uutiset

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

Vuoden 2024 korkeakoulun pääsykoe on juuri ohitettu, ja "taiteiden ja tieteiden vapauttamisesta" on tullut jälleen kuuma aihe. Taiteiden opiskelijat korkeakouluissa ja yliopistoissa näyttävät kokevan yleistä ahdistusta: opetussuunnitelma on epäammattimainen, opetuksen sisältö on vanhentunut ja työllisyysnäkymät ovat epäselvät Jopa monien taiteiden opiskelijoiden on "säilytettävä arvosanansa" tulonsa jälkeen korkeakoulut ja yliopistot katsotaan omana ulospääsynä. Mitä muuta taiteiden opiskelijat voivat tehdä nykyään? Ovatko taiteet todella vain "hyödytön" aihe?

Tällä valmistujaiskaudella Zhu Guohua, Itä-Kiinan normaaliyliopiston kansainvälisen kiinan kielen ja kulttuurin korkeakoulun dekaani, valitsi valmistumisseremoniansa teemaksi "Mikä on vapaa taide". Hän aloitti Zhang Xuefengin sanomalla, että "taiteet ovat kaikki palvelualoja", joka oli tuolloin erittäin suosittu, ja keskusteli valmistuvien opiskelijoiden kanssa yleisön "taiteiden merkityksestä" nykypäivän performanssin vallitsevassa ympäristössä.

Heinäkuun puolivälissä tapasimme Zhu Guohuan teehuoneessa Shanghaissa. Hänet hyväksyttiin Itä-Kiinan normaaliyliopiston kiinalaiseen laitokseen vuonna 1982, ja hän sai myöhemmin kirjallisuuden ja taiteen tohtorin tutkinnon Nanjingin yliopiston kiinalaisesta laitoksesta. Hän toimi aikoinaan Itä-Kiinan normaaliyliopiston kiinalaisen laitoksen johtajana. Kun tämä valmistujaispuhe oli julkaistu verkossa, se sai paljon keskustelua ja aiheutti myös kiistaa. Zhu Guohua uskoo, ettei hänellä ole aikomustakaan peitellä taiteiden opiskelijoiden nykyistä "työllistymisvaikeuksien" ongelmaa. Mutta nykyisessä sosiaalisessa ympäristössä vapaita taiteita voidaan käyttää aseena vastustaa performanssia ja antaa ihmisten "vetyä pois jokapäiväisestä elämästä, johon he ovat tottuneet, ja arvioida uudelleen yhteiskuntaa, historiaa ja itseään eri näkökulmasta".

Keskustelimme Zhu Guohuan kanssa hänen ymmärryksestään "vapaiden taiteiden kriisistä". Käytännön tasolla "vapaiden taiteiden kriisi" ei ole uusi aihe Viimeisen 100 vuoden aikana vapaiden taiteiden opiskelijoiden määrä on vaihdellut suhdannekierron myötä. Mutta toisaalta tietojärjestelmänä ja keinona ymmärtää yhteiskuntaa ja itseään "liberaalien taiteen" osoittaman kriittisen voiman ei pitäisi olla poissa milloinkaan.

Zhu Guohua uskoo, että "vapaiden taiteiden kunnioittaminen tarkoittaa itsemme kunnioittamista".

Seuraava on keskustelu "Ihmisten" ja Zhu Guohuan välillä...

Teksti |Wang Yuan

Muokkaa |Chu Ming

Käsittele taiteita ratkaisuna, jolla ei ole ratkaisua

Ihmiset: Miksi valitsit vapaiden taiteiden professorina puheesi teemaksi tämän vuoden ylioppilasjuhlissa?

Zhu Guohua: Itse asiassa olen aina ajatellut tätä asiaa, mutta yksi asia on minulle tilaisuus pitää tämä puhe. Tämän vuoden huhtikuussa uutisoitiin, että nuori opettaja teki itsemurhan liiallisen paineen vuoksi. Hän epäonnistui koulun ensimmäisessä työllisyysarvioinnissa ja kohtasi valtavan paineen "ylennä tai jätä" -säännön alaisena. Tämä tapaus heijastaa nykyistä performanssin ilmapiiriä, joka vallitsee yhteiskunnassa. Olen erittäin tyytymätön tähän ilmiöön. Tämän puheen kirjoittamisen alkuperäinen tarkoitus oli sanoa ei performismille.

Performismin yleisyys on nykyään saavuttanut todella masentavan tason. Sosiaalinen arviointijärjestelmämme näyttää perustuvan tehokkuuteen ja tietoihin. Tilanteessa, jossa performanssia on kaikkialla, jokaisella yksilöllä "ei ole pakopaikkaa taivaan ja maan välillä", ja jonkun on vaikea olla kestämättä painetta. Korkeintaan hän vain makaa ja sanoo: "En leiki kanssa sinä enää."

Joten kun puhun "mitä varten taiteet ovat" tässä yhteydessä, itse asiassa pidän vapaita taiteita väistämättömänä menetelmänä, "tietäen, että sitä ei voi tehdä, mutta teen sen". Kun kehotan kaikkia kiinnittämään huomiota vapaisiin taiteisiin, en puhu tieteenalan rakentamisesta käytännön tasolla, vaan enemmänkin sen perimmäisestä merkityksestä.

Ihmiset: Voivatko "liberaalit taiteet" olla tapa vastustaa performanssia? Mitkä ovat sen perusarvot?

Zhu Guohua: En usko, että taiteet pystyvät suoraan vastustamaan performismin aiheuttamaa ihmisten vieraantumista, mutta sen avulla voimme nähdä oman tilanteenmme. Vapaa taide on ennen kaikkea tietojärjestelmä, mutta se liittyy ihmisiin ja yhteiskuntaan. Sen painopiste on "ihmiset", joka on yhteiskuntamme, elämämme, historiamme, perinteemme, elämänkokemuksemme ja muut näkökohdat. Joitakin ongelmia, joita tiede ja teknologia ei pysty ratkaisemaan tai joilla ei ole aikomusta ratkaista, humanistiset ja yhteiskuntatieteet kiinnittävät huomiota ja yrittävät ratkaista niitä.

Taiteiden akateemisen koulutuksen ydin on ihmisten kriittisen ajattelun kasvattaminen. Yksinkertaisesti sanottuna kriittinen ajattelu kasvattaa kykyämme analysoida monimutkaisia ​​tekstejä, dataa tai sosiaalisia faktoja, jolloin voimme kyseenalaistaa itsestäänselvyytenä pidetyt käsitteet ja jopa sisällyttää itsemme kyseenalaistamisen kohteiksi. ja se vaatii Ajattelemme monista näkökulmista, mikä tuo meidät erityisesti asioiden eettiseen ulottuvuuteen. Jos sinulla on tietty humanistinen näkökulma, näet ongelmia joissakin asioissa.

