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2024年の大学入試が終わり、「文理解放」が再び話題になっている。大学の文系学生は、カリキュラムが専門的ではない、教育内容が時代遅れ、就職の見通しが不透明など、共通の不安を抱えているようです。多くの文系学生でも、入学以来「成績を維持」しなければなりません。 「大学院進学」「大学院入学試験」「公立入学試験」はそれぞれ独立した進路と考えられています。今日文系の学生が他にできることは何でしょうか?リベラルアーツは本当に「役に立たない」学問なのでしょうか？

この卒業シーズンに、華東師範大学国際中国語文化学部長の朱国華氏は、卒業式のテーマに「リベラルアーツとは何か」を選んだ。当時流行していた張学峰の「リベラルアーツはサービス業である」という言葉から始まり、パフォーマンス主義が蔓延する今日の環境における「リベラルアーツの意味」を会場の卒業生たちと議論しました。

7月中旬、私たちは上海の茶館で朱国華さんに会いました。 1982年に華東師範大学中国語学科に入学し、その後南京大学中国学科で文学・芸術の博士号を取得し、華東師範大学中国語学科長を務めたこともある。この卒業式のスピーチはネット上に投稿されると多くの議論を呼び、物議をかもした。朱国華氏は、文系学生の「就職難」という現在の問題を隠蔽するつもりはないと信じている。しかし、現在の社会環境においては、リベラルアーツはパフォーマンス主義に抵抗し、人々が「慣れ親しんだ日常生活から離れ、社会や歴史、自分自身を別の視点から再評価する」ための武器として活用することができます。

私たちは朱国華氏と「リベラルアーツの危機」についての彼の理解を話し合った。実際、実務レベルでの「リベラルアーツ危機」は新しい話題ではありません。過去 100 年間、世界のリベラルアーツ入学者数の規模は景気の変動に関連して変動してきました。しかしその一方で、知識の体系として、そして社会と自分自身を理解する方法として、「リベラルアーツ」が発揮する批判力はいつでも欠けてはならないものです。

朱国華さんは、「リベラルアーツを尊重することは、自分自身を尊重することを意味する」と信じています。

以下は「人民」と朱国華の会話です——

テキスト |王源

編集 |チューミン

リベラルアーツを解決策のない解決策として扱う

人々：リベラルアーツの教授として、今年の大学卒業式のスピーチのテーマとして「リベラルアーツとは何か」を選んだのはなぜですか？

朱国華：実はこの問題についてはずっと考えていたのですが、今回の講演の機会があったことが一つです。今年４月、若い教師が過重なプレッシャーで自殺したというニュースがあった。彼は学校の最初の雇用評価に不合格となり、「昇進か退学か」というルールの下で多大なプレッシャーに直面した。この事件は、社会に浸透している現在のパフォーマンス主義の雰囲気を反映しています。私はこの現象に非常に不満を感じています。このスピーチを書いた当初の意図は、パフォーマンス主義にノーを言うことでした。

今日のパフォーマンス主義の蔓延は、実際には非常に憂鬱なレベルに達しています。私たちの社会的評価システムは有効性とデータに基づいているようです。パフォーマンス主義が蔓延する状況では、誰もが「天と地の間に逃げ場がない」ので、誰かがプレッシャーに耐えることは困難で、せいぜい横になって「私は遊びません」と言うだけです。もうあなたは。」

ですから、この文脈で「リベラルアーツとは何か」という話をするとき、実は私はリベラルアーツを「できないと知りながらやる」というやむを得ない手段として扱っています。私が皆さんにリベラルアーツに注目するよう呼びかけるとき、私は実践的なレベルでの学問分野の構築について話しているのではなく、その最終的な重要性についてもっと懸念しています。

人々: 「リベラルアーツ」はパフォーマンス主義に抵抗する方法になり得るでしょうか?その核となる価値観は何でしょうか?

朱国華：リベラルアーツがパフォーマンス主義による人々の疎外に直接抵抗できるとは思いませんが、リベラルアーツは私たちに自分の状況を理解させることはできます。リベラルアーツはまず第一に知識体系ですが、その焦点は私たちの社会、生活、歴史、伝統、人生経験などの「人」です。科学技術では解決できない、あるいは解決するつもりがない問題もあり、人文科学や社会科学はそれに注目し、解決しようとしています。

リベラルアーツにおける学問的訓練の核心は、人々の批判的思考を養うことです。簡単に言うと、批判的思考は、複雑な文章、データ、社会的事実を分析する能力を養い、当然と思われている概念に疑問を持ち、自分自身を疑問の対象に含めることができるようになります。つまり、内省を促すことです。それには、特に物事の倫理的な側面を私たちにもたらす、複数の視点から考えることが必要です。ある種の人間主義的な視点を持っていると、いくつかの問題が発生することがわかります。

