новости

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

в контексте современной китайской культуры и технологий «странствование» — это слово, имеющее множество значений и полное символического значения. в «цихае» это может относиться к казуальной игре или к технологическим явлениям в мобильной связи и т. д. это слово несет в себе большое количество сложных значений и культурных коннотаций в различных повествовательных и исторических контекстах. прослеживая и анализируя классические и современные значения понятия «странствование», мы можем открыть новую перспективу для изучения китайской научной фантастики.

прежде всего, «странствование» имеет классическое значение, в котором особенно подчеркивается символика бесцельного перехода границ и попадания в иной мир. эта бесцельность не является действительно бесцельной, но указывает на более высокий уровень целеустремленности. это символическое путешествие не только пересекает разные границы в космосе, но и обеспечивает сложный обмен и связь на духовном и культурном уровне.

во-вторых, современное значение термина «роуминг» имеет тенденцию быть более техническим по контексту, например, роуминг в мобильной связи. когда человек покидает зону обслуживания, в которой он зарегистрирован, но при этом остается подключенным к исходной зоне обслуживания, этот технологический феномен, несомненно, открывает нам новую перспективу для понимания роуминга в современном мире. в этом контексте роуминг не только относится к перемещению в пространстве, но также предполагает межрегиональную экспансию и связь информации и коммуникаций.

с помощью этих двух разных, но связанных концепций «блуждания» мы можем узнать, как они представлены и выражены в научной фантастике. в книге е юнли «роуминг личного смартфона в будущем» изображен молодой репортер по имени phs, который входит в мир будущего с высокоразвитой наукой и технологиями во времени и пространстве. это, несомненно, продолжение и расширение «странствий» в классическом смысле в современной науке. реинтерпретация художественных текстов. в произведении хань сун «метро: последняя смена» через приключения главного героя лао ванга в метро он описывает нам, как общество, которое движется в будущее с помощью технологий, оказывается в ловушке кошмаров прошлого и через пересечение разных уровней пространства и «странствие», которое дополнительно исследует сложные взаимоотношения между технологиями и политикой в ​​современном обществе.

обложка книги «phs: путешествие в будущее»

е юнли не новичок среди тех, кто родился в 1980-х и 1990-х годах, но для нового поколения читателей его произведения кажутся слишком древними. в общей сложности он написал три части серии «phs: путешествие в будущее», которая охватывает длительный период времени. здесь я сосредоточиваюсь на его первой части, «phs: путешествие в будущее» (1978). . будучи одним из самых ранних научно-фантастических романов после реформы и открытости, хотя «будущее phs» является научно-фантастическим произведением для детей, его все же можно рассматривать как симптом, показывающий, как китайцы в то время бессознательно понимали «научно-фантастический мир «будущего». в этом романе главный герой phs случайно попадает в «город будущего», видит множество фантастических технологий о мире будущего и возвращается в «настоящее», чтобы рассказать читателям о своих знаниях. он показывает мир будущего глазами научного оптимиста.

в образе жизни будущего города есть два аспекта, которые заслуживают особого внимания: один — это одержимость «искусственностью», а другой — одержимость «прозрачностью». первое в основном отражается в оптимистическом воображении различных искусственных продуктов, заменяющих природные объекты. мы можем видеть оптимистическое и романтическое воображение искусственных органов, искусственного риса, искусственного контроля дождя, пластикового мира и т. д.; искусственное солнце», «потолочные светильники» и другие технологии освещения получили высокую оценку. в этом мире нет ничего невидимого, темного и холодного. даже антарктика оснащена искусственным солнцем, где тает лед и снег, а пастбища пышны. это увлечение «светом» контрастирует с изображением темной ночи, подземного мира и черной луны ханом суном в «последней смене метро».