Puheessani antamani esimerkit olivat kaikki esimerkkejä performanssista. Ensimmäinen mainitsemani esimerkki oli, että suuren tehtaan entinen varapresidentti sanoi: "Jos työntekijä eroaa ja ehdottaa eroa, hyväksyn sen välittömästi. Miksi minun pitäisi ottaa huomioon työntekijän perhe. Tämä saa meidät tuntemaan olomme epämukavaksi?" Yritys kannustaa sudenhaluisuuteen ja korostaa, että suorituskyky on kuningas ja voitto etusijalla. Tämä on heidän yrityskulttuurinsa, jos et pidä siitä, älä liity heidän yritykseensä. Myöhemmässä anteeksipyynnössä entinen johtaja itse asiassa korosti, että hänen alkuperäinen tarkoituksensa oli hyvä, mutta hänen asenteensa oli hieman hätäinen ja hänen menetelmänsä ei ollut aivan oikea. Hän ei ymmärtänyt, että minkä tahansa yrityskulttuurin tulee noudattaa ihmislähtöistä periaatetta. Kun hän korostaa, että "suhteemme on vain työsuhde", toisin sanoen, kun hän pitää jokaista elävää ihmistä abstraktina työvoimana, itse asiassa hänen sydämessään vaalimansa arvot ovat sopusoinnussa kapitalismin primitiivisen kumuloitumisen kanssa. 1800-luvulla aikakauden porvarilliset arvot eivät olleet kaukana toisistaan, ja Marxin kaltaiset filosofit olivat jo kritisoineet näitä käsitteitä.

Performismin suosio tulisi synkronoida kapitalismin nousun kanssa, ja sen voidaan myös sanoa olevan yksi modernin monista puolista. Moderniuden monet puutteet ovat synnyttäneet myös sen vastustajia, joita kutsumme joskus kulttuurisiksi moderneiksi tai esteettisiksi moderneiksi. Se kritisoi järjen väärinkäyttöä, ihmisten tukahduttamista ja keskittyy erilaisiin teollistumisen tuomiin ongelmiin korostaa ihmisten objektivisoitumisen ongelmaa.

Performismin kritiikki on vain yksi humanististen tieteiden tehokkuuden kirjo. Käytän tätä vain esimerkkinä siitä, mihin vapaita taiteita voidaan todella käyttää. Tietyssä mielessä humanistiset tieteet antavat meille mahdollisuuden vetäytyä arjesta, johon olemme tottuneet, ja arvioida uudelleen yhteiskuntaa, historiaa ja itseämme eri näkökulmasta. Tällä perusteella humanistiset tieteet saavat legitiimiytensä ja legitiimiytensä. Toisin sanoen vapaiden taiteiden kunnioittaminen tarkoittaa itsemme kunnioittamista.

Ihmiset: Mikä vaikutus performanssilla on elämäämme nykyään?

Zhu Guohua: Tieteen ja tekniikan kehitys on tuonut aineellista runsautta, mutta se ei useinkaan pysty ratkaisemaan ihmisten sielun ongelmia. Nykyään onnellisuutemme näyttää laskevan nousun sijaan, ja henkinen ahdistuneisuutemme on lisääntynyt huomattavasti. Nykyään monet ihmiset eivät ole huolissaan ruoasta ja vaatteista, vaan monista muista asioista, kuten kuuluisten laukkujen ja kellojen omistamisesta, luksusautojen ajamisesta ja luksustaloissa asumisesta, eikä lapsia saa jättää lähtöviivalle. peruskoulu. Jokainen toimialamme näyttää olevan involution tilassa. Jokainen sosiaalinen luokka näyttää olevan rauhaton. Perinteinen kiinalainen kulttuuri tarkoittaa sopeutumiskykyä, huoletonta, optimistista ja ennakkoluulotonta olemista, mutta monet nykyajan ihmiset kokevat olevansa kurja ja elävät erittäin väsyttävää elämää.

Luonne: Kuten sanoit, monet ihmiset kohtaavat tällä hetkellä henkistä kriisiä, ja heidän mielensä on niin tiukka. Miksi luulet tämän tapahtuvan?

Zhu Guohua: Tämä on erittäin suuri kysymys, enkä itse asiassa pysty vastaamaan siihen. Jokaiseen aikakauteen voi liittyä erityisiä henkisen kriisin muotoja, ja jokaisella on omat erityiset sosiaaliset olosuhteet, joissa se syntyy. Uskon, että jokaisella on erilaisia ​​vastauksia eri näkökulmista. Haluan puhua siitä humanististen tieteiden näkökulmasta.

Meidän aikanamme taiteet ja jopa kirjallisuus ja taide ovat marginalisoituneita ympäri maailmaa. Uskon, että sekä humanistinen tieto että kirjallisuus ja taide rohkaisevat erilaisia ​​tulkintoja. Tolstoin kuvaama Anna petti häntä, ja perinteisestä moraalisesta näkökulmasta katsottuna hän oli syyllinen omaan tuskiinsa. Mutta mikä on Tolstoi, joka herättää myötätuntomme häntä kohtaan? Tämä osoittaa, että hyvä kirjallisuus kertoo meille elämän monimutkaisuudesta ja että joskus meidän on vaikea tehdä yksinkertaisia ​​binaarisia mustan ja valkoisen valintoja. Mutta nykypäivän Internet-yhteiskunnassa jokainen voi puhua verkossa. Ihmiset ovat kärsimättömiä kuuntelemaan hidasta päättelyäsi ja haluavat ilmaista mielipiteensä suoraan. Tietysti mitä selkeämpiä mielipiteet ovat, sitä parempi. Joten nyt on aikakausi, jolloin lyhyet videot ovat kuningas. Tiukka argumentointi on vastenmielistä, jopa pedanttista. Tällä tavalla humanistiset tieteet eivät löydä tärkeää paikkaa verkkomaailmassa. Pohjimmiltaan humanististen papereiden painos on lähinnä humanististen tutkijoiden tuottamiseen, myyntiin ja viihdyttämiseen, eikä liikenne kasva. Toisin sanoen humanististen tieteiden tai kirjallisuuden ja taiteen puoltama monipuolinen ymmärrys ja syvällinen ymmärrys yhteiskunnasta ja yksilöistä ei ole ajan tasalla.