私がスピーチで挙げた例はすべてパフォーマンス主義の例でした。最初に挙げた例は、ある大工場の元副社長が「従業員が離別を申し出て退職を申し出たら、すぐに承認する。なぜ従業員の家族のことを考えなければいけないのか」と発言したことです。企業は狼狽を奨励し、パフォーマンスが王様で利益が最優先であることを強調します。これが彼らの企業文化なのです。それが嫌なら入社しないでください。実際、元幹部はその後の謝罪声明で、初志はよかったが、態度が少し性急でやり方も正しくなかったと強調した。彼女は、いかなる企業文化も人間本位の原則に従わなければならないということに気づいていませんでした。彼女が「私たちの関係は単なる雇用関係である」と強調するとき、つまり生きている人間一人一人を抽象的な労働力として捉えるとき、彼女が心の中に掲げる価値観は実は資本主義の原始的な蓄積と一致しているのである。 19世紀には、当時のブルジョワの価値観は互いにそれほど遠くなく、これらの概念はすでにマルクスなどの哲学者によって深く批判されていました。

パフォーマンス主義の人気は資本主義の台頭と同期しているはずであり、それは近代のさまざまな側面の1つであるとも言えます。近代性の多くの欠点は、私たちが文化的近代性や美的近代性と呼ぶこともありますが、理性の濫用や人々の抑圧を批判し、工業化によってもたらされるさまざまな問題、これらの社会問題に焦点を当てています。人々が対象化されるという問題を浮き彫りにします。

パフォーマンス主義の批判は、人文科学における有効性の一端にすぎません。私はこれを、リベラルアーツが実際に何に活用できるかの例として使っているだけです。ある意味、人文科学は、私たちが慣れ親しんだ日常生活から離れ、社会、歴史、そして自分自身を別の視点から再評価することを可能にします。人文科学がその正統性と正統性を獲得するのはそのような基礎の上にあります。つまり、リベラルアーツを尊重するということは、自分自身を尊重するということなのです。

人々: パフォーマンス主義は今日の私たちの生活にどのような影響を与えていますか?

朱国華：科学技術の発展は物質的な豊かさをもたらしましたが、人々の心の問題は解決できないことも少なくありません。今日、私たちの幸福度は上昇するどころか低下しているようで、精神的な不安が大幅に増大しています。衣食住だけでなく、有名なバッグや時計を持つこと、高級車に乗ること、豪邸に住むこと、子どもたちを社会のスタートラインに置いてはいけないことなど、多くの人が不安を抱えている現代。小学校。私たちのあらゆる業界は、あらゆる段階で競争しているように見えます。誰もが、これは少し大げさですが、不満を抱いています。伝統的な中国文化は順応性があり、屈託がなく、楽観的で寛容であることを目指していますが、現代人の多くは自分たちが惨めで、とても疲れる人生を送っていると感じています。

キャラクター: あなたが言ったように、今多くの人が精神的な危機に直面しており、彼らの精神は非常にきついです。なぜこのようなことが起こると思いますか?

朱国華：これは非常に大きな質問ですが、実際のところ、私には答える能力がありません。それぞれの時代には、それに関連する特別な形の霊的危機が存在する可能性があり、それぞれの時代には、それが発生する独自の特定の社会条件があります。皆さんも様々な観点から様々な答えがあると思います。人文科学の観点からお話しさせていただきます。

私たちの時代、リベラルアーツ、さらには文学や芸術さえも世界中で疎外されています。人文科学の知識も文学や芸術も、多様な解釈を促すものだと私は信じています。トルストイが描いたアンナは確かに浮気をしたし、伝統的な道徳的観点から言えば、苦痛の責任は彼女自身にあった。しかし、トルストイの何が私たちの同情を呼び起こすのでしょうか？これは、優れた文学が人生の複雑さについて教えてくれるということと、時には白か黒かの単純な二者択一をすることが難しいことを示しています。しかし、今のネット社会では、誰もがネット上で発言することができます。人々はあなたのゆっくりとした推論に耳を傾けたがらず、自分の意見を直接表現することを好みます。もちろん、意見は明確であるほど良いです。つまり、今は短いビデオが王様の時代なのです。厳密な議論は不快であり、衒学的ですらあります。このようにして、人文科学はオンラインの世界で重要な位置を見つけることができません。基本的に人文系論文のプッシュは主に人文系学者が自ら制作し、販売し、楽しませるためのものであり、トラフィックは増加しない。つまり、人文科学や文学芸術が主張する社会や個人の多様な理解と深い理解は、時代の速いスピードに対応していないのです。

