berita

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

dalam konteks budaya dan teknologi tiongkok kontemporer, "mengembara" adalah sebuah kata yang memiliki banyak arti dan sarat makna simbolis. dalam "cihai", bisa merujuk pada permainan santai, atau bisa merujuk pada fenomena teknologi dalam komunikasi seluler, dll. kata ini membawa banyak makna kompleks dan konotasi budaya dalam konteks narasi dan sejarah yang berbeda. dengan menelusuri dan menganalisis makna klasik dan modern di balik konsep “mengembara”, kita dapat membuka perspektif baru untuk mengkaji fiksi ilmiah tiongkok.

pertama-tama, "mengembara" memiliki makna klasik, yang secara khusus menekankan simbolisme berjalan tanpa tujuan melintasi perbatasan dan memasuki dunia lain. ketidakbertujuan ini bukan berarti tanpa tujuan, namun menunjuk pada tingkat tujuan yang lebih tinggi. perjalanan simbolis ini tidak hanya melintasi batas-batas ruang yang berbeda, namun juga mencapai pertukaran dan koneksi yang kompleks pada tingkat spiritual dan budaya.

kedua, arti modern dari "roaming" cenderung lebih konteks teknis, seperti roaming dalam komunikasi seluler. ketika seseorang meninggalkan area layanan tempat ia terdaftar, namun masih tetap terhubung dengan area layanan aslinya, fenomena teknologi ini tentu memberikan perspektif baru bagi kita dalam memahami roaming di dunia modern. dalam konteks ini, roaming tidak hanya mengacu pada pergerakan ruang, tetapi juga melibatkan perluasan lintas wilayah dan keterkaitan informasi dan komunikasi.

melalui dua konsep "pengembaraan" yang berbeda namun terkait ini, kita dapat mengetahui bagaimana konsep tersebut disajikan dan diungkapkan dalam fiksi ilmiah. "personal smartphone roaming in the future" karya ye yonglie menggambarkan seorang reporter muda bernama phs yang memasuki dunia masa depan dengan ilmu pengetahuan dan teknologi yang sangat maju melalui ruang dan waktu teks fiksi. dalam "subway: the last shift" karya han song, melalui petualangan protagonis lao wang di kereta bawah tanah, dia menggambarkan kepada kita bagaimana masyarakat yang bergerak menuju masa depan dengan teknologi terjebak dalam mimpi buruk masa lalu, dan melalui masa lalu. melintasi berbagai tingkat ruang dan wandering, yang mengeksplorasi lebih jauh hubungan kompleks antara teknologi dan politik dalam masyarakat modern.

sampul buku "phs: perjalanan ke masa depan"

ye yonglie sudah tidak asing lagi bagi mereka yang lahir pada tahun 1980-an dan 1990-an, namun bagi pembaca generasi baru, karya-karyanya terkesan terlalu kuno. dia telah menulis total tiga bagian dalam seri "phs: a journey to the future", yang berlangsung dalam waktu yang lama. yang saya fokuskan di sini adalah bagian paling awal, "a phs: a journey into the future" (1978) . sebagai salah satu novel fiksi ilmiah paling awal setelah reformasi dan keterbukaan, "petualangan pribadi di masa depan" merupakan sebuah karya fiksi ilmiah untuk anak-anak, namun masih bisa dianggap sebagai gejala yang mengungkap bagaimana masyarakat tionghoa pada saat itu secara tidak sadar. memahami "dunia fiksi ilmiah" masa depan". dalam novel ini, protagonis phs memasuki "kota masa depan" secara kebetulan, melihat banyak teknologi fantastis tentang dunia masa depan, dan kembali ke "masa kini" untuk mempublikasikan pengetahuannya kepada pembaca. ini menunjukkan dunia masa depan di mata seorang optimis ilmiah.