Kuitenkin, olipa kyseessä omamedia tai aihekeskustelu eri WeChat-ryhmissä, onko kyse liikenteen motivoinnista tai ilmaisun jännityksestä tai intensiteetistä, ne pyrkivät yksinkertaistamaan monimutkaisia ​​​​asioita ja liioittelemaan mielipide-eroja ja syventämään edelleen ja vahvistaa kuilua olemassa olevien käsitystensä ja jopa tunteidensa välillä. Emme voi kuunnella muiden ihmisten ääntä. Jos voimme hyväksyä useita erilaisia ​​tulkintoja samasta tosiasiasta ja myöntää, että muiden ihmisten argumentit ovat järkeviä, emme ole niin vainoharhaisia ​​ja voimme päästä eroon vihamielisyydestä.

Haluan selittää, ettemme voi sanoa, että humanististen tieteiden syrjäytyminen olisi johtanut tämän päivän henkiseen kriisiin, mutta ei ole epäilystäkään siitä, että jos humanistisia tieteitä kunnioittaisimme ja tunnustettaisiin enemmän, ehkä nykyinen sosiaalinen ilmapiirimme olisi rauhallisempi.

Luonne: Aineellisten asioiden tavoittelun lisäksi ahdistus, jota tunnen nyt, on myös ahdistusta varmuudesta. Sekä pienen ympäristön että suuren ympäristön epävarmuus on niin suuri, että en yksilönä "involuutiota" lukuunottamatta tiedä miten välttää syrjäytymistä tai miten muuten tavoittaa elämän ankkurikohtaa?

Zhu Guohua: Olen samaa mieltä tästä lausunnosta, mutta emme voi käsitellä tätä millään tavalla. Miten ratkaisemme epävarmuuden elämässämme? Ei ole mitään keinoa. Älä sano, että meillä ei ole mitään tekemistä, eikä myöskään Trump, jos häneen ammutaan luoti, voiko hän vaikuttaa siihen? Kiinalaisten kirjallisten keskuudessa syy siihen, miksi Su Dongpo on niin suosittu, on se, että hän vain "salli kohtalonsa" eikä välittänyt tulevaisuuden voitoista ja tappioista. Vaikka jotain ikävää tapahtui ja hänet alennettiin Hainaniksi, hän yritti silti kaikin keinoin elääkseen mielekästä elämää. Puhun tietysti hengellisestä elämästä Hän toi myös Hainanin koulutusalan.

Jos epävarmuus on jotain, jota emme voi muuttaa, voimme vain sopeutua. Kungfutselaisuus, taolaisuus ja buddhalaisuus puhuvat mielen itsensä kehittämisestä. Kun olet oppinut sen olemuksen, voit varjella sydäntäsi etkä paeta etkä koskaan poikkea juuristasi. Kun jotain tapahtuu, on turha murehtia ja jännittää etukäteen. Muuten, viime vuoden valmistujaispuheeni "Hyväntahtoiset älä huoli" oli nimenomaan omistettu kysymykselle, kuinka etsiä varmuutta epävarmuuden aikakaudella.

Keskustelut "vapaiden taiteiden kriisistä" alkoivat sata vuotta sitten

Luonne: "Vapaiden taiteiden kriisi" on aihe, johon kaikki kiinnittävät juuri nyt huomiota. Jokin aika sitten Zhang Xuefeng sanoi, että "vapaat taiteet on palveluala", mikä inspiroi monia ihmisiä keskustelemaan vapaiden taiteiden tilanteesta. Mainitsit tämän myös puheessasi.

Zhu Guohua: Haluan saada täällä positiivisen vastauksen. Koska monet ihmiset Internetissä ajattelevat, että Zhang Xuefeng on oikeassa, ja luulen, että laulan korkeaa profiilia korostamalla taiteiden arvoa. Mielestäni tässä on kaksi asiaa, jotka on selvennettävä. Ensimmäinen kohta on, että taiteet eivät ole toimiala, se on tietojärjestelmä. Osa taiteiden sisällöistä voidaan muuttaa ammatillisiksi taidoiksi, mutta taiteet eivät voi olla yhtäläisiä ammatillisen koulutuksen kanssa. Toiseksi, Zhang Xuefengin lausunto sisältää epäterveellistä nöyryytystä, eikä siinä ole kunnioitusta palvelualaa kohtaan. Mielestäni kaikki ammatit ovat tasa-arvoisia, mutta työnjako on erilainen. Tietenkin on sääli, että tällainen tasa-arvon tunne jätetään usein huomiotta yhteiskunnassamme.

Luonne: Zhang Xuefengin lausunto oli erittäin töykeä, mutta se, että hänen sanansa herättivät niin paljon keskustelua, osoittaa, että se kosketti edelleen monien ihmisten kipukohtia. Monet taiteiden korkeakouluopiskelijat kokevat työllistymisessä haittoja tai kokevat, että koulussa oppimansa ei vastaa työmarkkinoiden tarpeita.

Zhu Guohua: Nyt on suuntaus, että korkeakoulukoulutus on sidottava työelämään. Yliopistokoulutuksen vastuualueena tulee kuitenkin pääasiassa olla opiskelijoille ammatillisen tietämyksen oppimisympäristön ja edellytysten tarjoaminen. Henkilöstön kouluttaminen yhteiskunnallisiin tehtäviin on yhteiskunnan asia, ei yliopistojen velvollisuus. Mutta yleinen uskomus sekoittaa joskus nämä kaksi samaksi asiaksi. Nyt kun arvioimme yliopistoja, työllisyysaste on erittäin tärkeä näkökohta. Itse asiassa tämä muuttaa liiketoiminnan logiikan koulutuslogiikaksi, mikä on ongelmallista.

Yleisesti ottaen on olemassa kahdenlaista korkeakoulutusta, joka on lähellä ammatillista koulutusta. Toinen laji on itse asiassa sinulle ihmisenä oleva koulutus, joka on ihmisten yleisen laadun kasvattamista. Esimerkiksi Itä-Kiinan normaaliyliopistossamme on paljon normaaleja opiskelijoita, jotka siirtyvät lukion opettajiksi valmistumisen jälkeen. Kun toimin Kiinan osaston opetusosaston päällikkönä, kävin yläkouluissa tekemässä tutkimusta saadakseni selville, kuinka opiskelijamme menestyivät. Eräs kiinalainen opettaja kertoi minulle suoraan, että taitoni eivät olleet hyvät, kirjoitustauluni oli vinoa ja luentojani varten tuottamani PPT ei ollut hienostunut. Olin hieman turhautunut tämän kuultuani. Mutta hän jatkoi, että olemme edelleen halukkaampia rekrytoimaan opiskelijoita Itä-Kiinan normaalista yliopistosta, koska tekniset asiat voidaan kouluttaa, mutta Itä-Kiinan normaaliyliopiston opiskelijoilla on korkeampi peruslaatu, mikä on ratkaisevaa. Olet kehittänyt suhteellisen korkeita ominaisuuksia ja kykyjä akateemisen koulutuksen kautta, jonka jälkeen voit siirtää tämän kyvyn muille aloille.