しかし、それがセルフメディアであれ、さまざまな WeChat グループでのトピックの議論であれ、トラフィック追求の動機であれ、表現の興奮や激しさであれ、それらは複雑な問題を単純化し、意見の相違を誇張する傾向があり、意見の相違は深まり続けています。そして、彼らの既存の概念と感情の間のギャップを強化します。私たちは他人の声を聞くことができません。同じ事実について複数の異なる解釈を受け入れ、他の人の議論が合理的であると認めることができれば、それほど偏執的にならず、ある程度の敵意を取り除くことができます。

私が説明したいのは、人文科学の周縁化が今日の精神的危機につながっているとは言えないということですが、もし私たちが人文科学をもっと尊重し認識していれば、おそらく今日の社会の雰囲気はもっと平和になっていたであろうことは疑いの余地はありません。

性格: 私が今感じている不安は、物質的なものの追求に加えて、確実性に対する不安でもあります。小さな環境も大きな環境も不確実性が非常に大きいので、個人としては、「巻き込み」以外に、取り残されることを避ける方法や、人生のアンカーポイントを追求する方法がわかりません。

朱国華：この意見には同意しますが、これに対処する方法はありません。生活における不確実性をどのように解決すればよいでしょうか?道はない。私たちには何もすることがないとは言わないでください、そしてトランプも同様です、もし銃弾が発射された場合、彼はそれに影響を与えることができますか？中国の文人の間で蘇東坡の人気が高いのは、彼が「運命を許した」だけで、後先の損得を気にしないからだという。たとえ何か不幸なことが起こり、海南島に左遷されたとしても、彼は依然として有意義な人生を送るためにあらゆる手段を講じましたが、もちろん、私は精神的な生活について話しています。彼はまた、海南の教育産業をもたらしました。

不確実性を変えることができないものであれば、適応するしかありません。私たちの儒教、道教、仏教はすべて心の修養について語っており、多くの側面が現代の人々にも当てはまると思います。その本質を学べば、逃げずに心を守り、根っこから外れることはありません。何かが起こったとき、事前に心配したり不安になったりするのは意味がありません。ところで、昨年の私の卒業式のスピーチ「慈悲深い人は心配しないでください」は、不確実な時代にどのように確実性を求めるかということに特に焦点を当てていました。

「リベラルアーツの危機」に関する議論は100年前に始まった

登場人物：「リベラルアーツの危機」は今、誰もが注目しているテーマです。少し前に、張学峰氏が「リベラルアーツはサービス産業である」と述べたことをきっかけに、多くの人がリベラルアーツの状況について議論するようになりました。あなたはスピーチの中でもこのことについて言及しました。

朱国華：ここは前向きな対応をしてもらいたいと思います。なぜなら、インターネット上の多くの人は張学峰の言うことが正しいと考えており、私がリベラルアーツの価値を強調することで偉そうに歌っていると考えているからです。ここで明確にする必要がある点が 2 つあると思います。第一のポイントは、リベラルアーツは産業ではなく、知識体系であるということです。リベラルアーツの内容によっては職業スキルに転化できるものもありますが、リベラルアーツは職業訓練と同等ではありません。第二に、張学峰氏の発言には不健全な屈辱が含まれており、サービス業への敬意が欠けている。どの職業も平等だと思いますが、役割分担は異なります。もちろん、私たちの社会ではそのような平等意識が無視されることが多いのは残念です。

人物: 張学峰の発言は非常に失礼でしたが、彼の言葉が多くの議論を引き起こしたという事実は、それが依然として多くの人々の痛みを訴えていることを示しています。文系大学生の多くは、就職において何らかの不利益を感じたり、学校で学んだことが就職市場のニーズと合致しないと感じたりしています。

朱国華：現在、大学教育は就職に結び付けられなければならないという風潮があります。しかし、大学教育の責任範囲は主に学生に専門知識の学習環境と条件を提供することにあるはずである。社会的地位に応じた人材の育成は社会の問題であり、大学の義務ではありません。しかし、通説では、この 2 つを同じものとして混同することがあります。さて、大学を評価する際、就職率は非常に重要な要素となりますが、これは実はビジネスの論理を教育の論理に変えてしまうという問題があります。

一般に、高等教育には 2 つの種類があります。1 つは、一度このスキルを習得すると、すぐに活用できる職業訓練に近いものです。もう 1 つの種類は、実際に人としてのトレーニングであり、人々の全体的な資質を育成することです。例えば、華東師範大学には卒業後教師として中学校に通う普通科の学生がたくさんいます。私が中国語学科教務主任だった頃、生徒たちの成績を把握するために中学校へ調査に行きました。中国語の先生は、私の技術が低い、板書が曲がっている、講義用に作成したPPTが洗練されていない、と率直に言いました。これを聞いて少しイライラしました。しかし、彼は続けて、技術的なことは訓練できるが、華東師範大学の学生の方が基礎的な質が高く、これが決定的なので、華東師範大学の学生を採用することに今でも積極的であると述べた。学問的な訓練を通じて比較的高い資質や能力を身につけ、その能力を他の分野に応用することができます。