dalam gaya hidup kota masa depan, ada dua aspek yang perlu mendapat perhatian khusus, yang pertama adalah obsesi terhadap "artifisialitas" dan yang lainnya adalah obsesi terhadap "transparansi". yang pertama terutama tercermin dalam imajinasi optimis dari berbagai produk buatan yang menggantikan benda-benda alami. kita dapat melihat imajinasi optimis dan romantis dari organ buatan, beras buatan, pengontrol hujan buatan, dunia plastik, dll.; matahari buatan", "lampu langit-langit" dan teknologi pencahayaan lainnya sangat dipuji. di dunia ini, tidak ada yang tidak terlihat, gelap atau dingin. bahkan antartika dilengkapi dengan matahari buatan, tempat es dan salju mencair dan padang rumput subur. ketertarikan pada "cahaya" ini kontras dengan penggambaran han song tentang malam yang gelap, dunia bawah tanah, dan bulan hitam dalam "the last shift of the metro".

sampul buku "metro".

di kota masa depan yang digambarkan dalam "masa depan phs", orang dapat melakukan pekerjaan apa pun yang mereka inginkan, dan tidak ada yang memikirkan waktu luang dan hiburan. ini adalah cita-cita marxis:

“dalam masyarakat komunis, tidak ada seorang pun yang memiliki ruang lingkup aktivitas tertentu, setiap orang dapat berkembang di departemen mana pun, dan masyarakat mengatur keseluruhan produksi, sehingga memungkinkan saya melakukan hal ini hari ini dan besok sesuai keinginan saya pagi hari, memancing di sore hari, beternak di malam hari, dan mengkritik setelah makan malam, namun hal ini tidak menjadikan saya seorang pemburu, nelayan, penggembala, atau kritikus." ("ideologi jerman")

dalam "the last subway" (2011) karya han song, imajinasi dunia masa depan benar-benar berbeda. "the last metro" bukanlah utopia, tapi lebih dekat ke distopia. dalam karya ini, lao wang, seorang pensiunan karyawan dari unit kerjanya, pernah naik kereta bawah tanah terakhir pulang dan menemukan bahwa orang-orang di kereta bawah tanah telah menjadi orang-orang transparan. orang-orang transparan ini kemudian ditangkap oleh para kurcaci yang aneh keluar." setelah kereta, sebuah botol kaca besar dengan mulut penuh dimasukkan ke dalamnya. botol itu diisi dengan larutan hijau. setiap botol hanya dapat menampung satu orang. botol itu dibawa di bahu oleh orang aneh dengan susah payah, dan yang lain sepertinya mendukungnya. secara berpasangan, mereka turun dari peron dan berjalan di sepanjang dia mengikuti rel dan berjalan lebih jauh ke dalam terowongan. "kereta bawah tanah menjadi lubang cacing, memungkinkan lao wang untuk "berkeliaran" di masa sekarang (sebenarnya setelah tahun 2050) dan masa lalu (era berjalan dalam tidur). lao wang panik dan ingin mencari tahu kebenarannya. dia secara tidak sengaja memasuki dunia masa lalu melalui kartu identitas yang dia ambil di kereta bawah tanah. dalam cerita ini, perubahan teknologi tidak membawa masa depan yang cerah, namun malah membuat orang kembali ke era mimpi buruk yaitu berjalan dalam tidur. meskipun lao wang mencoba menyelamatkan mereka yang ditangkap, dia akhirnya menjadi orang yang berada di dalam botol.

berbeda dengan ketertarikan terhadap kepalsuan dalam "the future of phs", "the last shift" pesimistis terhadap teknologi yang dapat menggantikan kepalsuan. sikap tersebut tercermin dalam penggambaran kereta bawah tanah. dalam imajinasi masyarakat, kereta bawah tanah merupakan simbol peradaban teknologi modern. namun dalam lukisan han song, kereta bawah tanah tampak seperti sebuah benda di ruang bawah tanah kafkaesque tak terlihat di siang hari. ibarat sebuah penutup, malam gelap panjang dan bulan hitam di langit adalah inti dari dunia teknologi ini. pasalnya, bayang-bayang era berjalan dalam tidur selalu menyelimutinya. tanpa perubahan sifat manusia dan refleksi terhadap sejarah, teknologi tidak akan menjadi alat klarifikasi, melainkan cara menyembunyikan. "the last subway" juga menghadirkan kebalikan dari transparansi, pengaburan tanpa akhir yang disebabkan oleh permukaan yang mulus secara teknologi. di era kereta bawah tanah, kita telah dikaburkan dan dilupakan oleh era berjalan dalam tidur, namun kita kembali tergelincir ke era berjalan dalam tidur.