Jos puhumme vain vastavalmistuneiden työllistymisen näkökulmasta, niin tieteeseen ja tekniikkaan verrattuna taiteet ovat ehdottomasti heikompia, en halua kiistää tätä tosiasiaa. Koska sen kyky "oivaltaa" on suhteellisen heikko, se vaatii kääntymistä. Tämä liittyy myös siihen, että taiteiden opintojakson nykyinen ilmoittautumisasteikko on liian suuri, koska yliopistoissa on suhteellisen helppoa pitää taiteet pääaineina, koska se luottaa vähemmän kalliisiin asioihin, kuten tutkimusrahastoihin ja kokeellisiin laitteisiin perustettiin rekrytoimalla muutama vapaiden taiteiden professori, mutta monet pääaineet ovat tarpeettomia. Itse asiassa sama pätee tieteeseen ja tekniikkaan. Monet pääaineet esiintyvät myös joka vuosi, mutta ne voivat olla parempia kuin taiteet. Tämä on yleinen tilanne kaikkialla maailmassa Taiteita opiskelevien osuus näyttää olevan suurempi kuin Kiinassa, en tiedä, onko eurooppalaisten taiteiden opiskelijoiden vaikeampi löytää työtä.

Luonne: Nyt ei vain maa, vaan myös koko maailma kohtaa jonkinasteista "vapaiden taiteiden kriisiä". Miten tämä tilanne ymmärretään?

Zhu Guohua: Renessanssista 1900-luvulle asti humanistiset tieteet olivat hallitseva aine yliopistoissa. 1930-luvulla puolet brittiläisten yliopistojen opiskelijoista opiskeli taiteiden osastoilla Oxfordissa ja Cambridgessa, osuudet olivat peräti 80 % ja 70 %. Luonnontieteiden kurssit ilmestyivät Cambridgen opetussuunnitelmaan vasta vuonna 1850. Vielä nykyäänkin korkeakouluissa, joilla on pitkä historia Euroopassa ja Yhdysvalloissa, taiteiden korkeakoulut ovat edelleen parhailla paikoilla kouluissa. Kaksi kasvatusajattelijaa, jotka loivat perustan nykyaikaisten yliopistojen konseptille, Preussin Humboldt ja Englannin Newman, puolsivat koulutuksen ei-utilitaarista luonnetta tai puhtautta He molemmat uskoivat, että koulutuksen perusta on täydellisten yksilöiden kasvattamisessa että tieto on päämäärä sinänsä. Itse asiassa yliopistokoulutuksen saaneiden määrä oli tuolloin suhteellisen rajallinen, ja he olivat kaikki yhteiskunnan eliittiä. Nämä ihmiset valmistuivat ja heidän ei tarvinnut huolehtia toimeentulostaan.

Kuitenkin 1900-luvun toisen puoliskon jälkeen yliopistoja avattiin yhä enemmän ja niistä alkoi tulla suosittuja. Tällä tavoin koulun toimintamalli on varmasti helpommin utilitarismin muovattavissa, mikä tarkoittaa, että sen on mukauduttava teollistuneen yhteiskunnan odotuksiin. Yliopistojen humanististen tiedekuntien koko on kokenut useita vaihteluita. Jotkut länsimaiset tutkijat ovat tehneet tilastoja opiskelijoiden määrästä päätellen humanististen pääaineiden osuus kattavista yliopistoista noin 17 % vuonna 1955 ja pudonnut 8 %:iin 1970-luvulta vuoteen 1985. Sen jälkeen määrä nousi jälleen Huippu oli noin 10 % 1990-luvun puolivälissä, sitten laski jälleen ja laski 6 prosenttiin vuoden 2008 talouskriisiin mennessä.

Viime vuonna ilmestyneessä tärkeässä artikkelissa "The End of the English Major" todettiin, että humanististen tieteiden kokonaismäärä Yhdysvalloissa on laskenut 17 prosenttia viimeisen vuosikymmenen aikana. Vaikka taiteiden opiskelijoiden keskimääräinen osuus Yhdysvalloissa on ollut vuosikymmeniä noin 15 prosenttia. Periaatteessa on tämä sääntö: kun talous kukoistaa, taiteiden ilmoittautumisasteikko laajenee Kun taloudella ei mene hyvin, taiteet kärsivät ensimmäisenä. Vuonna 2022 tehdyn tutkimuksen mukaan vain 7 % Harvardin fuksiopiskelijoista suunnittelee pääaineenaan humanistisia tieteitä, kun luku oli 20 % vuonna 2012 ja lähes 30 % 1970-luvulla. Tämä saattaa liittyä siihen, että olemme globaalissa taloudellisessa talviympäristössä.

Mielestäni meidän on tunnustettava tämä sääntö ja kunnioitettava markkinoita, jos suuri joukko taiteiden opiskelijoita ei löydä työtä, se tarkoittaa, että taiteiden opiskelijoita on liikaa, joten voimme yhtä hyvin vähentää opiskelijoiden määrää. Mutta uskon silti optimistisesti, että talouden elpymisen jälkeen taiteiden opiskelijoiden kysyntä kasvaa jälleen ja nousee taas. Toisaalta taiteiden opiskelijoiden harjoittamat käytännön taidot ovat edelleen ilmeinen tarve ministeriöissä, yrityksissä ja muilla aloilla, mukaan lukien koulutus, julkaisu, media, mainonta, sihteeriala (näitä on itse asiassa liian paljon mainittavaksi). Toisaalta, toisaalta ihmisiin itseensä suuntautuneena tietojärjestelmänä se on välttämätön kaikissa moderneissa maissa.

Luonne: Millaisista näkökohdista kohtaamamme "vapaiden taiteiden" kriisi heijastuu?

Zhu Guohua: Kaikkialla maailmassa vapaiden taiteiden ilmoittautuminen vähenee, samoin kuin humanististen tieteiden tiedekunnan paikat ja tutkimusrahoitus. Tällä hetkellä tilanne ei ole kovin selvä Kiinassa. Kiinan vapaiden taiteiden kriisissä on ilmeistä, että "vapaiden taiteiden hyödyttömyysteoria" on yleistymässä kaikkialla. Kiinassa yli kaksituhatta vuotta kestänyt koulutus on itse asiassa ollut taiteiden koulutusta, jossa ei ole sijaa tieteelle ja tekniikalle. Viime vuosisadalla tilanne on kuitenkin kääntynyt täysin päinvastaiseksi ja siitä on tullut systeeminen syrjintä taiteet koko yhteiskunnassa. Ihmiset ovat välinpitämättömiä vapaiden taiteiden suhteen.