新卒の就職という観点だけで言えば、理工系に比べて文系が弱いということは否定したくありません。 「実感」する能力が比較的弱いため、変換が必要です。これは、現在の文系専攻の入学規模が大きすぎるという事実とも関係しており、大学における文系専攻の運営は、研究費や実験設備などの高価なものに依存することが少ないため、比較的容易である可能性があります。数人の文系教授を集めて設立されたが、多くの専攻は不必要である。実際、科学と工学についても同様で、毎年多くの専攻が除外リストに含まれていますが、文系よりも優れている可能性があります。これは世界共通の状況であり、ヨーロッパのリベラルアーツを学ぶ人の割合は中国よりも高いようです。ヨーロッパのリベラルアーツの学生が中国の学生よりも就職が難しいかどうかはわかりません。

登場人物：今、国だけでなく全世界がある程度の「リベラルアーツ危機」に直面していますが、この状況をどう理解すればよいでしょうか？

朱国華：ルネサンスから 20 世紀まで、大学では人文科学が主要な科目でした。 1930 年代には、イギリスの大学の学生の半数は教養学部で勉強しており、オックスフォードとケンブリッジではその割合がそれぞれ 80% と 70% にも達していました。自然科学コースは 1850 年までケンブリッジのカリキュラムに登場しませんでした。欧米の長い歴史を持つ大学では、今でもリベラルアーツカレッジが学校内で最も良い位置を占めています。近代大学の概念の基礎を築いた二人の教育思想家、プロイセンのフンボルトとイギリスのニューマンは、どちらも教育の非功利的性質または純粋性を提唱しました。二人とも、教育の基礎は完璧な個人を育成することにあると信じていました。その知識はそれ自体が目的なのです。実際、当時は大学教育を受ける人の数は比較的限られており、彼らはみな社会のエリートであり、生活に困ることはありませんでした。

しかし、20世紀後半以降、ますます多くの大学が開設され、人気が高まり始めました。このようにして、学校運営モデルは間違いなく功利主義によってより容易に形作られることになるでしょう。つまり、それは工業化社会の期待に適応する必要があるということです。大学の人文科学部の規模には、いくつかの変動があった。一部の西洋の学者が統計をとったところによると、入学者数から判断すると、総合大学の人文科学専攻の割合は1955年には約17％だったが、1970年代から1985年にかけて8％に減少した。その後、その数は再び上昇した。 1990 年代半ばに約 10% でピークに達しましたが、その後再び減少し、2008 年の経済危機までに 6% まで低下しました。

昨年の影響力のある記事「英語専攻の終焉」では、米国の人文科学全体の入学者数が過去10年間で17％減少したと指摘した。ただし、ここ数十年、米国の文系学生の平均割合は 15% 前後で推移しています。基本的には、景気が良いときはリベラルアーツの入学者数が拡大する、不景気になるとリベラルアーツが真っ先に苦しむ、という法則があります。 2022年の調査によると、人文科学を専攻する予定のハーバード大学新入生はわずか7％で、2012年の20％、1970年代の30％近くから減少した。これは、私たちが世界経済の冬の環境にあるという事実に関連している可能性があります。

このルールを認識し、市場を尊重する必要があると思います。多くの文系学生が就職できないのであれば、それは文系学生が多すぎることを意味するので、学生の数を減らすことも考えられます。しかし私は、景気が回復すれば文系学生の需要は再び高まり、再び増加すると楽観的に信じています。一方で、文系学生が培う実践的なスキルは、教育、出版、メディア、広告、秘書業界などの政府機関、企業、その他の分野で依然として明らかに必要とされています（実際には挙げきれないほどです）。一方で、人間そのものを志向した知識体系として、現代国家においては不可欠なものとなっている。

登場人物：今日私たちが直面している「リベラルアーツ」の危機はどのような側面に反映されていますか？

朱国華：世界中でリベラルアーツの入学者数が減少しており、人文科学分野の教員の地位や研究資金も減少している。現時点では、この状況は中国ではあまり明らかではありません。中国におけるリベラルアーツの危機で明らかなことは、「リベラルアーツ無用論」がどこでもますます蔓延していることだ。中国で2000年以上続いてきた教育は実は文系教育であり、理工系の居場所はなかったが、ここ1世紀で状況は完全に逆転し、理工系に対する体系的な差別となっている。社会全体のリベラルアーツ。人々はリベラルアーツに無関心です。