обложка книги "метро"

в городе будущего, описанном в «будущем phs», люди могут заниматься тем, чем хотят, и никто не думает об отдыхе и развлечениях. это марксистский идеал:

«в коммунистическом обществе ни у кого нет определенной сферы деятельности, каждый может развиваться в любом отделе, и общество регулирует все производство, что дает мне возможность делать то сегодня и то завтра, как я пожелаю. утром, днем ​​рыба, вечером скот, а после обеда критиковать, но это не делает меня охотником, рыбаком, пастухом или критиком». («немецкая идеология»)

в «последнем метро» хан сун (2011) представление о мире будущего совершенно иное. «последнее метро» — это не утопия, а скорее антиутопия. в этой работе лао ван, вышедший на пенсию сотрудник своего рабочего подразделения, однажды поехал на последнем метро домой и обнаружил, что люди в метро превратились в прозрачных людей. эти прозрачные люди позже были захвачены странными гномами. «гномы несли пассажиров. после кареты в нее поместили большую стеклянную бутылку с полным ртом. бутылка была наполнена зеленым раствором. каждая бутылка могла вместить только одного человека. чудак с трудом носил ее на плечах, и другой, казалось, поддерживал его. парами они спустились с платформы и пошли по рельсам. он пошел по рельсам и пошел глубже в туннель. «метро превратилось в червоточину, позволяя лао вану «бродить» в настоящем (на самом деле). после 2050 года) и прошлое (эпоха лунатизма). лао ван был в панике и хотел узнать правду. он случайно попал в мир прошлого через удостоверение личности, которое он взял в метро. в этой истории технологические изменения не приносят светлого будущего, а вместо этого заставляют людей возвращаться в кошмарную эпоху лунатизма. хотя лао ван пытался спасти попавших в плен, в итоге он стал человеком в бутылке.

в отличие от одержимости искусственностью в «будущем phs», «последняя смена» пессимистична в отношении технологий, которые могут заменить искусственность. такое отношение отражено в изображении метро. невидимый в течение дня. как прикрытие, длинная темная ночь и черная луна в небе являются сутью этого технологического мира. причина этого в том, что его всегда окутала тень эпохи лунатизма. без изменения человеческой природы и размышления над историей технология станет не способом прояснения, а способом сокрытия. «последнее метро» также представляет собой противоположность прозрачности, бесконечную затемненность, вызванную технологически гладкой поверхностью. в эпоху метро мы были затемнены и забыли эпоху лунатизма, но мы снова соскользнули в эпоху лунатизма.

«роуминг» phs можно понимать как минимум с двух уровней. первый – это переход из настоящего в будущее, то есть процесс перехода из одного мира в другой. во-вторых, именно сяо хузи водил его по будущему городу. с точки зрения phs, такого рода блуждания были случайными, не имели планирования и были полностью управляемыми. странствия лао вана также путешествовали по разным мирам: реальному миру и миру снов метро, ​​текущему миру и прошлому времени, но вначале он не был бесцельным: он начал ездить на метро, ​​чтобы поехать домой или на работу. или чтобы найти владельца удостоверения личности, которое он взял. но поняв, что ночь вечна и что жизнь не имеет смысла, он подобен человеку, заблудившемуся в джунглях. то же самое и в жизни. мы знаем цель каждой конкретной вещи в работе или жизни, но не знаем цели всего: куда ведет жизненный путь? в этом романе странствие — это не только перекрытие и блуждание между двумя эпохами, лунатизм — это ненормальная форма «блуждания». это лунатизм — неосознанное действие в каком-то невежестве и фанатизме. когда группа впадает в это сомнамбулическое состояние. приобрело политический оттенок.

как сказано в «городе будущего phs», «город будущего не только нельзя найти на нынешней карте китая, но и нельзя найти на нынешней карте вселенной. однако в будущем это будет не только город можно найти в. подобные города можно увидеть повсюду на карте китая, а также такие города можно найти на карте вселенной». как бы ни назывался город, тридцатилетняя разница между двумя воображаемыми городами в этих двух романах тем более достойна нашего внимания.