Opetin kerran kuuluisan tiede- ja tekniikan yliopiston taiteiden korkeakoulussa, jossa opetin itse yli tusinaa eri kurssia, mukaan lukien modernin kirjallisuuden historia, antiikin kirjallisuuden historia, ulkomaisen kirjallisuuden historia, muinainen kiina ja edes länsimaisen kulttuurin historiaa, jos olen rehellinen, en ole saanut systemaattista tietokoulutusta monilta aloilta. Koulu ei tuolloin tarjonnut minulle mahdollisuutta opiskella, joten jouduin periaatteessa opiskelemaan itse sääli sen ajan opiskelijoita. Kerran yliopiston kiinan kielen tunnilla kysyin kaikilta, kuinka moni heistä piti kirjallisuudesta Suuressa satojen tai kymmenien ihmisten luokkahuoneessa vain kolme ihmistä nosti kätensä. Minun piti muuttaa kysymystä ja kysyä kuinka moni ei pitänyt kirjallisuudesta, ja kolmasosa heistä nosti kätensä. Yleisesti ottaen monilla luonnontieteiden ja tekniikan opiskelijoilla ja jopa professoreilla ei ole kovin korkeaa humanistista lukutaitoa. Mitä enemmän näin on, sitä vähemmän meistä tuntuu, että humanistinen lukutaito on luontainen tarve.

Toiseksi yliopistoille on nyt yhä enemmän ominaista kaupallistaminen, ja yliopistot pohtivat, miten opiskelijoista kasvaa nykyajan tarpeita vastaava työvoima. Yliopistot olivat alun perin eliittikoulutusta, joka keskittyi yhteiskunnallisten johtajien kasvattamiseen, joten sen koulutussisällön ja -menetelmien ei tarvinnut yhdistää niitä täysin eri ammattitehtäviin. Humanistisilla tieteillä on tässä varmasti ratkaiseva rooli. Mutta nyt yliopistoista on tullut suosittuja, koko moderni yhteiskunta on talouden järjestämä ja työllisyyskysymyksestä on tullut ratkaiseva indikaattori. Siksi humanistiset tieteet, joilla ei ole suoraa kiinnostusta yhteiskuntaan, ymmärretään "lohikäärmeen tappamisen taidoiksi" ja ne on syrjäytynyt vakavasti.

Kolmanneksi itse asiassa humanististen tieteiden sisällä on ollut useita "lopun" teorioita useiden vuosien ajan, kuten filosofian loppu, kirjallisuuden loppu ja taiteen loppu. Itse asiassa humanististen tieteiden kriisi tällä tasolla tarkoittaa vain sitä, että tietty perinteinen teoreettinen järjestelmä on saavuttanut muutoshetken. Mutta mielestäni vakavin ongelma on se, että Kiinan humanistisia tieteitä – tarkoitan humanistisia tieteitä nykyisessä mielessä – ei ole koskaan kehitetty täysin. Mutta tämä on vähän nykyisen keskustelumme aiheen ulkopuolella, joten en halua laajentaa sitä.

Luonne: Jos tavallinen lukiolainen joutuisi valitsemaan pääaineen nyt, mitä neuvoja antaisit hänelle?

Zhu Guohua: Suurin neuvoni on tuntea itsesi, tietää kuka olet, mistä pidät ja mitä voit tehdä, ja sitten tehdä ammatillisia valintoja näiden näkökohtien ympärillä. Tietenkin elämäsi suunnittelu ei välttämättä ole täydellinen yhdessä vaiheessa, ja sinun on jatkuvasti korjattava virheitä. Vaikka valitset pääaineen, josta huomaat myöhemmin, että et pidä, voit esimerkiksi ehdottaa suurta muutosta. Voit myös hyödyntää mahdollisuutta suorittaa jatko-pääsykoe valitaksesi todellisen rakkautesi. Olen erittäin onnekas. Tiedän, että pidän kirjallisuudesta, ja minulla on myös kykyä opiskella kirjallisuutta. Periaatteessa en tehnyt liikaa kiertoteitä. Jotkut yläkoulun luokkatovereistani olivat hyviä taiteessa ja tieteissä, mutta heidän vanhempansa pakottivat heidät opiskelemaan luonnontieteitä tai aloitti yrittäjyyden, ja jotkut Ylä- ja alamäkiä käytyäni ajattelen usein, että jos he olisivat valinneet taiteet, joillakin heistä olisi voinut olla täyttävämpi elämä.

Mitä tulee kykyihisi ja kiinnostuksesi taiteisiin ja tieteeseen, ehdotan, että opiskelet luonnontieteitä, sillä työpaikan saaminen on helpompaa, en halua salata tätä tosiasiaa. Lisäksi mietin, olisiko taiteiden vaihtaminen tieteeseen vaikeampaa. Mutta jos pidät taiteista, ehdotan silti, että et pakota itseäsi valitsemaan tiedettä ja tekniikkaa. Opiskelu korkeakoulussa on usein tuskallinen ja onnellinen prosessi. Jos et pidä tieteestä, sinulla on vain kipua, mutta ei onnea. Mielestäni minun pitäisi olla armollisempi itselleni. Elämä on liian lyhyt.

Taiteiden opiskelijoiden opettaminen olemaan sidottu valmiisiin vastauksiin on vaikea tehtävä.

Ihmiset: Joudut joka vuosi kosketuksiin uusien opiskelijoiden kanssa. Onko sinulla mielestäsi merkittäviä eroja nykyisten opiskelijoiden ja opiskelijoiden välillä?

Zhu Guohua: Heillä on erilainen henkinen näkemys kuin minulla oli yliopistossa. Kun olin yliopistossa, tunsin itseni vapautetuksi, vapaaksi ja vapaaksi. Joskus jopa hyppäsin tunnit väliin ja menin kirjastoon lukemaan, keskustelemaan ja kirjoittamaan vapaasti, eivätkä opettajat välittäneet se.

Mutta tämän päivän lapset ovat mielestäni tulleet "hyödyllisiksi". Mielestäni he eivät ole kovin seikkailunhaluisia, he ovat liian tavanomaisia ​​ja hyvin käyttäytyviä. He ovat tulleet kokeisiin suuntautuneesta koulutuksesta. Ensimmäinen asia, joka meidän on tehtävä, on "aivopesu", mikä tarkoittaa lukion opiskelun ajattelutavan pyyhkimistä, omien oppimismuotojen hylkäämistä ja opettamista olla sitoutumatta. valmiilla vastauksilla, jotka rohkaisevat heitä epäilemään ja ajattelemaan kriittisesti. Tämä kuulostaa helpolta, eikö ole helppoa epäillä ja arvostella? Mutta mielekäs skeptisyys ja kritiikki vaativat riittävät perusteet. Joten tämä on itse asiassa melko vaikea tehtävä.