私はかつて、有名な理工系大学のリベラルアーツカレッジで教鞭を執っていましたが、そこでは近現代文学史、古文学史、外国文学史、古代中国語、文学史など十数科目を一人で教えていました。正直に言うと、私は多くの分野で体系的な知識の訓練を受けていません。当時は学部として勉強する機会が学校に与えられていなかったので、基本的には自分でここの資料を読んで学生に教えていました。当時の生徒たちには申し訳ない。大学の中国語の授業で、何百人、何十人がいる大きな教室で、文学が好きな人は何人いるかと全員に尋ねたところ、手を挙げたのはたったの3人でした。質問を変えて、文学が嫌いな人は何人いるかと尋ねると、3分の1の人が手を挙げました。一般に、理工系の学​​生の多くは、さらには教授でさえ、文系リテラシーがあまり高くありません。これが事実であればあるほど、人文的読み書き能力が本質的な必要性であるとは感じられなくなります。

第二に、大学はますます商業化の性格を強めており、大学は学生を時代のニーズに合った労働力にどう育成していくかを考えることになる。かつての大学は、もともと社会的リーダーの育成に重点を置いたエリート教育であったため、教育内容や方法が多様な職業に十分に結びつく必要はありませんでした。ここでは人文科学が確かに決定的な役割を果たします。しかし今では大学が普及し、現代社会全体が経済によって組織され、雇用問題が決定的な指標となった。そのため、社会と直接関係のない人文科学は「竜殺しの技術」として理解され、著しく疎外されてきました。

第三に、実は人文科学の分野では、哲学の終焉、文学の終焉、芸術の終焉など、さまざまな「終焉」論が長年にわたって存在してきた。実際、このレベルの人文科学の危機は、ある伝統的な理論体系が変革の瞬間に達したことを意味するにすぎません。しかし、最も深刻な問題は、中国の人文科学、つまり現代の意味での人文学が完全に発展していないことだと思います。しかし、これは現在の議論の主題から少し外れますので、これ以上は説明しません。

登場人物: 普通の高校生が今、専攻の選択に直面したら、どのようなアドバイスをしますか?

朱国華：私の最大のアドバイスは、自分自身を知り、自分が誰であるか、何が好きで、何ができるかを知り、それらの側面に関して専門的な選択をすることです。もちろん、人生設計は一度で完璧になるわけではなく、常に間違いを修正する必要があります。選択した専攻が後で気に入らないとわかった場合でも、大幅な変更を提案するなど、調整の余地はあります。大学院入学試験を受ける機会を利用して、本当の愛を選ぶこともできます。私はとても幸運で、文学が好きで、文学を勉強する能力もあるし、大学で文学の先生になれることをとても幸せに思っています。基本的にあまり寄り道はしませんでした。私の中学校のクラスメートの中には、文系や理系が得意だった人もいたが、両親から理系の勉強を強いられたため、結局、リーダーになれた人はいなかった。紆余曲折を経て、もしリベラルアーツを選択していたら、もっと充実した人生を送れたかもしれないと思う人もいます。

文系と理系の能力と興味については、理系を勉強することをお勧めします。この事実は隠したくありません。また、文系から理系への転向はさらに難しいのではないかと思います。しかし、文系が好きなのであれば、無理に理工系を選ばないことをお勧めします。大学で勉強するプロセスは、多くの場合、苦痛であり、幸福でもあります。科学が好きでなければ、苦痛だけがあり、幸福はありません。もっと自分に優しくなればいいと思います。人生は短すぎる。

文系の学生に、既製の答えに縛られないように教えるのは難しい仕事です。

人々: あなたは毎年新しい学部生と接触しますが、現在の学生とあなたが大学にいた頃の学生の間に大きな違いはあると思いますか。

朱国華：彼らは、私が大学にいた頃とは異なる精神的見解を持っています。大学時代、私は解放されて、自由で自由だと感じ、時には授業をさぼって図書館に行き、好きな本を読んだり、議論したり、自由に書いたりすることができましたが、教師はあまり気にしませんでした。それ。

しかし、今日の子供たちは、非常に早くから「功利主義者」になっていると思います。彼らは自分のパフォーマンスポイントを考慮しなければならず、大学院での研究だけが最優先事項です。彼らはあまり冒険心がなく、あまりにもありきたりで行儀が良すぎると思います。受験教育から来た彼らをまず「洗脳」すること、つまり高校時代の勉強の考え方を消し去り、暗記学習を放棄し、縛られないように教え込むことだ。既製の答えによって、彼らに疑いを持ち、批判的に考えるように促します。これを疑ったり批判したりするのは簡単ではないでしょうか。しかし、意味のある懐疑や批判には十分な理由が必要です。したがって、これは実際には非常に難しい作業です。