"jelajah" phs dapat dipahami setidaknya dari dua tingkatan. yang pertama adalah perpindahan dari masa kini ke masa depan, yaitu proses perpindahan dari satu dunia ke dunia lain. kedua, xiao huzi-lah yang membawanya berkeliling kota masa depan. dari sudut pandang phs sendiri, pengembaraan semacam ini tidak disengaja, tidak direncanakan, dan sepenuhnya dipimpin. pengembaraan lao wang juga melintasi dunia yang berbeda, dunia nyata dan dunia mimpi kereta bawah tanah, dunia saat ini dan masa lalu, tetapi dia bukannya tanpa tujuan pada awalnya: dia mulai naik kereta bawah tanah untuk pulang atau pergi bekerja, atau untuk mencari pemilik ktp yang diambilnya. namun setelah menyadari bahwa malam itu abadi dan hidup tidak ada artinya, dia seperti orang yang tersesat di hutan. hal yang sama juga berlaku dalam hidup. kita mengetahui tujuan dari setiap hal tertentu dalam pekerjaan atau kehidupan, namun kita tidak mengetahui tujuan di balik segala hal: ke mana arah jalan hidup ini? dalam novel ini, mengembara bukan hanya sekedar tumpang tindih dan mengembara di antara dua era, berjalan dalam tidur merupakan salah satu bentuk "berkeliaran" yang tidak normal.berjalan dalam tidur ini merupakan suatu tindakan yang tidak disadari dalam bentuk ketidaktahuan dan fanatisme mengambil nuansa politis.

sebagaimana dinyatakan dalam "kota masa depan phs", "kota masa depan, tidak hanya tidak dapat ditemukan di peta tiongkok saat ini, tetapi juga tidak dapat ditemukan di peta alam semesta saat ini. namun, di masa depan, hal ini tidak hanya akan terjadi. kota dapat ditemukan di anda dapat melihat kota-kota seperti ini di mana-mana di peta tiongkok, dan anda juga dapat menemukan kota-kota seperti ini di peta alam semesta.” apapun nama kotanya, perbedaan tiga puluh tahun lebih antara dua kota khayalan dalam kedua novel ini semakin patut kita perhatikan.

di balik perbedaan perlakuan dalam novel ini mengenai "artifisialitas" dan "transparansi" terdapat dimensi politik yang membayangi. misalnya, gambaran masyarakat ideal dalam “masa depan phs” telah mengungkap dimensi politik tersirat di dalamnya. diantaranya, gunung berbentuk cincin di bulan disebutkan secara tidak sengaja, serta nama nasional seperti laut cina, gunung li shizhen, dan kota lu xun (yang dapat dinyatakan dalam istilah yang lebih teknis, seperti laut h22, gunung s108 , kota c81, dll. ), juga secara samar-samar mengungkapkan kesadaran negara-bangsa. perpaduan antara politik dan fiksi ilmiah ini menjadi lebih jelas jika dibandingkan dengan karnaval publik baru-baru ini setelah chang'e-6 memperoleh tanah bulan di sisi jauh bulan.