Nykyinen jatko-takuumme koskee pääasiassa arvosanapisteitä, jotka ovat kaikkien kurssien arvosanat. Jos arvosanasi ovat erityisen hyviä vain yhdellä tai kahdella luokalla ja eivät niin hyviä muilla luokilla, lopullisia arvosanapisteitäsi ei paranneta. Logiikka tässä on itse asiassa sama kuin korkeakoulun pääsykokeessa, eli niin sanotut osaaineet eivät ole sallittuja. Mutta meidän aikakautemme suurilla ihmisillä ei ole niin paljon mahdollisuuksia saada hyvät tietosanakirjat kaikilta osin Ihmisillä, joilla on hyvät arvosanat jokaisesta aiheesta, ei välttämättä ole parempaa tieteellistä tutkimusta kuin niillä, jotka ovat osallisia niin sanotuissa aiheissa. Mielestäni jonkinasteinen puolueettomuus on tärkeää. Elämme kuitenkin aikakautta, jolloin yhteiskunnan työnjako on yhä yksityiskohtaisempi. Mutta tämän päivän ympäristömme ei ole suotuisa henkilökohtaiselle harjoittelulle, mikä on helppoa viljellä, on korkeatasoista keskinkertaisuutta, eli kykyjä, jotka tekevät kaiken vakavasti ja huolellisesti, mutta joilla on vähän luovuutta ja mielikuvitusta. Tietysti ansiopistejärjestelmä huomioidaan toki pääosin oikeudenmukaisuuden ja oikeudenmukaisuuden periaatteen, joten tätä järjestelmää on vaikea muuttaa, koska jos sitä ei arvioida ansiopisteiden kautta, tulee vallankoron tavoittelu mukaan.

Meillä Itä-Kiinan normaaliyliopistossa on perustutkintoa suorittaville opiskelijoille tarkoitettu alustava tutor-järjestelmä. Toimin myös silloin tällöin "johtona", jotta minulla on läheinen kontakti heihin. Huomasin, että he eivät halunneet keskustella paljon Joka kerta, kun luokkatoveri piti luennon, muut opiskelijat olivat enimmäkseen välinpitämättömiä eivätkä he reagoineet mitenkään. Mielestäni tärkeä syy on se, että he ovat erittäin kiireisiä ja heillä on niin monia tunteja, joista monet ovat julkisia eikä ammattikursseja, että heillä ei ole aikaa lukea ja ajatella luokassa. En tiedä, onko yläkoulun harjoittelumenetelmillä valtava tuhoisa vaikutus heidän uteliaisuuteensa, omituisuuksiinsa ja mielikuvitukseensa.

Luonne: Entä maisteri- ja tohtorivaihe? Onko heillä yhteisiä sekaannuksia, kun he alkavat astua akateemisen tutkimuksen vaiheeseen?

Zhu Guohua: Itse asiassa, jos mestareilla ja lääkäreillä on hämmennystä, sinun on kysyttävä heiltä. En ole koskaan opiskellut maisteriksi, ja olin jo melko nuori tohtoriksi opiskellessani. Jos katson asiaa tuutorin näkökulmasta, niin maisterin tutkinnon paine on mielestäni suhteellisen hyvä, kun taas tohtorin tutkinnon jännittävämpi. Pro gradu ei ole erityisen vaativa. Maisterin tutkinto on kuitenkin siirtymävaiheen tutkinto. Maisterintutkinnolla työllistyminen täällä ei ole tällä hetkellä vaikeaa, paitsi ajatus julkisen tutkinnon suorittamisesta.

Mitä tulee Ph.D-vaiheeseen, monet näistä ihmisistä haluavat periaatteessa opettaa yliopistoissa. Tohtorintutkintoja on kuitenkin liian paljon. Yliopistot voivat tarjota hyvin vähän paikkoja, ja vaatimukset ovat erittäin korkeat. Tämä johtaa väistämättä involuutio-ongelmaan. Monet jatko-opiskelijat ovat huolissaan julkaisujen julkaisemisesta CSSCI-lehdissä. Monilla kouluilla on erityisiä julkaisuvaatimuksia, eivätkä ne myönnä tutkintotodistusta, jos niitä ei täyty. Vaikka korkeakoulututkintoa ei vaadita, monissa yliopistoissa on suhteellisen tiukat pääsyvaatimukset julkaisujen julkaisemiselle nuoria opettajia rekrytoitaessa. Mutta julkaisujen julkaiseminen CSSCI-lehdissä ei ole helppo tehtävä. Tohtoriopiskelijat ovat yleensä noin 30-vuotiaita. Tällä hetkellä he kohtaavat myös emotionaalisia ongelmia ja perheen perustamista. Jos löydät tulevaisuudessa opettajanpaikan suurkaupungista, sinulla on edelleen suuria taloudellisia paineita ja sinun on harkittava lainan ottamista asunnon ostamiseen. Nämä hyvin todelliset ongelmat aiheuttavat piilotettuja tai eksplisiittisiä häiriöitä akateemisten opintojen terveeseen kehitykseen.

Jotkut jatko-opiskelijat kohtaavat myös ongelman, että heidän akateemiset kykynsä eivät pysty vastaamaan väitöskirjansa akateemisia vaatimuksia. Monia jatko-opiskelijoita pidetään akateemisen suorituskyvyn huippututkijoina. Mutta ihmiset, jotka voivat suorittaa kokeita, eivät välttämättä tee tutkimusta. Tentissä voidaan testata tietokysymyksiä likimääräisin vastauksin, mutta akateeminen tutkimus vaatii jonkin verran omaperäisyyttä. Sinun on annettava vastauksesi, jos vastausta ei ole, tai annettava parempi vastaus, kun vastaus on. Monet tohtoriopiskelijat eivät voi kohdata tällaista haastetta. Kiinan yliopistot ovat itse asiassa täynnä ihmisiä, jotka eivät sovellu vaikeaan akateemiseen tutkimukseen.