現在の大学院保証は主に、すべてのコースの成績ポイントである成績ポイントを考慮しています。 1 つまたは 2 つのクラスのみで特に成績が良く、他のクラスではあまり良くない場合、最終的な内申点は向上しません。ここでの論理は実は大学受験と同じで、いわゆる部分科目は認められないということです。しかし、私たちの時代では、あらゆる面で優れた百科事典を持っている偉人がいる機会はそれほど多くありません。すべての科目で良い成績を収めている人が、いわゆる科目に偏っている人よりも実際に優れた科学研究成績を持っているわけではないかもしれません。やはり、社会の分業が細かくなっている時代なので、ある程度の偏りは大事だと思います。しかし、今日の私たちの環境は、個人に合わせたトレーニングを行うのに適していません。育成しやすいのは、高レベルの凡庸性、つまり、何事にも真剣かつ細心の注意を払って取り組むものの、創造性や想像力が乏しい人材です。もちろん、そうは言っても、メリットポイント制度は公平・公正を主眼としたものであり、メリットポイントで評価されないとパワーレントシーキングが働くため、この制度を変えることは困難である。

私たち華東師範大学には、学部生を対象とした「予備指導員」制度があり、ある意味、学部生が大学院生の扱いを楽しんでいます。私も時々「リード」を務めて、彼らと密に連絡を取ります。クラスメートが講義をするたびに、彼らはあまり議論するのが好きではないことがわかり、他の学生はほとんど無関心で、そのことに私はとてもイライラしました。重要な理由は、彼らが非常に忙しく、授業が多すぎて、その多くが専門的な授業ではなく公開授業であるため、授業中に本を読んだり考えたりする時間がないことだと思います。中学校での訓練方法が、彼らの好奇心、奇妙さ、想像力に大きな破壊的な影響を与えるかどうかはわかりません。

登場人物：修士、博士の段階ではどうですか？学術研究の段階に入り始めるとき、共通して戸惑うことはありますか？

朱国華：実際、マスターや医師に混乱がある場合は、彼らに尋ねる必要があります。私は修士課程の勉強をしたことがなく、博士課程の勉強をしたときはすでにかなり若かったので、当時はいくつかの不安があったはずですが、今では思い出せません。家庭教師の立場から見ると、修士号のプレッシャーは比較的大丈夫で、博士号のほうが不安だと思います。結局のところ、修士論文は特に厳しいものではありません。ここで修士号を取得して就職することは、公的試験を受けるという考えを除けば、現時点では難しくありません。

博士課程については、基本的には大学で教鞭をとりたい人が多いです。しかし、博士号の数は多すぎます。大学が提供できるポジションは非常に少なく、要求は非常に高いです。これは必然的にインボリューションの問題につながります。博士課程の学生の多くは、CSSCI ジャーナルに論文を掲載することを心配しています。多くの学校には特定の出版要件があり、それが満たされていない場合は学位証明書を発行しません。大学に在学している必要はない場合でも、多くの大学では若手教師を採用する際に論文発表の入学条件を比較的厳格に定めています。しかし、CSSCI ジャーナルに論文を掲載するのは簡単な作業ではありません。博士課程の学生は通常 30 歳前後で卒業しますが、この頃には精神的な問題や家族の形成にも直面します。将来、大都市で教職に就いた場合でも、経済的に大きなプレッシャーに直面することになるため、住宅を購入するためにローンを組むことを検討する必要があります。これらの非常に現実的な問題は、学術研究の健全な発展に隠れたまたは明示的な干渉を引き起こす可能性があります。

博士課程の学生の中には、自分の学力が論文の学力要件に追いつかないという問題に直面する人もいます。博士課程の学生の多くは、学業成績の点でトップクラスの学者とみなされています。しかし、試験を受けられる人が必ずしも研究をできるとは限りません。試験では知識の問題はおおよその答えで問うことができますが、学術研究ではある程度のオリジナリティが求められ、答えがない場合には答えを出したり、答えがある場合にはより良い答えを出したりする必要があります。多くの博士課程の学生はそのような課題に直面することができません。実際、中国の大学には難しい学術研究には向かない人材が溢れている。

平均的な学問的理解力を持った人たちが、なぜわざわざ研究をするのでしょうか？おそらく、これらの人々は間違った扉に行ってしまったのでしょう。おそらく、中国の教育システムは他の分野よりも公平性の原則を体現することができています。つまり、他の分野に比べて社会資本や経済的、政治的資本への依存度が低いのです。コネ、お金、権力について。いずれにせよ、あなたが行っている研究のレベルは依然として比較的透明です。このように、多くの人がこれを階級を越えた昇進のチャンスと捉え、自分の学力が他の人よりはるかに高いかどうかに関係なく、大学に押し込めるよう全力を尽くします。