за различным подходом к «искусственности» и «прозрачности» в романе скрывается надвигающийся политический аспект. например, описание идеального общества в «будущем phs» выявило его скрытое политическое измерение. среди них случайно были упомянуты кольцеобразные горы на луне, а также национальные названия, такие как китайское море, гора ли шичжэнь и город лу синь (которые можно выразить более техническими терминами, например, h22 sea, s108 mountain). , c81 city и др.), также смутно раскрывает сознание национального государства. эта смесь политики и научной фантастики становится еще более очевидной по сравнению с недавним публичным карнавалом после того, как «чанъэ-6» получил лунный грунт на обратной стороне луны.

со времен поздней династии цин китайская научная фантастика была связана с политикой (особенно с национальным спасением) и была охвачена волной сциентизма. в дебатах о науке и метафизике, начавшихся в 1923 году, саентологи одержали явную победу. объективность, пропагандируемая наукой, лишила людей необходимости говорить о политике (интересах), когда они говорят о науке. однако когда «наука» становится доминирующей концепцией, объективная наука также подразумевает политическое доминирование. в то же время политика обретает легитимность, претендуя на научность. таким образом, наука и политика образовали союз.

это становится очевидным, если мы посмотрим на phs в этом свете. это показывает, что реализация политических идеалов, порожденных научным прогрессом, очевидна. пока phs бродит по городу будущего, никто не показывает ему политический истеблишмент города, что метафорически указывает на то, что политический истеблишмент для него самоочевиден. и наука — единственный способ достичь этой формы без какого-либо конфликта между ними. однако поручение реализации идеальной политики науке игнорирует сложность политики и даже усиление зла политики наукой и технологией. в «о дивном новом мире» олдоса хаксли высокоразвитые технологии приводят к появлению антиутопии, в которой люди. стали стандартизированными инструментами, и человечность почти полностью потеряна. более того, по этому вопросу мы не знаем, происходит ли в «phs: путешествие в будущее» причина того, что наука настолько процветает в идеальном обществе, или же потому, что наука настолько процветает, что идеальное общество может быть осуществленный. в процессе этого осознания неясно, является ли политическая система столь самоочевидной, как это предполагается, или же политическая природа может быть отменена, как она появляется. в «приключениях phs в будущем» намеренно или ненамеренно отсутствует наблюдение за политической системой при наблюдении за будущим городом, и это поднимает перед нами завесу ролза невежества: пока наука процветает, люди естественным образом будут организованы в либерально-демократическое общество. сообщество?

это неизбежно? почему оно не попало в мир «метро: последняя смена»? как описал джонатан крэри в «истории выжженной земли: последнее путешествие глобального капитализма», в своем собственном развитии интернет, в условиях слепой экспансии глобального капитализма, с большей вероятностью приведет к «выжженной земле», а не к освобождению. когда наука становится способом городского строительства, пренебрежение политикой не приведет к исчезновению политики. без сознательного осознания рефлексии наука, скорее всего, двинется в сторону антиутопии. рассмотрение современной научно-фантастической литературы широкого политического измерения является отражением этой логики.

«последнее метро» дает ответ, отличный от «будущего phs», с точки зрения искусственности и прозрачности. в медиа-городе, структурированном технологиями, если мы бездумно примем свет (прозрачность), приносимый технологиями (искусственность), и игнорируем вовлеченную политику, мы можем пойти к противоположному нашему первоначальному намерению. это подводит нас к более фундаментальному вопросу: роуминг в научно-фантастической литературе означает наблюдение за реальным будущим миром, но причина, по которой роуминг phs ограничен, заключается в том, что phs находится в политическом пространстве, но его способ наблюдения за миром. измерение, поэтому то, что оно свидетельствует, — это искренний и ложный мир. будучи опосредованными животными в технологически опосредованных городах, мы не вышли за пределы вековой политики.