Miksi nämä ihmiset, joilla on keskimääräinen akateeminen ymmärrys, vaivautuvat silti tekemään tutkimusta? Ehkä nämä ihmiset menivät väärään oveen. Ehkä Kiinan koulutusjärjestelmä on enemmän kuin muilla aloilla riippuvainen sosiaalisesta pääomasta tai taloudellisesta ja poliittisesta pääomasta yhteyksistä, rahasta ja vallasta. Mitä tahansa, tekemäsi tutkimuksen taso on edelleen suhteellisen läpinäkyvä. Tällä tavoin monet ihmiset näkevät tämän mahdollisuutena saavuttaa yliluokkien ylennystä ja yrittävät parhaansa mukaan puristaa yliopistoihin riippumatta siitä, ovatko heidän akateemiset kykynsä paljon korkeammat kuin muut.

Ihmiset: Nykyisen yliopistojen aineympäristön segmentoitumisen myötä nuorten taiteiden tutkijoiden näkemys rajoittunee yhä enemmän tutkimuskentälle tullessaan? Eroaako tämä perinteisestä vaikutelmastamme yleisten humanististen tutkijoiden kasvattamisesta?

Zhu Guohua: Uudistuksen ja avautumisen jälkeen olemme rakentaneet tutkintojärjestelmää uudelleen. Kun otetaan huomioon minulle tutumpi kiinalainen aihe, olemme jakaantuneet moniin sivuaineisiin maisteri- ja tohtoriopiskelijoiden kouluttamiseksi. Mielestäni tätä tieteenalojen välistä luokittelua ei ole joskus helppo ymmärtää. On esimerkiksi erittäin hankalaa yhdistää kielitiede ja kirjallisuus ensimmäisen tason tieteenalaksi, kuten "kiinan kieli ja kirjallisuus". Tietenkin kirjallisuus on kielitaidetta, mutta kirjallisuuden ja kielen tutkimuksen välillä on vain pieni päällekkäisyys, ja niiden tutkimusmenetelmät ovat hyvin erilaisia. Ne meistä, jotka teemme kirjallisuuden tutkimusta, eivät toisinaan ymmärrä kielitieteen tai filologian kirjoituksia. Mutta toisaalta toissijaiset tieteenalat, kuten antiikin kirjallisuus, moderni kirjallisuus, kirjallisuus ja taide sekä ulkomainen kirjallisuus tai vertaileva kirjallisuus, ovat kukin perustaneet opetus- ja tutkimustoimistoja, järjestäneet itsenäisesti opinnäytetyön puolustuksia ja pitäneet kokouksia toissijaisten tieteenalojen sisällä ymmärtääkseen eroja. Niiden välillä on korostettu yhä enemmän, että akateemiset esteet kiristyvät, mikä on johtanut yhä pienempään tutkimusmaisemaan. Opetus- ja tutkimustoimistojärjestelmän ja tutkintojärjestelmän tulee olla tämän suuntauksen tiedostamattomia ja näkymättömiä edistäjiä. Tieteenalat jakautuvat yhä enemmän, jaot pienenevät ja pienenevät, akateemikot ovat yhä triviaalimpia ja tylsempiä, ja kirjallisuushistoria on kehittynyt yhä enemmän - koska nämä historialliset tosiasiat näyttävät olevan varmempia ja luotettavampia kuin kirjalliset. Tuomiot, mutta nämä kirjalliset luulisin historian asiantuntijoiden näkökulmasta, onko historiallisella materiaalilla tärkeää historiallista arvoa, on kyseenalaista. Mielestäni hyvä akateeminen tutkimus ei ole koskaan erityistä, vaan sen tulee olla universaalia.

Yksi radikaalimpia ajatuksiani on lakkauttaa toissijaiset tieteenalat. Tätä toissijaisten tieteenalojen käsitettä ei ole koskaan kuultu missään muualla maailmassa. Tietenkin ajatustani tuskin tuetaan, koska toissijaisia ​​tieteenaloja onhan sentään ollut olemassa vuosikymmeniä. Mitä tulee generalistien viljelyyn, mielestäni koulutusjärjestelmän rooli on rajallinen ja avain on yksilössä. Esimerkiksi kun ihminen tekee akateemista tutkimusta äärimmäisyyksiin, hänen on murtauduttava oman osaamisalueensa läpi, mikä johtaa väistämättä monitieteisten suuntausten muodostumiseen. Humanistisilla, yhteiskuntatieteillä ja jopa luonnontieteillä on paljon opittavaa toisiltaan. Tietenkin korkeakouluissa ja yliopistoissa tulee aina olemaan joitain tieteenrajoja, mutta yksilöille se, kuinka käyttää koulun resursseja ja ylittää nämä rajat tutkimuksessa, on tutkijoiden oma subjektiivinen aloitteensa.

Kuinka "tehdä" taiteet

Hahmo: Teema "Mitä varten taiteet ovat?" Puhenne lopussa kehoititte myös opiskelijoita "astumaan taisteluun". "nyt?

Zhu Guohua: Pidin tämän puheen opiskelijoille, jotka ovat valmistumassa, mutta uskon, että silti saattaa olla hyvin vähän ihmisiä, jotka voivat todella kuunnella sitä. Niin kutsuttu "taistelu" tarkoittaa opitun teorian yhdistämistä todellisuuteen. Tutkimuksemme, lukemisemme, tiettyjen saavuttamiemme ymmärrysten kautta voimme toteuttaa sen mahdollisimman pitkälle. Diskurssitoiminta itsessään on eräänlaista käytäntöä. Todellisuudessa tai keskustelukäytännössä on tietysti joskus väistämätöntä olla ristiriidassa yhteiskunnan kanssa, joten tällä hetkellä täytyy olla rohkea. Tätä kutsun taistelun tunteeksi. Esimerkiksi äskettäinen öljytankkereista tehty raportti oli toimittajilta hienoa työtä. Olipa kyse toimittajista tai lakimiehistä, jos näitä ihmisiä ei olisi, ihmiset vain ottaisivat vastaan ​​asioita, jotka ovat laittomia ja laittomia ja ajattelisivat vain, että näin asioiden pitäisi olla. Taiteet osoittavat täällä kriittistä voimaa.

Kirjoitin artikkelin vuonna 2020 otsikolla "Uskollisuus totuudelle". Sanoin, että jos kohtaat ulkoisen paineen pakottaa sinut valehtelemaan, vaikka päätät olla hiljaa tällä hetkellä, se on myös eräänlaista rohkeutta. En pyydä heitä olemaan epätoivoisia taistelijoita ja uhraamaan itseään. Meidän pitäisi antaa kaikille oikeus olla sankareita. Mutta sankarin ja kyynikkona olemisen välillä on vielä paljon tilaa omalle valinnalle. Ei väliä mitä tahansa, meidän ei pidä vain elää, vaan mieluiten elää arvokkaasti.

Ihmiset: Mikä on itsellesi tärkein asia, jonka saat kirjallisuuden opiskelusta?

