie littéraire, je m'efforce de comprendre les faits impliquant la littérature tels qu'ils sont. Je me lance généralement dans ce genre d'aventure intellectuelle sous le contrôle de la curiosité, écrire est donc pour moi un processus à la fois dangereux et douloureux, mais aussi plein d'excitation et de plaisir. Les œuvres littéraires peuvent bien sûr être comprises comme des miroirs et des lampes de la vie, mais elles peuvent aussi être comprises comme des sortes de bouées, de tranches, de cristaux et d'ombres brisées de rêves. A travers ces œuvres, nous pouvons apprécier la vérité de l'histoire ou de l'océan. des cœurs humains. Le moment le plus excitant en lisant ou en réfléchissant est le bonheur que Tao Yuanming appelle « chaque fois que j'ai une idée, j'oublie souvent de manger avec joie », c'est-à-dire « il y a de telles personnes et de telles choses », « cette œuvre peut être interprétée de cette façon", "J'ai enfin trouvé la meilleure façon de l'expliquer" et ainsi de suite. Grâce à la littérature, je comprends de plus en plus profondément et largement les différentes possibilités de la vie et de la société. Cette compréhension peut être communiquée directement aux étudiants, aux parents, aux amis et même aux étrangers, et elle approfondit la relation entre nous. Dans ce processus, je sens que ma valeur personnelle a été prise en compte et je me sens vraiment heureux.

Caractère : Du point de vue du développement social et des changements industriels, le développement rapide de l'immobilier, d'Internet, de la finance et d'autres secteurs au cours des deux dernières décennies a donné aux diplômés en arts libéraux la possibilité de participer aux dividendes de l'époque. Cependant, les secteurs émergents et en développement rapide, comme l'intelligence artificielle, semblent être plus techniques, et les premiers qui pourraient être remplacés sont certains « postes des arts libéraux » comme la traduction. Pensez-vous que dans une telle tendance, les étudiants en arts libéraux ont encore la possibilité de participer directement aux changements de productivité de l’époque ?

Zhu Guohua : Le développement de la science et de la technologie et l'application généralisée de la technologie entraîneront certains changements dans l'ordre social, le modèle social et l'apparence sociale existants. Ce changement affecte souvent l'ensemble du corps. Par exemple, avec l'émergence de la technologie sans conducteur, le secteur des taxis pourrait subir des changements systémiques. De nombreux chauffeurs perdront leur emploi. Comment résoudre ce problème ? Et leurs familles ? Ce changement systémique requiert encore l’attention des sciences humaines et sociales. Qu’il s’agisse d’Internet, de l’IA ou de la biomédecine, dans quel sens l’application de ces technologies à la société est-elle raisonnable ? En quel sens, par exemple, certaines méthodes d’édition génétique sont-elles anti-humaines ? Comment promouvoir à grande échelle ou limiter localement certains moyens technologiques pour nous aider à avancer vers une société plus harmonieuse ? Comment réaliser une gestion globale efficace ? Les arts libéraux peuvent encore faire jouer pleinement leurs atouts dans ces domaines.

L'un de mes premiers étudiants en langue chinoise enseigne désormais au département d'informatique de l'Université Carnegie Mellon. Elle a pris en charge un projet gouvernemental visant à concevoir des allocations de logements pour les sans-abri. Ses collègues étaient chargés de fournir des moyens techniques, et elle était chargée de fournir des avis directionnels sur « ce qu'est un algorithme juste et raisonnable ». En fait, plus la technologie de l’IA sera avancée, plus le désir de la société pour les sciences humaines sera fort.

À l'ère de l'IA, quelle que soit la spécialité que vous étudiez, si une personne manque d'imagination et d'originalité, elle pourrait être hautement remplaçable à l'avenir. Cela entraînera bien sûr de profonds changements sociaux, dont il est difficile de prédire et d’éviter la direction que prendront ces changements. Nous ne pouvons pas adopter une attitude d’autruche et conservatrice face aux perspectives de changement technologique. Je pense que nous devons quand même aller de l’avant. Suivant les paroles de Xunzi : « contrôler le destin et l'utiliser », notre attitude envers la science devrait être « contrôler la technologie et l'utiliser ». Par exemple. Il n'y a pas si longtemps, notre école de design de l'Université normale de Chine orientale a organisé une exposition de fin d'études. Elle a pleinement utilisé la technologie de l'IA pour réaliser de nombreux projets de fin d'études époustouflants. Bien sûr, l’IA va générer du contenu, mais après tout, nous devons le nourrir, c’est-à-dire proposer des idées et laisser l’IA les réaliser. Par conséquent, les choses créatives restent après tout basées sur les êtres humains.

L’IA ne peut pas tout remplacer. Même pour des choses comme la traduction, pour certains textes officiels relativement standardisés qui sont des textes très formalisés, le logiciel de traduction est déjà très bon. Cependant, un métier comme celui de traducteur ne peut toujours pas être complètement éliminé car il implique des situations plus complexes, ou des expressions plus alternatives, un langage émotionnel ou des jeux de mots, c'est-à-dire des choses où les mots équivalents ne peuvent pas être trouvés directement à travers les contextes. le logiciel peut ne pas être pleinement efficace.

En tant que forme de connaissance, les arts libéraux sont un allié de la science et de la technologie ; en tant que discipline axée sur les personnes, la société et les valeurs, ils existent de l’autre côté de la science et de la technologie. Il fournit des conseils et des opinions humanitaires pour les changements induits par la productivité. Cela ne disparaît jamais. Si le malheur disparaît, cela signifie la destruction du monde.