人々: 現在の大学の主題設定の細分化により、研究分野に入った若い文系学者の視野はますます限定されていくのでしょうか?これは、ジェネラリストの人文科学者を育成するという従来のイメージとは異なるのでしょうか？

朱国華：改革開放以来、学位制​​度を再構築しました。私がよく知っている中国語を例に挙げると、修士課程と博士課程の学生を育成するために多くの中等分野に分かれています。この分野間の分類は、理解するのが難しい場合があると思います。たとえば、言語学と文学が「中国語と文学」のような第一レベルの学問に統合されることは非常に厄介です。もちろん文学は言語芸術ですが、文学研究と言語研究の間には重複する部分はわずかであり、研究方法も大きく異なります。文学研究をしている私たちは、言語学や文献学の論文をよく理解していないことがあります。しかしその一方で、古代文学、現代文学、文学と芸術、外国文学や比較文学などの二次分野は、それぞれに教育研究室を設置し、独自に論文審査を組織し、違いを理解するために二次分野内で会議を開催しています。両者の間では、学術的な障壁がますます厳しくなり、研究環境がますます縮小していることがますます強調されています。教研究室制度と学位制度は、この傾向を無意識かつ目に見えない推進者とすべきである。専門分野はますます細分化され、部門はますます小さくなり、学問はますます些細で退屈なものになり、文学史はますます発展してきました。なぜなら、これらの歴史的事実は文学的事実よりも確実で信頼できるように見えるからです。判決は出ていますが、歴史学の専門家の観点からすると、これらの史料が重要な歴史的価値があるかどうかは疑問です。私の意見では、優れた学術研究は決して特定的ではなく、普遍的であるべきです。

私のより急進的なアイデアの 1 つは、中等教育の概念を廃止することです。実際、中華民国の大学にはこのような概念は存在しません。もちろん、私の考えが支持される可能性は低いでしょう。なぜなら、結局のところ、二次分野は何十年も前から存在しているからです。ジェネラリストの育成については、教育の役割には限界があり、鍵は個人にあると感じています。例えば、学術研究を極限まで行うと、自らの専門分野を突破する必要があり、必然的に学際的な傾向が形成されます。人文科学、社会科学、さらには自然科学でも、お互いから学ぶべきことがたくさんあります。もちろん、大学には常に一定の専門的境界線が存在しますが、個人の場合、学校のリソースをどのように活用し、研究においてその境界線を越えるかは、学者が自らの主観的なイニシアチブを発揮する問題です。

リベラルアーツを「やる」方法

登場人物：「リベラルアーツは何のためにあるのか」というテーマが、最後に「ために」に戻ってきましたが、では、リベラルアーツの学生は「どうやって戦っていくのか」ということも学生たちに呼びかけていました。 " 今？

朱国華：このスピーチは卒業を控えた学生たちに向けて行いましたが、まだしっかりと聞くことができる人は少ないのではないかと思います。いわゆる「戦う」とは、学んだ理論と現実を組み合わせるということです。私たちは研究を通じて、読書を通じて、ある種の理解を達成し、可能な限りそれを現実に移すことができます。それ自体が一種の実践です。もちろん、現実や言論の実践においては、社会との衝突が避けられないこともありますが、そのときは勇気を出さなければなりません。これを私は戦闘感覚と呼んでいます。たとえば、石油タンカーに関する最近のレポートは、ジャーナリストによる素晴らしい仕事でした。記者にしても弁護士にしても、この人たちがいなかったら、違法だ違法だということだけを鵜呑みにして、こうあるべきだと思ってしまう。ここで文系の人たちが批評力を発揮します。

私は2020年に「真実への忠誠」というタイトルの記事を書きましたが、嘘をつくようとする外部の圧力に遭遇した場合、たとえ現時点では沈黙を守ることを選択するとしても、それも一種の勇気です。私は彼らに、必死の戦士になって自分自身を犠牲にするよう求めているわけではありません。私たちはすべての人に英雄にならない権利を認めるべきです。しかし、ヒーローになるか皮肉屋になるかの間には、まだ自己選択の余地がたくさんあります。何があっても、私たちはただ生きるだけでなく、できれば尊厳を持って生きなければなりません。

人々: あなた自身にとって、文学の研究を続けることで得られる最も重要なことは何ですか?