sejak akhir dinasti qing, fiksi ilmiah tiongkok telah dikaitkan dengan politik (terutama keselamatan nasional) dan terjebak dalam gelombang saintisme. dalam perdebatan mengenai sains dan metafisika yang dimulai pada tahun 1923, para scientology memperoleh kemenangan yang jelas. objektivitas yang diiklankan oleh sains membuat orang tidak perlu membicarakan politik (kepentingan) ketika berbicara tentang sains. namun, ketika “sains” menjadi konsep yang dominan, sains objektif juga menyiratkan dominasi politik. pada saat yang sama, politik mendapatkan legitimasi dengan mengklaim dirinya ilmiah. dengan demikian, sains dan politik membentuk aliansi.

ini menjadi jelas ketika kita melihat phs dari sudut pandang ini. hal ini menunjukkan bahwa realisasi cita-cita politik yang dihasilkan oleh kemajuan ilmu pengetahuan sudah terbukti dengan sendirinya. saat phs menjelajahi kota masa depan, tidak ada yang menunjukkan kepadanya kemapanan politik kota tersebut, yang secara metaforis menunjukkan bahwa kemapanan politik sudah jelas baginya. dan sains adalah satu-satunya cara untuk mencapai bentuk ini, tanpa ada konflik di antara keduanya. namun, mempercayakan realisasi politik ideal pada sains mengabaikan kompleksitas politik, dan bahkan penguatan kejahatan politik oleh sains dan teknologi dalam "brave new world" karya aldous huxley, teknologi yang sangat maju menghasilkan distopia, di mana manusia telah menjadi alat yang terstandarisasi dan kemanusiaan hampir sepenuhnya hilang. lebih jauh lagi, dalam masalah ini kita tidak tahu apakah dalam "phs: perjalanan ke masa depan" karena ilmu pengetahuan begitu sejahtera dalam masyarakat ideal, atau karena ilmu pengetahuan begitu sejahtera sehingga masyarakat ideal bisa terwujud. diwujudkan. dalam proses realisasinya, masih belum jelas apakah sistem politik sudah terbukti dengan sendirinya seperti yang diperkirakan, atau apakah sifat politiknya bisa dibatalkan seperti yang terlihat. "petualangan phs di masa depan" secara sengaja atau tidak sengaja kurang memperhatikan sistem politik ketika mengamati kota masa depan, dan menimbulkan masalah ketidaktahuan rawlsian kepada kita: selama ilmu pengetahuan berkembang, masyarakat dengan sendirinya akan diorganisasikan menjadi sebuah demokrasi liberal. masyarakat?

apakah ini tidak bisa dihindari? mengapa tidak masuk ke dunia "metro: the last shift"? seperti yang dijelaskan oleh jonathan crary dalam "cerita bumi hangus: perjalanan terakhir kapitalisme global", dalam perkembangannya sendiri, internet, di bawah ekspansi buta kapitalisme global, lebih cenderung menghasilkan "bumi hangus", dan bukan pembebasan. ketika ilmu pengetahuan menjadi jalan pembangunan perkotaan, pengabaian terhadap politik tidak akan menyebabkan hilangnya politik. tanpa kesadaran refleksi, sains lebih cenderung bergerak menuju distopia. pertimbangan literatur fiksi ilmiah kontemporer terhadap dimensi politik yang luas merupakan cerminan dari logika ini.

"the last subway" memberikan respon yang berbeda dengan "the future of phs" dalam hal artifisial dan transparansi. di kota media yang terstruktur oleh teknologi, jika kita secara tidak reflektif menerima cahaya (transparansi) yang dibawa oleh teknologi (artifisialitas) dan mengabaikan politik yang terlibat, kita mungkin akan mengalami hal yang berlawanan dengan niat awal kita. hal ini membawa kita pada pertanyaan yang lebih mendasar: menjelajah dalam literatur fiksi ilmiah berarti mengamati dunia masa depan yang sebenarnya, namun alasan mengapa penjelajahan phs terbatas adalah karena phs berada dalam ruang politik, namun caranya mengamati dunia namun tidak memiliki ruang politik. dimensi, jadi yang disaksikannya adalah dunia yang tulus dan palsu. sebagai hewan yang dimediasi di kota-kota yang dimediasi secara teknologi, kita belum melampaui politik yang sudah lama ada.