Zhu Guohua: Yhdellä sanalla, hanki uusia oivalluksia. Olipa kyseessä kirjallisten teosten, kirjallisten tapahtumien tai kirjallisuuden teorian tutkiminen, pyrin ymmärtämään tällaiset kirjallisuuteen liittyvät tosiasiat sellaisena kuin ne ovat. Yleensä lähden tällaiseen älylliseen seikkailuun uteliaisuuden hallinnassa, joten kirjoittaminen on minulle prosessi, joka on sekä vaarallista että tuskallista, mutta myös täynnä jännitystä ja nautintoa. Kirjalliset teokset voidaan tietysti ymmärtää elämän peileinä ja lamppuina, mutta ne voidaan ymmärtää myös jonkinlaisina poijuina, siivuina, kristalleina ja unien rikkoutuneina varjoina Näiden teosten kautta voimme arvostaa totuutta historiassa tai meressä ihmisten sydämistä. Jännittävin hetki lukemisessa tai ajattelussa on onnellisuus, jota Tao Yuanming kutsuu "joka kerta kun minulla on idea, unohdan usein syödä ilosta", eli "on sellaisia ​​ihmisiä ja asioita", "tämä teos on tulkittavissa tällä tavalla", "Löysin vihdoin parhaan tavan selittää se" ja niin edelleen. Kirjallisuuden kautta ymmärrän yhä syvemmin ja laajemmin elämän ja yhteiskunnan erilaisia ​​mahdollisuuksia. Tässä prosessissa tunnen, että itsearvoni on toteutunut, ja olen todella onnellinen.

Luonne: Sosiaalisen kehityksen ja teollisuuden muutosten näkökulmasta kiinteistö-, internet-, rahoitus- ja muiden toimialojen nopea kehitys kahden viime vuosikymmenen aikana on antanut taiteiden tutkinnon suorittaneille mahdollisuuden osallistua ajan osingoihin. Nousevat ja nopeasti kehittyvät teollisuudenalat, kuten tekoäly, näyttävät kuitenkin olevan teknisempiä, ja ensimmäisiä, jotka voidaan korvata, ovat "vapaiden taiteiden asennot", kuten kääntäminen. Luuletko, että tällaisessa trendissä taiteiden opiskelijoilla on edelleen mahdollisuus osallistua suoraan ajan tuottavuuden muutoksiin?

Zhu Guohua: Tieteen ja tekniikan kehittyminen ja teknologian laaja soveltaminen aiheuttavat tiettyjä muutoksia olemassa olevaan yhteiskuntajärjestykseen, yhteiskuntamalliin ja sosiaaliseen ilmeeseen. Tämä muutos vaikuttaa usein koko kehoon. Esimerkiksi kuljettajattoman teknologian myötä taksiteollisuus voi joutua systeemisten muutosten piiriin. Kuinka ratkaista tämä ongelma? Entä heidän perheensä? Tämä systeeminen muutos vaatii edelleen humanististen ja yhteiskuntatieteiden huomion. Onko kyse Internetistä, tekoälystä tai biolääketieteestä, missä mielessä näiden teknologioiden soveltaminen yhteiskunnassa on järkevää? Missä mielessä esimerkiksi tietyt geeninmuokkausmenetelmät ovat ihmisvastaisia? Kuinka tiettyjä teknisiä keinoja voidaan edistää laajasti tai rajoittaa paikallisesti, jotta voimme siirtyä kohti harmonisempaa yhteiskuntaa? Kuinka toteuttaa tehokas kokonaishallinta? Vapaat taiteet voivat silti antaa täyden pelin eduilleen näillä alueilla.

Yksi varhaisista kiinan kielen opiskelijoistani opettaa nyt Carnegie Mellonin yliopiston tietojenkäsittelytieteen osastolla. Hän otti vastaan ​​hallituksen hankkeen asunnottomien asuntojen jakamisesta. Hänen kollegansa olivat vastuussa teknisten välineiden tarjoamisesta, ja hän vastasi suuntaa antavista mielipiteistä "mikä on oikeudenmukainen ja järkevä algoritmi". Itse asiassa mitä edistyneempää tekoälyteknologiaa tulee, sitä vahvempi on yhteiskunnan halu humanistisia tieteitä kohtaan.

AI-aikakaudella riippumatta siitä, mitä pääainetta opiskelet, jos henkilöltä puuttuu mielikuvitus ja omaperäisyys, hän voi olla erittäin korvattavissa tulevaisuudessa. Tämä tuo luonnollisesti mukanaan syvällisiä yhteiskunnallisia muutoksia, ja mihin tällaiset muutokset johtavat, on vaikea ennustaa ja välttää. Emme voi omaksua strutsimielistä ja konservatiivista asennetta teknologisen muutoksen näkymiin. Seuraamalla Xunzin sanoja "hallita kohtaloa ja käytä sitä", asenteemme tieteeseen pitäisi olla "hallita teknologiaa ja käyttää sitä". esimerkiksi. Ei kauan sitten Itä-Kiinan normaaliyliopiston suunnittelukoulumme piti valmistumisnäyttelyn. He käyttivät täysimääräisesti tekoälytekniikkaa toteuttaakseen monia upeita valmistumisprojekteja. Tietenkin tekoäly tuottaa jotain sisältöä, mutta loppujen lopuksi meidän on ruokittava sitä, eli keksittävä ideoita ja annettava tekoälyn toteuttaa ne. Siksi luovat asiat perustuvat edelleen ihmisiin.

Tekoäly ei voi korvata kaikkea. Jopa käännösten kaltaisille asioille, joissakin suhteellisen standardoiduissa virallisissa teksteissä, jotka ovat erittäin formalisoituja tekstejä, käännösohjelmisto on jo erittäin hyvä. Kääntämisen kaltaista ammattia ei kuitenkaan voida täysin eliminoida, koska siihen liittyy monimutkaisempia tilanteita tai vaihtoehtoisia ilmaisuja, tunnekieltä tai sanapeliä, eli sellaisia ​​asioita, joissa vastaavia sanoja ei löydy suoraan eri konteksteista ohjelmisto ei ehkä ole täysin tehokas.

Tiedon muotona taiteet ovat tieteen ja teknologian liittolainen tieteenalana, joka keskittyy ihmisiin, yhteiskuntaan ja arvoihin, ja se on olemassa tieteen ja teknologian toisella puolella. Se tarjoaa inhimillisiä neuvoja ja mielipiteitä tuottavuuden aiheuttamaan muutokseen. Se ei koskaan katoa. Jos epäonni katoaa, se tarkoittaa maailman tuhoutumista.