朱国華：一言で言えば、新たな洞察を得るということです。文学作品の研究でも、文学的出来事の研究でも、文学理論の研究でも、文学に関わるこうした事実をありのままに理解しようと努めています。私は通常、好奇心の制御の下でこの種の知的冒険に乗り出します。そのため、私にとって書くことは、危険で苦痛であると同時に、興奮と喜びに満ちたプロセスです。文学作品は、もちろん人生の鏡やランプとして理解することもできますが、ある種のブイ、スライス、クリスタル、壊れた夢の影としても理解でき、これらの作品を通じて歴史や海の真実を理解することができます。人間の心のこと。読んだり考えたりするときに最も刺激的な瞬間は、陶淵明が言う「アイデアが浮かぶたびに、喜んで食べることを忘れることが多い」という幸福感、つまり「こんな人や物がある」「この作品は解釈できる」ということです。このようにしてください」、「ついにそれを説明する最良の方法を見つけました」など。文学を通して、人生や社会のさまざまな可能性をより深く、より広く理解することで、学生、親戚、友人、さらには見知らぬ人にも直接伝えることができ、私たちの間のつながりが深まります。その過程で自分の価値が実現されたと感じ、本当に幸せを感じます。

性格: 社会の発展と業界の変化という観点から見ると、過去 20 年間の不動産、インターネット、金融、その他の業界の急速な発展により、文系の卒業生は時代の恩恵に与る機会が与えられました。しかし、人工知能などの新興産業や急速に発展している産業はより技術的なものになっているようで、最初に置き換えられる可能性があるのは翻訳などの一部の「文系職種」だ。このような流れの中で、文系学生には時代の生産性の変化に直接関与する機会がまだあると思いますか？

朱国華：科学技術の発展とテクノロジーの広範な応用は、既存の社会秩序、社会形態、社会的外観に何らかの変化を引き起こします。この変化はしばしば身体全体に影響を及ぼします。たとえば、無人運転技術の出現により、タクシー業界の体系的な変化が起こる可能性があり、この問題をどう解決するか。彼らの家族はどうなるのでしょうか？この体系的な変化には依然として人文科学と社会科学の注意が必要です。インターネットであれ、AIであれ、バイオ医療であれ、それらの技術を社会に応用することはどのような意味で合理的でしょうか？たとえば、特定の遺伝子編集手法はどのような意味で反人類的なのでしょうか?私たちがより調和のとれた社会に向けて進むために、特定の技術的手段を大規模に推進したり、局所的に制限したりするにはどうすればよいでしょうか?効果的な全体管理をするにはどうすればよいでしょうか？リベラルアーツはこれらの分野においてもその利点を最大限に発揮することができます。

私の初期の中国語生徒の 1 人は、現在カーネギー メロン大学のコンピューター サイエンス学部で教えています。彼女は、ホームレスの人々のための住宅割り当てを設計する政府プロジェクトを引き受け、同僚は技術的手段を提供する責任を負い、彼女は「公平で合理的なアルゴリズムとは何か」について方向性のある意見を提供する責任を負っていました。実際、AI技術が進歩すればするほど、社会の人文科学への欲求は強くなるでしょう。

AI時代においては、どのような専攻を学んでも、想像力や独創性が欠けている人であれば、将来的には代替性が高いかもしれません。もちろん、これは深刻な社会変化をもたらすでしょうが、そのような変化がどこへ向かうのかを予測したり回避したりすることは困難です。私たちは、テクノロジーの変化の可能性に対して、ダチョウのような保守的な態度を取ることはできませんが、それでも前に進むべきだと思います。 「運命を制し、それを利用する」という荀子の言葉に従い、私たちの科学に対する姿勢は「技術を制し、利用する」でなければなりません。例えば。つい最近、華東師範大学デザイン学部で卒業展示会が開催され、AI技術を駆使して数多くの素晴らしい卒業プロジェクトが完成しました。 もちろんAIが何らかのコンテンツを生成することはありますが、結局はそれに餌を与える、つまりアイデアを考えてAIに実現させる必要があります。だから、クリエイティブなものって結局は人間がベースにあるんです。

AI がすべてを置き換えることはできません。翻訳などの場合でも、比較的標準化された公式テキスト、つまり高度に形式化されたテキストについては、翻訳ソフトウェアはすでに非常に優れています。しかし、翻訳のような職業は、より複雑な状況、より多くの代替表現、感情的な言葉や駄洒落、つまり、場合によっては文脈を超えて同等の単語が直接見つからないようなものを含むため、完全に排除することはできません。ソフトウェアが完全に効果を発揮しない可能性があります。

リベラルアーツは知識の一種として科学技術の味方であり、人間、社会、価値観に焦点を当てる学問として、科学技術の対極に存在します。生産性を高めるための変化に対する人道的なアドバイスや意見を提供します。それは決して消えることはありません。不幸が消滅すれば、それは世界の滅亡を意味する。